{"id":31232,"date":"2025-04-08T13:04:44","date_gmt":"2025-04-08T13:04:44","guid":{"rendered":"https:\/\/christianpure.com\/?p=31232"},"modified":"2025-05-12T18:05:12","modified_gmt":"2025-05-12T18:05:12","slug":"council-of-trent-session-7-sacraments","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/christianpure.com\/es\/learn\/council-of-trent-session-7-sacraments\/","title":{"rendered":"Historia Cristiana: El Concilio de Trento completo: Sesi\u00f3n VII (7)"},"content":{"rendered":"
Esta entrada es la parte 3 de 27 de la serie El Concilio de Trento completo<\/a><\/div><\/div><\/div>

Sesi\u00f3n 7: SOBRE LOS SACRAMENTOS<\/h2>\n

PRIMER DECRETO Y C\u00c1NONES<\/h2>\n

Celebrado el tercer d\u00eda del mes de marzo de 1547.<\/p>\n

Proemio.<\/p>\n

Para completar la doctrina saludable sobre la Justificaci\u00f3n, que fue promulgada con el consentimiento un\u00e1nime de los Padres en la \u00faltima Sesi\u00f3n precedente, ha parecido adecuado tratar de los sant\u00edsimos Sacramentos de la Iglesia, a trav\u00e9s de los cuales toda verdadera justicia comienza, o habiendo comenzado se aumenta, o habiendo sido perdida se repara. Con este fin, para destruir los errores y extirpar las herej\u00edas que han aparecido en estos nuestros d\u00edas sobre el tema de dichos sant\u00edsimos sacramentos \u2014tanto los que han sido revividos de las herej\u00edas condenadas antiguamente por nuestros Padres, como tambi\u00e9n los reci\u00e9n inventados, y que son extremadamente perjudiciales para la pureza de la Iglesia Cat\u00f3lica y para la salvaci\u00f3n de las almas\u2014, el sagrado y santo, ecum\u00e9nico y general S\u00ednodo de Trento, leg\u00edtimamente reunido en el Esp\u00edritu Santo, presidiendo en \u00e9l los mismos legados de la Sede Apost\u00f3lica, adhiri\u00e9ndose a la doctrina de las santas Escrituras, a las tradiciones apost\u00f3licas y al consentimiento de otros concilios y de los Padres, ha considerado oportuno que se establezcan y decreten estos presentes c\u00e1nones; con la intenci\u00f3n, con la ayuda del Esp\u00edritu divino, de publicar m\u00e1s tarde los c\u00e1nones restantes que faltan para completar la obra que ha comenzado.<\/p>\n

SOBRE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL<\/h2>\n

CANON I.-Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no fueron todos instituidos por Jesucristo, nuestro Se\u00f1or; o que son m\u00e1s o menos de siete, a saber: Bautismo, Confirmaci\u00f3n, Eucarist\u00eda, Penitencia, Extremaunci\u00f3n, Orden y Matrimonio; o incluso que alguno de estos siete no es verdadera y propiamente un sacramento; sea anatema.<\/p>\n

CANON II.-Si alguno dijere que estos dichos sacramentos de la Nueva Ley no difieren de los sacramentos de la Antigua Ley, salvo en que las ceremonias son diferentes y los ritos externos son distintos; sea anatema.<\/p>\n

CANON III.-Si alguno dijere que estos siete sacramentos son iguales entre s\u00ed de tal manera que uno no es de ninguna manera m\u00e1s digno que otro; sea anatema.<\/p>\n

CANON IV.-Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvaci\u00f3n, sino superfluos; y que, sin ellos, o sin el deseo de ellos, los hombres obtienen de Dios, solo por la fe, la gracia de la justificaci\u00f3n; aunque no todos (los sacramentos) son necesarios para cada individuo; sea anatema.<\/p>\n

CANON V.-Si alguno dijere que estos sacramentos fueron instituidos solo para nutrir la fe; sea anatema.<\/p>\n

CANON VI.-Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no contienen la gracia que significan; o que no confieren esa gracia a quienes no ponen un obst\u00e1culo para ello; como si fueran meramente signos externos de gracia o justicia recibida por la fe, y ciertas marcas de la profesi\u00f3n cristiana, por las cuales los creyentes se distinguen entre los hombres de los incr\u00e9dulos; sea anatema.<\/p>\n

CANON VII.-If any one saith, that grace, as far as God's part is concerned, is not given through the said sacraments, always, and to all men, even though they receive them rightly, but (only) sometimes, and to some persons; let him be anathema.<\/p>\n

CANON VIII.-Si alguno dijere que por dichos sacramentos de la Nueva Ley la gracia no se confiere a trav\u00e9s del acto realizado, sino que solo la fe en la promesa divina es suficiente para obtener la gracia; sea anatema.<\/p>\n

CANON IX.-Si alguno dijere que, en los tres sacramentos, a saber, Bautismo, Confirmaci\u00f3n y Orden, no se imprime en el alma un car\u00e1cter, es decir, un signo espiritual e indeleble, por el cual no pueden ser repetidos; sea anatema.<\/p>\n

CANON X.-Si alguno dijere que todos los cristianos tienen poder para administrar la palabra y todos los sacramentos; sea anatema.<\/p>\n

CANON XI.-Si alguno dijere que, en los ministros, cuando efect\u00faan y confieren los sacramentos, no se requiere al menos la intenci\u00f3n de hacer lo que hace la Iglesia; sea anatema.<\/p>\n

CANON XII.-Si alguno dijere que un ministro, estando en pecado mortal \u2014siempre que observe todos los elementos esenciales que pertenecen a la realizaci\u00f3n o administraci\u00f3n del sacramento\u2014, no realiza ni confiere el sacramento; sea anatema.<\/p>\n

CANON XIII.-Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Cat\u00f3lica, acostumbrados a ser usados en la administraci\u00f3n solemne de los sacramentos, pueden ser despreciados, u omitidos sin pecado a voluntad por los ministros, o cambiados por cualquier pastor de las iglesias por otros nuevos; sea anatema.<\/p>\n

SOBRE EL BAUTISMO<\/p>\n

CANON I.-Si alguno dijere que el bautismo de Juan ten\u00eda la misma fuerza que el bautismo de Cristo; sea anatema.<\/p>\n

CANON II.-Si alguno dijere que el agua verdadera y natural no es necesaria para el bautismo, y, por esa raz\u00f3n, tuerce hacia alg\u00fan tipo de met\u00e1fora aquellas palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo: A menos que un hombre nazca de nuevo del agua y del Esp\u00edritu Santo; sea anatema.<\/p>\n

CANON III.-Si alguno dijere que en la iglesia romana, que es madre y maestra de todas las iglesias, no existe la verdadera doctrina sobre el sacramento del bautismo; sea anatema.<\/p>\n

CANON IV.-Si alguno dijere que el bautismo que es administrado incluso por herejes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo, con la intenci\u00f3n de hacer lo que hace la Iglesia, no es un bautismo verdadero; sea anatema.<\/p>\n

CANON V.-Si alguno dijere que el bautismo es libre, es decir, no necesario para la salvaci\u00f3n; sea anatema.<\/p>\n

CANON VI.-Si alguno dijere que quien ha sido bautizado no puede, aunque quiera, perder la gracia, por mucho que peque, a menos que no crea; sea anatema.<\/p>\n

CANON VII.-Si alguno dijere que los bautizados, por el bautismo mismo, solo est\u00e1n obligados a la fe, y no a la observancia de toda la ley de Cristo; sea anatema.<\/p>\n

CANON VIII.-Si alguno dijere que los bautizados est\u00e1n libres de todos los preceptos, ya sean escritos o transmitidos, de la santa Iglesia, de tal manera que no est\u00e1n obligados a observarlos, a menos que hayan elegido por su propia voluntad someterse a ellos; sea anatema.<\/p>\n

CANON IX.-Si alguno dijere que la semejanza del bautismo que han recibido debe ser recordada a los hombres de tal manera que entiendan que todos los votos hechos despu\u00e9s del bautismo son nulos, en virtud de la promesa ya hecha en ese bautismo; como si, por esos votos, derogaran tanto la fe que han profesado como el bautismo mismo; sea anatema.<\/p>\n

CANON X.-Si alguno dijere que por el solo recuerdo y la fe del bautismo que se ha recibido, todos los pecados cometidos despu\u00e9s del bautismo son perdonados o se vuelven veniales; sea anatema.<\/p>\n

CANON XI.-Si alguno dijere que el bautismo, que fue verdadero y correctamente conferido, debe ser repetido para aquel que ha negado la fe de Cristo entre los infieles, cuando se convierte a la penitencia; sea anatema.<\/p>\n

CANON XII.-Si alguno dijere que nadie debe ser bautizado sino a la edad en que Cristo fue bautizado, o en el mismo art\u00edculo de la muerte; sea anatema.<\/p>\n

CANON XIII.-Si alguno dijere que los ni\u00f1os peque\u00f1os, por no tener fe actual, no deben ser contados entre los fieles despu\u00e9s de haber recibido el bautismo; y que, por esta causa, deben ser rebautizados cuando hayan alcanzado la edad de discreci\u00f3n; o que es mejor que se omita el bautismo de tales, antes que, no creyendo por su propio acto, sean bautizados solo en la fe de la Iglesia; sea anatema.<\/p>\n

CANON XIV.-Si alguno dijere que aquellos que han sido bautizados as\u00ed cuando ni\u00f1os, deben ser preguntados, cuando hayan crecido, si ratificar\u00e1n lo que sus padrinos prometieron en sus nombres cuando fueron bautizados; y que, en caso de que respondan que no lo har\u00e1n, deben ser dejados a su propia voluntad; y no deben ser obligados mientras tanto a una vida cristiana por ninguna otra pena, salvo que sean excluidos de la participaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda y de los otros sacramentos, hasta que se arrepientan; sea anatema.<\/p>\n

SOBRE LA CONFIRMACI\u00d3N<\/h2>\n

CANON I.-Si alguno dijere que la confirmaci\u00f3n de aquellos que han sido bautizados es una ceremonia ociosa, y no m\u00e1s bien un sacramento verdadero y propio; o que antiguamente no era m\u00e1s que una especie de catecismo, mediante el cual los que estaban cerca de la adolescencia daban cuenta de su fe ante la Iglesia; sea anatema.<\/p>\n

CANON II.-Si alguno dijere que quienes atribuyen alguna virtud al sagrado crisma de la confirmaci\u00f3n, ofenden al Esp\u00edritu Santo; sea anatema.<\/p>\n

CANON III.-Si alguno dijere que el ministro ordinario de la santa confirmaci\u00f3n no es solo el obispo, sino cualquier sacerdote simple; sea anatema.<\/p>\n

SOBRE LA REFORMA<\/h2>\n

SEGUNDO DECRETO<\/p>\n

El mismo sagrado y santo S\u00ednodo, presidiendo tambi\u00e9n los mismos legados, con el prop\u00f3sito de proseguir, para alabanza de Dios y aumento de la religi\u00f3n cristiana, la obra que ha comenzado sobre la residencia y la reforma, ha considerado oportuno ordenar lo siguiente, salvaguardando siempre, en todas las cosas, la autoridad de la Sede Apost\u00f3lica.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO I. Qui\u00e9n es capaz de gobernar iglesias catedrales.<\/h2>\n

Nadie ser\u00e1 admitido al gobierno de iglesias catedrales, sino aquel que haya nacido de leg\u00edtimo matrimonio, sea de edad madura y est\u00e9 dotado de gravedad de costumbres y pericia en las letras, de acuerdo con la constituci\u00f3n de Alejandro III, que comienza, Cum in cunctis, promulgada en el Concilio de Letr\u00e1n.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO II. Los titulares de varias iglesias catedrales son obligados a renunciar a todas menos a una, de una manera y tiempo determinados.<\/h2>\n

Nadie, por distinguida que sea su dignidad, grado o preeminencia, presumir\u00e1, contraviniendo los institutos de los sagrados c\u00e1nones, aceptar y retener al mismo tiempo varias iglesias metropolitanas o catedrales, ya sea por t\u00edtulo, o en encomienda, o bajo cualquier otro nombre; puesto que debe considerarse sumamente afortunado aquel a quien le corresponde gobernar una iglesia bien y fruct\u00edferamente, y para la salvaci\u00f3n de las almas que le han sido encomendadas. Pero en cuanto a aquellos que ahora poseen varias iglesias contrarias al tenor del presente decreto, estar\u00e1n obligados, reteniendo la que prefieran, a renunciar al resto, dentro de los seis meses si est\u00e1n a la libre disposici\u00f3n de la Sede Apost\u00f3lica, en otros casos dentro del a\u00f1o; de lo contrario, esas iglesias, exceptuando solo la \u00faltima obtenida, se considerar\u00e1n desde ese momento vacantes.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO III. Los beneficios se conferir\u00e1n \u00fanicamente a personas capaces.<\/h2>\n

Los beneficios eclesi\u00e1sticos inferiores, especialmente aquellos que tienen cura de almas, se conferir\u00e1n a personas dignas y capaces, y que puedan residir en el lugar y ejercer personalmente dicha cura; de acuerdo con la Constituci\u00f3n de Alejandro III, en el Concilio de Letr\u00e1n, que comienza, Quia nonnulli; y la otra de Gregorio X, publicada en el Concilio General de Lyon, que comienza, Licet Canon. Una colaci\u00f3n o provisi\u00f3n hecha de otro modo ser\u00e1 totalmente anulada: y que el colador ordinario sepa que \u00e9l mismo incurrir\u00e1 en las penas establecidas en la Constituci\u00f3n del Concilio General (de Letr\u00e1n), que comienza, Grave nimis.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO IV. Quien retenga varios beneficios contrarios a los c\u00e1nones, ser\u00e1 privado de ellos.<\/h2>\n

Quien en el futuro presuma aceptar o retener al mismo tiempo varias curas, u otros beneficios eclesi\u00e1sticos incompatibles, ya sea por v\u00eda de uni\u00f3n vitalicia, o en encomienda perpetua, o bajo cualquier otro nombre o t\u00edtulo, contraviniendo la disposici\u00f3n de los sagrados C\u00e1nones, y especialmente de la Constituci\u00f3n de Inocencio III, que comienza, De multa, ser\u00e1 ipso jure privado de dichos beneficios, seg\u00fan la disposici\u00f3n de dicha constituci\u00f3n, y tambi\u00e9n en virtud del presente Canon.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO V.<\/h2>\n

Los poseedores de varios beneficios con cura de almas exhibir\u00e1n sus dispensaciones al Ordinario, quien proveer\u00e1 a las iglesias con un Vicario, asignando una porci\u00f3n adecuada de los frutos.<\/p>\n

Los Ordinarios de los lugares obligar\u00e1n estrictamente a todos aquellos que posean varias curas, u otros beneficios eclesi\u00e1sticos incompatibles, a exhibir sus dispensaciones; y proceder\u00e1n de otro modo seg\u00fan la Constituci\u00f3n de Gregorio X, publicada en el Concilio General de Lyon, que comienza Ordinarii, la cual (Constituci\u00f3n) este santo S\u00ednodo considera que debe ser renovada, y la renueva; a\u00f1adiendo adem\u00e1s, que dichos Ordinarios deben por todos los medios proveer, incluso deputando vicarios aptos y asignando una porci\u00f3n adecuada de los frutos, que la cura de almas no sea de ninguna manera descuidada, y que dichos beneficios no sean de ninguna manera defraudados de los servicios que les son debidos: ninguna apelaci\u00f3n, privilegio o exenci\u00f3n de cualquier tipo, incluso con una comisi\u00f3n de jueces especiales, e inhibiciones de los mismos, ser\u00e1 de provecho para nadie en los asuntos antes mencionados.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VI. Qu\u00e9 uniones de beneficios se considerar\u00e1n v\u00e1lidas.<\/h2>\n

Las uniones a perpetuidad, hechas dentro de los cuarenta a\u00f1os, pueden ser examinadas por los Ordinarios, como delegados de la Sede Apost\u00f3lica, y aquellas que hayan sido obtenidas por subrepci\u00f3n u obrepci\u00f3n ser\u00e1n declaradas nulas. Ahora bien, se presumir\u00e1 que han sido obtenidas subrepticiamente aquellas que, habiendo sido concedidas dentro del per\u00edodo antes mencionado, a\u00fan no se han llevado a efecto total o parcialmente, as\u00ed como aquellas que en adelante se hagan a instancia de cualquier persona, a menos que sea cierto que se han hecho por causas l\u00edcitas o razonables, las cuales deben ser verificadas ante el Ordinario del lugar, siendo citadas aquellas personas cuyos intereses est\u00e9n involucrados: y por lo tanto (tales uniones) no tendr\u00e1n fuerza alguna, a menos que la Sede Apost\u00f3lica haya declarado lo contrario.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VII.<\/h2>\n

Los beneficios eclesi\u00e1sticos unidos ser\u00e1n visitados: la cura de los mismos ser\u00e1 ejercida incluso por vicarios perpetuos; quienes ser\u00e1n deputados para ello con una porci\u00f3n, que se asignar\u00e1 incluso sobre una propiedad espec\u00edfica.<\/p>\n

Los beneficios eclesi\u00e1sticos con cura, que se encuentren siempre unidos y anexos a iglesias catedrales, colegiatas u otras, o a monasterios, beneficios, colegios u otros lugares piadosos de cualquier tipo, ser\u00e1n visitados cada a\u00f1o por los Ordinarios de esos lugares; quienes se aplicar\u00e1n sedulosamente a proveer que la cura de almas sea loablemente ejercida por vicarios competentes, e incluso perpetuos, a menos que dichos Ordinarios consideren conveniente para el bien de las iglesias que sea de otra manera, los cuales (vicarios) ser\u00e1n deputados para ello por esos Ordinarios, con una provisi\u00f3n que consista en una tercera parte de los frutos, o de una proporci\u00f3n mayor o menor, a discreci\u00f3n de dichos Ordinarios, la cual (porci\u00f3n) debe asignarse incluso sobre una propiedad espec\u00edfica; ninguna apelaci\u00f3n, privilegio, exenci\u00f3n, incluso con una comisi\u00f3n de jueces, e inhibiciones de los mismos, ser\u00e1 de provecho en los asuntos antes mencionados.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VIII. Las iglesias deben ser reparadas: el cuidado de las almas debe ser desempe\u00f1ado con diligencia.<\/h2>\n

Los Ordinarios de los lugares estar\u00e1n obligados a visitar cada a\u00f1o, con autoridad apost\u00f3lica, todas las iglesias, de cualquier manera que est\u00e9n exentas; y a proveer mediante remedios legales adecuados que todo lo que necesite reparaciones, sea reparado; y que esas iglesias no sean de ninguna manera defraudadas de la Cura de almas, si tal est\u00e1 anexa a ellas, o de otros servicios que les son debidos; quedando totalmente anuladas todas las apelaciones, privilegios, costumbres, incluso aquellas que tengan una prescripci\u00f3n desde tiempo inmemorial, comisi\u00f3n de jueces e inhibiciones de los mismos.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO IX. El deber de consagraci\u00f3n no debe retrasarse.<\/h2>\n

Aquellos que hayan sido promovidos a las iglesias mayores recibir\u00e1n el rito de consagraci\u00f3n dentro del tiempo prescrito por la ley, y cualquier demora concedida, que se extienda m\u00e1s all\u00e1 del per\u00edodo de seis meses, no ser\u00e1 de provecho para nadie.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO X.<\/h2>\n

When a See is vacant, ## CHAPTERs shall not grant 'reverends' to any unless straitened because of a Benefice obtained, or about to be obtained: various penalties on contraveners.<\/p>\n

It shall not be lawful for ## CHAPTERs of churches, when a see is vacant, to grant,-whether by ordinance of common law, or by virtue of any privilege or custom whatsoever,-a license for ordination, or letters dimissory, or \"reverend,\" as some call them, within a year from the day of that vacancy, to any one who is not straitened (for time), by occasion of some ecclesistical benefice received, or about to be received. Otherwise, the contravening ## CHAPTER shall be subjected to an ecclesiastical interdict; and the persons so ordained, if they have been constituted in minor orders, shall not enjoy any clerical privilege, especially in criminal causes; whilst those constituted in the greater orders shall be, ipso jure, suspended from the exercise thereof, during the pleasure of the next appointed prelate.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO XI. Las facultades para la promoci\u00f3n no aprovechar\u00e1n a nadie sin una causa justa.<\/h2>\n

Las facultades para ser promovido (a las \u00f3rdenes) por cualquier prelado, no ser\u00e1n de provecho sino para aquellos que tengan una causa l\u00edcita \u2014que debe expresarse en sus letras\u2014 por la cual no pueden ser ordenados por sus propios obispos; e incluso entonces no ser\u00e1n ordenados sino por un obispo que resida en su propia di\u00f3cesis, o por quien ejerza las funciones pontificales por \u00e9l, y despu\u00e9s de haber pasado un examen previo cuidadoso.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO XII. Las facultades para no ser promovido no exceder\u00e1n un a\u00f1o.<\/h2>\n

Las facultades concedidas para no ser promovido (a las \u00f3rdenes) solo ser\u00e1n v\u00e1lidas por un a\u00f1o, excepto en los casos previstos por la ley.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO XIII.<\/h2>\n

Los individuos presentados por quien sea no ser\u00e1n instituidos sin ser previamente examinados y aprobados por el Ordinario; con ciertas excepciones.<\/p>\n

Las personas presentadas, elegidas o nominadas por cualquier eclesi\u00e1stico, incluso por Nuncios de la Sede Apost\u00f3lica, no ser\u00e1n instituidas, confirmadas o admitidas en ning\u00fan beneficio eclesi\u00e1stico, incluso bajo el pretexto de cualquier privilegio o costumbre, que pueda incluso tener una prescripci\u00f3n desde tiempo inmemorial, a menos que hayan sido primero examinadas y encontradas aptas por los Ordinarios de los lugares. Y nadie podr\u00e1 escudarse, mediante una apelaci\u00f3n, de estar obligado a someterse a ese examen. Se except\u00faan, sin embargo, aquellos que son presentados, elegidos o nominados por universidades, o por colegios para estudios generales.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO XIV. Las causas civiles de personas exentas de las cuales pueden conocer los obispos.<\/h2>\n

En las causas de personas exentas, se observar\u00e1 la Constituci\u00f3n de Inocencio IV, que comienza Volentes, establecida en el concilio general de Lyon, la cual este sagrado y santo S\u00ednodo ha considerado que debe ser renovada, y por la presente la renueva; a\u00f1adiendo adem\u00e1s, que, en causas civiles relativas a salarios, y a personas en apuros, los cl\u00e9rigos, ya sean Seculares, o Regulares que viven fuera de sus monasterios \u2014por muy exentos que est\u00e9n, e incluso aunque tengan en el lugar un juez especial deputado por la Sede Apost\u00f3lica; y en otras causas, si no tienen tal juez\u2014 pueden ser llevados ante los Ordinarios de los lugares, y ser constre\u00f1idos y obligados por curso de ley a pagar lo que deben; no teniendo fuerza alguna los privilegios, exenciones, comisiones de conservadores e inhibiciones de los mismos en oposici\u00f3n a las (regulaciones) antes mencionadas.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO XV.<\/h2>\n

Los Ordinarios cuidar\u00e1n de que todo tipo de hospitales, incluso los exentos, sean fielmente gobernados por sus administradores.<\/p>\n

Los Ordinarios cuidar\u00e1n de que todos los hospitales sean fielmente y diligentemente gobernados por sus propios administradores, por cualquier nombre que sean llamados, y de cualquier manera que est\u00e9n exentos: observando aqu\u00ed la forma de la Constituci\u00f3n del Concilio de Vienne, que comienza, Quia contingit, la cual este santo S\u00ednodo ha considerado oportuno renovar, y por la presente la renueva, junto con las derogaciones en ella contenidas.<\/p>\n

INDICCI\u00d3N DE LA PR\u00d3XIMA SESI\u00d3N<\/h2>\n

Este sagrado y santo S\u00ednodo tambi\u00e9n ha resuelto y decretado que la pr\u00f3xima Sesi\u00f3n se celebre el jueves, quinto d\u00eda despu\u00e9s del pr\u00f3ximo domingo in Albis (Domingo de Cuasimodo), que ser\u00e1 el veintiuno del mes de abril del presente a\u00f1o, MDXLVII.<\/p>\n

BULA CON FACULTAD PARA TRASLADAR EL CONCILIO<\/p>\n

Pablo, obispo, siervo de los siervos de Dios, a nuestro venerable hermano Giammaria, obispo de Palestrina, y a nuestros amados hijos, Marcelo del t\u00edtulo de la Santa Cruz en Jerusal\u00e9n, sacerdote, y Reginaldo de Santa Mar\u00eda en Cosmedin, di\u00e1cono, cardenales, nuestros Legados, a latere, y de la Sede Apost\u00f3lica, salud y bendici\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n

We, by the providence of God, presiding over the government of the universal Church, though with merits unequal thereunto, account it a part of our office that, if anything of more than common moment have to be settled touching the Christian commonweal, it be done not only at a suitable season, but also in a convenient and fit place. Wherefore, whereas We lately, with the advice and consent of our venerable brethren the cardinals of the holy Roman Church,-upon hearing that peace had been made between our most dear sons in Christ, Charles the Emperor of the Romans, ever august, and Francis the most Christian King of the French,-took off and removed the suspension of the celebration of the sacred oecumenical and universal Council, which we had on another occasion, for reasons then stated, indicted with the advice and consent aforesaid, for the city of Trent, and which was, for certain other reasons at that time also named, suspended, upon the like advice and consent, unto another more opportune and suitable time to be declared by us: being ourselves unable, from being at that time lawfully hindered, to repair to the above-named city in person, and to be present at that Council, We, by the same advice, appointed and deputed you as Legates a latere on our behalf and that of the Apostolic See, in that Council; and we sent you unto that same city as angels of peace, as in divers our letters thereupon is more fully set forth: wishing to provide seasonably that so holy a work as the celebration of such a Council may not be hindered through the incommodiousness of the place, or otherwise in any other manner, We, of our proper motion, and certain knowledge, and the plenitude of apostolic authority, and with the advice and consent aforesaid, by the tenor of these presents do, with apostolic authority, concede to you all together, or to two of you, upon the other being detained by a lawful impediment, or maybe absent therefrom, full and unrestrained power and faculty, to transfer and change, when soever you shall see cause, the aforesaid Council from the city of Trent to any other more Convenient, suitable, or safe City, as to you shall seem fit, and to suppress and dissolve that which is held in the said city of Trent; as also to prohibit, even under ecclesiastical pains and censures, the prelates and other members of the said Council, from proceeding to any further measures therein in the said sity of Trent; and also to continue, hold, and celebrate the same Council in the other city as aforesaid unto which it shall have been transferred and changed, and to summon thereunto the prelates and other members of the said Council of Trent, even under the pain of perjury and of the other penalties named in the letters of Indiction of that Council; to preside and proceed, in the Council thus translated and changed, in the name and by the authority aforesaid, and to perform, regulate, ordain, and execute the other things mentioned above, and the things thereunto necessary and suitable in accordance with the contents and tenor of the previous letters which have been on other occasion addressed unto you: declaring that We will hold as ratified and pleasing whatsoever by you shall have been done, regulated, ordained, in the matters aforesaid, and will, with God's help, cause it to be inviolably observed; any apostolical Constitutions and ordinances, and other things whatsoever to the contrary notwithstanding. Wherefore, let no one soever infringe this letter of our grant, or with rash daring go contrary thereto. But if any one shall presume to attempt this, let him know that he will incur the indignation of Almighty God, and of the blessed Peter and Paul, His apostles. In light of these provisions, it is essential that the discussions and decisions made during the council be firmly rooted in the teachings of the Holy Scriptures and the traditions of the Church. As we look forward to the upcoming decisions at the Concilio de Trento sesi\u00f3n ocho<\/a>, que la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo ilumine nuestro camino, asegurando que los resultados reflejen la verdad y la integridad de nuestra fe. As\u00ed, acerqu\u00e9monos a esta sagrada asamblea con reverencia y un compromiso con la unidad en Cristo, buscando continuamente Su sabidur\u00eda en cada asunto tratado. Adem\u00e1s, como testimonio de la importancia de esta misi\u00f3n, enfatizamos que las decisiones tomadas durante la concilio de trento sesi\u00f3n nueve<\/a> deben ser cumplidas por todos los miembros presentes. Les confiamos la responsabilidad de asegurar que las discusiones en esta sagrada asamblea conduzcan a una renovaci\u00f3n de la fe y la unidad de la Iglesia. Que sus acciones fomenten un esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n y entendimiento entre los prelados para el mejoramiento de la comunidad cristiana. Adem\u00e1s, afirmamos que cualquier decisi\u00f3n alcanzada durante el concilio de trento sesi\u00f3n 25<\/a> llevar\u00e1 el peso de nuestra autoridad apost\u00f3lica y debe ser cumplida por todos los participantes. Es imperativo que la unidad de la Iglesia se mantenga a trav\u00e9s de estos procedimientos, asegurando que las verdades de nuestra fe sean preservadas y proclamadas. Que todos los miembros permanezcan firmes en su compromiso de defender las resoluciones de esta sagrada asamblea.<\/p>\n

Given at Rome, at St. Peter's, in the year of the Lord's Incarnation MDXLVII, on the eighth of the calends of March, in the eleventh year of our Pontificate.<\/p>\n

FAB. OBISPO DE SPOL. B. MOTTA.<\/p>\n

—<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta entrada es la parte 3 de 27 de la serie El Concilio de Trento completo<\/a><\/div><\/div><\/div>

Explore el significado de los Sacramentos en la doctrina cat\u00f3lica, su necesidad para la salvaci\u00f3n y los c\u00e1nones establecidos por el Concilio de Trento.<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":31279,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"{title}\n\n{excerpt}\n\n{url}","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_wpas_customize_per_network":false,"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[79],"tags":[],"series":[335],"class_list":["post-31232","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-christian-history","series-the-council-of-trent-in-full"],"mb":[],"acf":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/api.robolly.com\/templates\/656df2bd6a094828c339896d\/render.jpg?dl&scale=1&image=https%3A%2F%2Fchristianpure.com%2Fwp-content%2Fuploads%2Fblogimg%2Fpainting_of_noahs_ark_in_the_style_of_mark_rothko.d3b45_01852.webp&titleBG=%23003973E6&title=The%20Council%20Of%20Trent%20in%20full%3A%20Session%20VII%20%287%29","jetpack-related-posts":[{"id":31240,"url":"https:\/\/christianpure.com\/es\/learn\/council-of-trent-session-3-symbol-of-faith\/","url_meta":{"origin":31232,"position":0},"title":"Christian 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