{"id":31241,"date":"2025-04-27T03:13:02","date_gmt":"2025-04-27T03:13:02","guid":{"rendered":"https:\/\/christianpure.com\/?p=31241"},"modified":"2025-05-26T19:35:00","modified_gmt":"2025-05-26T19:35:00","slug":"council-of-trent-session-13-holy-eucharist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/learn\/council-of-trent-session-13-holy-eucharist\/","title":{"rendered":"Histoire chr\u00e9tienne : Le Concile de Trente en int\u00e9gralit\u00e9 : Session XIII (13)"},"content":{"rendered":"
Cette entr\u00e9e est la partie 24 sur 27 de la s\u00e9rie Le Concile de Trente en int\u00e9gralit\u00e9<\/a><\/div><\/div><\/div>

Session 13 : CONCERNANT LE TR\u00c8S SAINT SACREMENT DE L'EUCHARISTIE<\/h2>\n

PREMIER D\u00c9CRET<\/p>\n

\u00c9tant la troisi\u00e8me sous le Souverain Pontife Jules III, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le onzi\u00e8me jour d'octobre MDLI.<\/p>\n

Le sacr\u00e9 et saint Synode \u0153cum\u00e9nique et g\u00e9n\u00e9ral de Trente, l\u00e9gitimement assembl\u00e9 dans le Saint-Esprit, sous la pr\u00e9sidence du m\u00eame L\u00e9gat et des nonces du Si\u00e8ge Apostolique, bien que la fin pour laquelle il s'est assembl\u00e9, non sans la direction et le gouvernement sp\u00e9ciaux du Saint-Esprit, f\u00fbt d'exposer la doctrine vraie et ancienne touchant la foi et les sacrements, et d'appliquer un rem\u00e8de \u00e0 toutes les h\u00e9r\u00e9sies et aux autres troubles tr\u00e8s graves dont l'\u00c9glise de Dieu est maintenant mis\u00e9rablement agit\u00e9e et d\u00e9chir\u00e9e en plusieurs parties diverses ; cependant, d\u00e8s le d\u00e9but, ce fut surtout l'objet de ses d\u00e9sirs que d'arracher par les racines ces ivraies d'erreurs ex\u00e9crables et de schismes avec lesquels l'ennemi a, en ces temps calamiteux, ensemenc\u00e9 la doctrine de la foi, dans l'usage et le culte de la sacr\u00e9e et sainte Eucharistie, que notre Sauveur a pourtant laiss\u00e9e dans son \u00c9glise comme un symbole de cette unit\u00e9 et de cette charit\u00e9 avec lesquelles il voudrait que tous les chr\u00e9tiens soient mentalement joints et unis ensemble. C'est pourquoi ce sacr\u00e9 et saint Synode, d\u00e9livrant ici, sur ce v\u00e9n\u00e9rable et divin sacrement de l'Eucharistie, cette doctrine saine et authentique que l'\u00c9glise catholique, instruite par notre Seigneur J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame et par ses ap\u00f4tres, et enseign\u00e9e par le Saint-Esprit qui lui rappelle jour apr\u00e8s jour toute v\u00e9rit\u00e9, a toujours retenue et conservera jusqu'\u00e0 la fin du monde, interdit \u00e0 tous les fid\u00e8les du Christ de pr\u00e9sumer croire, enseigner ou pr\u00eacher d\u00e9sormais sur la sainte Eucharistie autrement qu'il n'est expliqu\u00e9 et d\u00e9fini dans le pr\u00e9sent d\u00e9cret. Cette ferme d\u00e9claration de doctrine est une sauvegarde contre la myriade de faux enseignements qui menacent de saper les v\u00e9rit\u00e9s fondamentales de la foi. Par cons\u00e9quent, avec l'autorit\u00e9 qui lui est conf\u00e9r\u00e9e par le Christ, le septi\u00e8me session du concile de trente<\/a> souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d'adh\u00e9rer \u00e0 ces enseignements pour le bien-\u00eatre spirituel de tous les croyants. Ce faisant, il appelle les fid\u00e8les \u00e0 soutenir et \u00e0 propager le message authentique de l'Eucharistie, favorisant l'unit\u00e9 parmi les chr\u00e9tiens au milieu d'une p\u00e9riode de division. \u00c0 la lumi\u00e8re de cet engagement profond \u00e0 sauvegarder l'int\u00e9grit\u00e9 de la foi, le concile de trente session 21<\/a> r\u00e9it\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de l'unit\u00e9 parmi les croyants. Il appelle les bergers de l'\u00c9glise \u00e0 guider leurs congr\u00e9gations dans un esprit d'harmonie et de fid\u00e9lit\u00e9 aux enseignements transmis \u00e0 travers les si\u00e8cles. Ainsi, le Synode souligne que l'adh\u00e9sion aux d\u00e9crets \u00e9tablis ici est essentielle pour la nourriture spirituelle des fid\u00e8les et la sant\u00e9 globale de l'\u00c9glise. Ce d\u00e9cret sert non seulement de renforcement de la clart\u00e9 doctrinale, mais aussi de sauvegarde contre la fragmentation de l'unit\u00e9 chr\u00e9tienne. Le signification du concile de trente<\/a> r\u00e9side dans sa d\u00e9termination r\u00e9solue \u00e0 maintenir les enseignements sacrosaints de la foi au milieu du tumulte des d\u00e9fis h\u00e9r\u00e9tiques. En \u00e9tablissant des directives d\u00e9finitives pour la compr\u00e9hension et la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie, il cherche \u00e0 restaurer un front uni parmi les croyants, garantissant que les principes fondamentaux du catholicisme perdurent \u00e0 travers les \u00e2ges. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces d\u00e9crets, les fid\u00e8les sont exhort\u00e9s \u00e0 rester fermes dans leur foi et \u00e0 s'engager profond\u00e9ment dans la vie sacramentelle, reconnaissant l'Eucharistie comme le vrai corps et le vrai sang du Christ. Comme affirm\u00e9 dans le concile de trente session xxiii<\/a>, ce myst\u00e8re profond nourrit non seulement l'\u00e2me, mais sert \u00e9galement de source d'unit\u00e9 parmi les fid\u00e8les, favorisant un amour plus profond pour Dieu et les uns pour les autres. Par cons\u00e9quent, il est imp\u00e9ratif que tous les enseignements auxquels l'\u00c9glise adh\u00e8re refl\u00e8tent cette v\u00e9rit\u00e9, guidant les fid\u00e8les loin des divisions et vers la v\u00e9rit\u00e9 singuli\u00e8re incarn\u00e9e dans l'Eucharistie. Le concile de trente session vingt-quatre<\/a> souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d'adh\u00e9rer \u00e0 cette doctrine \u00e9tablie pour maintenir l'int\u00e9grit\u00e9 de la foi contre les erreurs omnipr\u00e9sentes de l'\u00e9poque. Il appelle toutes les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques \u00e0 soutenir et \u00e0 diffuser diligemment cet enseignement, en veillant \u00e0 ce que les v\u00e9rit\u00e9s de l'Eucharistie r\u00e9sonnent dans le c\u0153ur des fid\u00e8les. Dans un engagement in\u00e9branlable envers cette mission, le Synode implore le soutien du Saint-Esprit, guidant l'\u00c9glise vers l'unit\u00e9 et la clart\u00e9 dans ses pratiques sacr\u00e9es.<\/p>\n

CHAPITRE I. De la pr\u00e9sence r\u00e9elle de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ dans le tr\u00e8s saint sacrement de l'Eucharistie.<\/h2>\n

En premier lieu, le saint Synode enseigne, et professe ouvertement et simplement, que, dans l'auguste sacrement de la sainte Eucharistie, apr\u00e8s la cons\u00e9cration du pain et du vin, notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, vrai Dieu et homme, est contenu v\u00e9ritablement, r\u00e9ellement et substantiellement sous les esp\u00e8ces de ces choses sensibles. Car ces choses ne sont pas mutuellement r\u00e9pugnantes, que notre Sauveur lui-m\u00eame si\u00e8ge toujours \u00e0 la droite du P\u00e8re au ciel, selon le mode naturel d'existence, et que, n\u00e9anmoins, il soit, en beaucoup d'autres lieux, sacramentellement pr\u00e9sent \u00e0 nous dans sa propre substance, par une mani\u00e8re d'exister qui, bien que nous puissions \u00e0 peine l'exprimer avec des mots, nous pouvons, par l'entendement illumin\u00e9 par la foi, concevoir, et nous devons croire tr\u00e8s fermement qu'elle est possible \u00e0 Dieu : car ainsi tous nos anc\u00eatres, autant qu'il y en avait dans la vraie \u00c9glise du Christ, qui ont trait\u00e9 de ce tr\u00e8s saint Sacrement, ont profess\u00e9 tr\u00e8s ouvertement que notre R\u00e9dempteur a institu\u00e9 ce sacrement si admirable lors de la derni\u00e8re c\u00e8ne, quand, apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction du pain et du vin, il a t\u00e9moign\u00e9, en termes expr\u00e8s et clairs, qu'il leur donnait son propre Corps et son propre Sang ; paroles qui, enregistr\u00e9es par les saints \u00c9vang\u00e9listes et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es ensuite par Saint Paul, alors qu'elles portent en elles ce sens propre et tr\u00e8s manifeste dans lequel elles ont \u00e9t\u00e9 comprises par les P\u00e8res, il est en effet un crime des plus indignes qu'elles soient d\u00e9tourn\u00e9es, par certains hommes querelleurs et m\u00e9chants, vers des tropes fictifs et imaginaires, par lesquels la v\u00e9rit\u00e9 de la chair et du sang du Christ est ni\u00e9e, contrairement au sens universel de l'\u00c9glise, qui, comme pilier et fondement de la v\u00e9rit\u00e9, a d\u00e9test\u00e9, comme sataniques, ces inventions con\u00e7ues par des hommes impies ; elle reconnaissant, avec un esprit toujours reconnaissant et n'oubliant jamais, ce tr\u00e8s excellent bienfait du Christ.<\/p>\n

CHAPITRE II. De la raison de l'institution de ce tr\u00e8s saint Sacrement.<\/h2>\n

C'est pourquoi notre Sauveur, sur le point de quitter ce monde pour le P\u00e8re, a institu\u00e9 ce Sacrement, dans lequel il a d\u00e9vers\u00e9 pour ainsi dire les richesses de son amour divin envers l'homme, faisant m\u00e9moire de ses \u0153uvres merveilleuses ; et il nous a command\u00e9, dans la participation \u00e0 celui-ci, de v\u00e9n\u00e9rer sa m\u00e9moire et de montrer sa mort jusqu'\u00e0 ce qu'il vienne juger le monde. Et il voulait aussi que ce sacrement soit re\u00e7u comme la nourriture spirituelle des \u00e2mes, par laquelle peuvent \u00eatre nourris et fortifi\u00e9s ceux qui vivent de sa vie, lui qui a dit : Celui qui me mange, celui-l\u00e0 vivra aussi par moi ; et comme un antidote, par lequel nous pouvons \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s des fautes quotidiennes et pr\u00e9serv\u00e9s des p\u00e9ch\u00e9s mortels. Il voulait, en outre, qu'il soit un gage de notre gloire \u00e0 venir et du bonheur \u00e9ternel, et ainsi un symbole de ce corps unique dont il est la t\u00eate, et auquel il voudrait que nous soyons unis comme membres par le lien le plus \u00e9troit de la foi, de l'esp\u00e9rance et de la charit\u00e9, afin que nous puissions tous dire les m\u00eames choses et qu'il n'y ait pas de schismes parmi nous.<\/p>\n

CHAPITRE III. De l'excellence de la tr\u00e8s sainte Eucharistie sur les autres Sacrements.<\/h2>\n

La tr\u00e8s sainte Eucharistie a en effet cela en commun avec le reste des sacrements, qu'elle est un symbole d'une chose sacr\u00e9e et une forme visible d'une gr\u00e2ce invisible ; mais on trouve dans l'Eucharistie cette chose excellente et particuli\u00e8re, que les autres sacrements ont alors d'abord le pouvoir de sanctifier quand on les utilise, tandis que dans l'Eucharistie, avant d'\u00eatre utilis\u00e9e, il y a l'Auteur lui-m\u00eame de la saintet\u00e9. Car les ap\u00f4tres n'avaient pas encore re\u00e7u l'Eucharistie de la main du Seigneur, alors que lui-m\u00eame affirmait pourtant avec v\u00e9rit\u00e9 que c'\u00e9tait son propre corps qu'il leur pr\u00e9sentait. Et cette foi a toujours \u00e9t\u00e9 dans l'\u00c9glise de Dieu, qu'imm\u00e9diatement apr\u00e8s la cons\u00e9cration, le v\u00e9ritable Corps de notre Seigneur, et son v\u00e9ritable Sang, avec son \u00e2me et sa divinit\u00e9, sont sous les esp\u00e8ces du pain et du vin ; mais le Corps en effet sous les esp\u00e8ces du pain, et le Sang sous les esp\u00e8ces du vin, par la force des paroles ; mais le corps lui-m\u00eame sous les esp\u00e8ces du vin, et le sang sous les esp\u00e8ces du pain, et l'\u00e2me sous les deux, par la force de cette connexion naturelle et de cette concomitance par laquelle les parties du Christ notre Seigneur, qui est maintenant ressuscit\u00e9 des morts pour ne plus mourir, sont unies ensemble ; et la divinit\u00e9, en outre, en raison de l'admirable union hypostatique de celle-ci avec son corps et son \u00e2me. C'est pourquoi il est tr\u00e8s vrai qu'autant est contenu sous l'une ou l'autre esp\u00e8ce que sous les deux ; car le Christ tout entier est sous les esp\u00e8ces du pain, et sous n'importe quelle partie de cette esp\u00e8ce ; de m\u00eame le tout (le Christ) est sous les esp\u00e8ces du vin, et sous les parties de celle-ci.<\/p>\n

CHAPITRE IV. De la Transsubstantiation.<\/h2>\n

Et parce que le Christ, notre R\u00e9dempteur, a d\u00e9clar\u00e9 que ce qu'il offrait sous les esp\u00e8ces du pain \u00e9tait v\u00e9ritablement son propre corps, c'est pourquoi cela a toujours \u00e9t\u00e9 une croyance ferme dans l'\u00c9glise de Dieu, et ce saint Synode le d\u00e9clare maintenant \u00e0 nouveau, que, par la cons\u00e9cration du pain et du vin, une conversion est faite de toute la substance du pain en la substance du corps du Christ notre Seigneur, et de toute la substance du vin en la substance de son sang ; laquelle conversion est, par la sainte \u00c9glise catholique, convenablement et proprement appel\u00e9e Transsubstantiation.<\/p>\n

CHAPITRE V. Du culte et de la v\u00e9n\u00e9ration \u00e0 rendre \u00e0 ce tr\u00e8s saint Sacrement.<\/h2>\n

C'est pourquoi il ne reste aucune place au doute, que tous les fid\u00e8les du Christ peuvent, selon la coutume toujours re\u00e7ue dans l'\u00c9glise catholique, rendre en v\u00e9n\u00e9ration le culte de latrie, qui est d\u00fb au vrai Dieu, \u00e0 ce tr\u00e8s saint sacrement. Car ce n'est pas pour autant qu'il est moins \u00e0 adorer pour cette raison, qu'il a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 par le Christ, le Seigneur, afin d'\u00eatre re\u00e7u : car nous croyons que ce m\u00eame Dieu est pr\u00e9sent en lui, de qui le P\u00e8re \u00e9ternel, en l'introduisant dans le monde, dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent ; que les Mages, en tombant \u00e0 genoux, ont ador\u00e9 ; qui, enfin, comme le t\u00e9moigne l'\u00c9criture, a \u00e9t\u00e9 ador\u00e9 par les ap\u00f4tres en Galil\u00e9e.<\/p>\n

Le saint Synode d\u00e9clare, en outre, que c'est tr\u00e8s pieusement et religieusement que cette coutume a \u00e9t\u00e9 introduite dans l'\u00c9glise, que ce sublime et v\u00e9n\u00e9rable sacrement soit, avec une v\u00e9n\u00e9ration et une solennit\u00e9 sp\u00e9ciales, c\u00e9l\u00e9br\u00e9, chaque ann\u00e9e, un certain jour, et cela une f\u00eate ; et qu'il soit port\u00e9 avec r\u00e9v\u00e9rence et honneur dans des processions \u00e0 travers les rues et les lieux publics. Car il est tr\u00e8s juste qu'il y ait certains jours saints d\u00e9sign\u00e9s, o\u00f9 tous les chr\u00e9tiens puissent, avec une d\u00e9monstration sp\u00e9ciale et inhabituelle, t\u00e9moigner que leurs esprits sont reconnaissants et remercient leur Seigneur et R\u00e9dempteur commun pour un bienfait si ineffable et vraiment divin, par lequel la victoire et le triomphe de sa mort sont repr\u00e9sent\u00e9s. Et il convenait en effet \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 victorieuse de c\u00e9l\u00e9brer un triomphe sur le mensonge et l'h\u00e9r\u00e9sie, afin qu'ainsi ses adversaires, \u00e0 la vue d'une telle splendeur, et au milieu d'une si grande joie de l'\u00c9glise universelle, puissent soit d\u00e9p\u00e9rir affaiblis et bris\u00e9s ; soit, touch\u00e9s de honte et confondus, se repentir enfin.<\/p>\n

CHAPITRE VI. De la r\u00e9serve du sacrement de la sainte Eucharistie et de son port aux malades.<\/h2>\n

La coutume de r\u00e9server la sainte Eucharistie dans le sacrarium est si ancienne que m\u00eame l'\u00e9poque du Concile de Nic\u00e9e reconnaissait cet usage. De plus, quant au fait de porter la sainte Eucharistie elle-m\u00eame aux malades, et de la r\u00e9server soigneusement \u00e0 cet effet dans les \u00e9glises, outre que cela est extr\u00eamement conforme \u00e0 l'\u00e9quit\u00e9 et \u00e0 la raison, cela se trouve \u00e9galement ordonn\u00e9 dans de nombreux conciles, et est une observance tr\u00e8s ancienne de l'\u00c9glise catholique. C'est pourquoi ce saint Synode ordonne que cette coutume salutaire et n\u00e9cessaire soit retenue par tous les moyens.<\/p>\n

CHAPITRE VII. De la pr\u00e9paration \u00e0 donner pour recevoir dignement la sainte Eucharistie.<\/h2>\n

S'il est inconvenant pour quiconque d'approcher de l'une des fonctions sacr\u00e9es, \u00e0 moins qu'il n'approche saintement ; assur\u00e9ment, plus la saintet\u00e9 et la divinit\u00e9 de ce sacrement c\u00e9leste sont comprises par un chr\u00e9tien, plus il doit veiller diligemment \u00e0 ne pas s'approcher pour le recevoir sans une grande r\u00e9v\u00e9rence et saintet\u00e9, surtout comme nous lisons dans l'Ap\u00f4tre ces paroles pleines de terreur : Celui qui mange et boit indignement, mange et boit son propre jugement. C'est pourquoi, celui qui veut communier doit se rappeler le pr\u00e9cepte de l'Ap\u00f4tre : Que l'homme s'\u00e9prouve lui-m\u00eame. Or, l'usage eccl\u00e9siastique d\u00e9clare que cette preuve n\u00e9cessaire est que personne, conscient en soi d'un p\u00e9ch\u00e9 mortel, si contrit qu'il puisse se sembler \u00e0 lui-m\u00eame, ne doit s'approcher de la sainte Eucharistie sans confession sacramentelle pr\u00e9alable. Le saint Synode a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que cela doit \u00eatre invariablement observ\u00e9 par tous les chr\u00e9tiens, m\u00eame par les pr\u00eatres \u00e0 qui il peut incomber par leur office de c\u00e9l\u00e9brer, pourvu que l'occasion d'un confesseur ne leur manque pas ; mais si, dans une n\u00e9cessit\u00e9 urgente, un pr\u00eatre devait c\u00e9l\u00e9brer sans confession pr\u00e9alable, qu'il se confesse d\u00e8s que possible.<\/p>\n

CHAPITRE VIII. De l'usage de cet admirable Sacrement.<\/h2>\n

Maintenant, quant \u00e0 l'usage de ce saint sacrement, nos P\u00e8res ont distingu\u00e9 \u00e0 juste titre et sagement trois mani\u00e8res de le recevoir. Car ils ont enseign\u00e9 que certains le re\u00e7oivent sacramentellement seulement, \u00e0 savoir les p\u00e9cheurs : d'autres spirituellement seulement, \u00e0 savoir ceux qui, mangeant dans le d\u00e9sir ce pain c\u00e9leste qui est mis devant eux, sont, par une foi vive qui agit par la charit\u00e9, rendus sensibles au fruit et \u00e0 l'utilit\u00e9 de celui-ci : tandis que la troisi\u00e8me (classe) le re\u00e7oit \u00e0 la fois sacramentellement et spirituellement, et ce sont ceux qui s'\u00e9prouvent et se pr\u00e9parent eux-m\u00eames \u00e0 l'avance, afin d'approcher de cette table divine v\u00eatus de la robe nuptiale. Maintenant, quant \u00e0 la r\u00e9ception du sacrement, c'\u00e9tait toujours la coutume dans l'\u00c9glise de Dieu que les la\u00efcs re\u00e7oivent la communion des pr\u00eatres ; mais que les pr\u00eatres, lorsqu'ils c\u00e9l\u00e8brent, se communient eux-m\u00eames ; laquelle coutume, comme venant d'une tradition apostolique, doit \u00eatre retenue avec justice et raison. Et enfin, ce saint Synode, avec une v\u00e9ritable affection paternelle, admoneste, exhorte, prie et supplie, par les entrailles de la mis\u00e9ricorde de notre Dieu, que tous et chacun de ceux qui portent le nom chr\u00e9tien veuillent maintenant enfin s'accorder et \u00eatre d'un m\u00eame esprit dans ce signe d'unit\u00e9, dans ce lien de charit\u00e9, dans ce symbole de concorde ; et que, conscients de la si grande majest\u00e9 et de l'amour si excessif de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, qui a donn\u00e9 sa propre \u00e2me bien-aim\u00e9e comme prix de notre salut, et nous a donn\u00e9 sa propre chair \u00e0 manger, ils croient et v\u00e9n\u00e8rent ces myst\u00e8res sacr\u00e9s de son corps et de son sang avec une telle constance et fermet\u00e9 de foi, avec une telle d\u00e9votion d'\u00e2me, avec une telle pi\u00e9t\u00e9 et adoration qu'ils puissent fr\u00e9quemment recevoir ce pain supersubstantiel, et qu'il puisse \u00eatre pour eux v\u00e9ritablement la vie de l'\u00e2me, et la sant\u00e9 perp\u00e9tuelle de leur esprit ; qu'\u00e9tant revigor\u00e9s par la force de celui-ci, ils puissent, apr\u00e8s le voyage de ce p\u00e8lerinage mis\u00e9rable, \u00eatre capables d'arriver \u00e0 leur patrie c\u00e9leste, pour y manger, sans aucun voile, ce m\u00eame pain des anges qu'ils mangent maintenant sous les voiles sacr\u00e9s.<\/p>\n

Mais comme il ne suffit pas de d\u00e9clarer la v\u00e9rit\u00e9, si les erreurs ne sont pas mises \u00e0 nu et r\u00e9pudi\u00e9es, il a sembl\u00e9 bon au saint Synode d'ajouter ces canons, afin que tous, la doctrine catholique \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 reconnue, puissent maintenant aussi comprendre quelles sont les h\u00e9r\u00e9sies dont ils doivent se garder et qu'ils doivent \u00e9viter.<\/p>\n

SUR LE TR\u00c8S SAINT SACREMENT DE L'EUCHARISTIE<\/h2>\n

CANONS<\/p>\n

CANON I.-Si quelqu'un nie que, dans le sacrement de la tr\u00e8s sainte Eucharistie, sont contenus v\u00e9ritablement, r\u00e9ellement et substantiellement, le corps et le sang avec l'\u00e2me et la divinit\u00e9 de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, et par cons\u00e9quent le Christ tout entier ; mais dit qu'Il n'y est que comme dans un signe, ou en figure, ou en vertu ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON II.-Si quelqu'un dit que, dans le sacr\u00e9 et saint sacrement de l'Eucharistie, la substance du pain et du vin demeure conjointement avec le corps et le sang de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, et nie cette merveilleuse et singuli\u00e8re conversion de toute la substance du pain en le Corps, et de toute la substance du vin en le Sang - les esp\u00e8ces du pain et du vin demeurant seulement - conversion que l'\u00c9glise catholique appelle tr\u00e8s justement Transsubstantiation ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON III.-Si quelqu'un nie que, dans le v\u00e9n\u00e9rable sacrement de l'Eucharistie, le Christ tout entier est contenu sous chaque esp\u00e8ce, et sous chaque partie de chaque esp\u00e8ce, lorsqu'elles sont s\u00e9par\u00e9es ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON IV.-Si quelqu'un dit qu'apr\u00e8s que la cons\u00e9cration est achev\u00e9e, le corps et le sang de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ ne sont pas dans l'admirable sacrement de l'Eucharistie, mais (qu'ils y sont) seulement pendant l'usage, tandis qu'il est re\u00e7u, et non avant ou apr\u00e8s ; et que, dans les hosties, ou particules consacr\u00e9es, qui sont r\u00e9serv\u00e9es ou qui demeurent apr\u00e8s la communion, le vrai Corps du Seigneur ne demeure pas ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON V.-Si quelqu'un dit, soit que le fruit principal de la tr\u00e8s sainte Eucharistie est la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, soit que d'autres effets n'en r\u00e9sultent pas ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON VI.-Si quelqu'un dit que, dans le saint sacrement de l'Eucharistie, le Christ, Fils unique de Dieu, ne doit pas \u00eatre ador\u00e9 avec le culte, m\u00eame ext\u00e9rieur, de latrie ; et qu'il ne doit, par cons\u00e9quent, \u00eatre ni v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par une solennit\u00e9 festive sp\u00e9ciale, ni port\u00e9 solennellement en procession, selon le rite et la coutume louables et universels de la sainte \u00c9glise ; ou qu'il ne doit pas \u00eatre propos\u00e9 publiquement au peuple pour \u00eatre ador\u00e9, et que ceux qui l'adorent sont des idol\u00e2tres ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON VII.-Si quelqu'un dit qu'il n'est pas permis que la sainte Eucharistie soit r\u00e9serv\u00e9e dans le tabernacle, mais qu'imm\u00e9diatement apr\u00e8s la cons\u00e9cration, elle doit n\u00e9cessairement \u00eatre distribu\u00e9e parmi les personnes pr\u00e9sentes ; ou qu'il n'est pas permis qu'elle soit port\u00e9e avec honneur aux malades ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON VIII.-Si quelqu'un dit que le Christ, donn\u00e9 dans l'Eucharistie, est mang\u00e9 spirituellement seulement, et non aussi sacramentellement et r\u00e9ellement ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON IX.-If any one denieth, that all and each of Christ's faithful of both sexes are bound, when they have attained to years of discretion, to communicate every year, at least at Easter, in accordance with the precept of holy Mother Church; let him be anathema.<\/p>\n

CANON X.-Si quelqu'un dit qu'il n'est pas permis au pr\u00eatre c\u00e9l\u00e9brant de se communier lui-m\u00eame ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XI.-Si quelqu'un dit que la foi seule est une pr\u00e9paration suffisante pour recevoir le sacrement de la tr\u00e8s sainte Eucharistie ; qu'il soit anath\u00e8me. Et de peur qu'un si grand sacrement ne soit re\u00e7u indignement, et ainsi pour la mort et la condamnation, ce saint Synode ordonne et d\u00e9clare que la confession sacramentelle, lorsqu'un confesseur peut \u00eatre trouv\u00e9, doit n\u00e9cessairement \u00eatre faite au pr\u00e9alable par ceux dont la conscience est charg\u00e9e d'un p\u00e9ch\u00e9 mortel, si contrits qu'ils puissent se croire eux-m\u00eames. Mais si quelqu'un pr\u00e9sume d'enseigner, de pr\u00eacher, ou d'affirmer obstin\u00e9ment, ou m\u00eame de d\u00e9fendre le contraire dans une dispute publique, il sera aussit\u00f4t excommuni\u00e9.<\/p>\n

SUR LA R\u00c9FORME<\/h2>\n

SECOND D\u00c9CRET<\/p>\n

CHAPITRE I. Les \u00e9v\u00eaques doivent s'appliquer avec prudence \u00e0 r\u00e9former les m\u0153urs de leurs sujets : il y aura appel de la correction de ces \u00e9v\u00eaques.<\/h2>\n

Le m\u00eame sacr\u00e9 et saint Synode, l\u00e9gitimement assembl\u00e9 dans le Saint-Esprit, sous la pr\u00e9sidence des m\u00eames l\u00e9gat et nonces du Si\u00e8ge Apostolique, se proposant d'ordonner certaines choses qui concernent la juridiction des \u00e9v\u00eaques, afin qu'ils puissent, conform\u00e9ment au d\u00e9cret de la derni\u00e8re Session, r\u00e9sider d'autant plus volontiers dans les \u00e9glises qui leur sont confi\u00e9es, qu'ils seront capables, avec plus de facilit\u00e9 et de commodit\u00e9, de gouverner et de maintenir dans la droiture de vie et de conduite ceux qui leur sont soumis, juge convenable que les \u00e9v\u00eaques soient d'abord avertis de se souvenir qu'ils sont des pasteurs et non des frappeurs, et qu'ils doivent pr\u00e9sider sur ceux qui leur sont soumis de telle mani\u00e8re qu'ils ne dominent pas sur eux, mais qu'ils les aiment comme des fils et des fr\u00e8res ; et de s'efforcer, par l'exhortation et l'avertissement, de les d\u00e9tourner de ce qui est illicite, afin qu'ils ne soient pas oblig\u00e9s, s'ils transgressent, de les contraindre par les punitions dues.<\/p>\n

\u00c0 l'\u00e9gard de ceux, cependant, qui viendraient \u00e0 p\u00e9cher de quelque mani\u00e8re que ce soit par fragilit\u00e9 humaine, cette injonction de l'ap\u00f4tre doit \u00eatre observ\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques, \u00e0 savoir qu'ils les reprennent, les supplient, les r\u00e9primandent avec toute bont\u00e9 et doctrine ; voyant que la bienveillance envers ceux qui doivent \u00eatre corrig\u00e9s produit souvent plus que l'aust\u00e9rit\u00e9 ; l'exhortation plus que la menace ; la charit\u00e9 plus que le pouvoir. Mais si, en raison de la gravit\u00e9 de la transgression, il y a besoin de la verge, alors la rigueur doit \u00eatre temp\u00e9r\u00e9e par la douceur, le jugement par la mis\u00e9ricorde, la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 par la cl\u00e9mence ; afin que la discipline, si salutaire et n\u00e9cessaire pour le peuple, puisse \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e sans duret\u00e9 ; et que ceux qui sont ch\u00e2ti\u00e9s puissent \u00eatre amend\u00e9s, ou, s'ils ne veulent pas se repentir, que d'autres, par le sain exemple de leur punition, puissent \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9s des vices ; puisqu'il est de l'office d'un pasteur, \u00e0 la fois vigilant et bienveillant, d'appliquer d'abord des fomentations douces aux d\u00e9sordres de ses brebis, et ensuite de proc\u00e9der \u00e0 des rem\u00e8des plus tranchants et plus violents, lorsque la gravit\u00e9 des maladies peut les exiger ; mais si m\u00eame ceux-ci ne sont pas efficaces pour supprimer ces d\u00e9sordres, alors il doit lib\u00e9rer les autres brebis au moins du danger de contagion.<\/p>\n

Attendu, par cons\u00e9quent, que ceux qui sont coupables de crimes, ordinairement, afin d'\u00e9viter la punition et d'\u00e9luder les jugements de leurs \u00e9v\u00eaques, feignent d'avoir des sujets de plainte et des griefs, et, sous le subterfuge d'un appel, entravent le processus du juge, (ce Synode), afin d'emp\u00eacher qu'un rem\u00e8de qui fut institu\u00e9 pour la protection de l'innocence ne soit abus\u00e9 pour la d\u00e9fense de la m\u00e9chancet\u00e9, et afin que cette ruse et cette tergiversation puissent \u00eatre contr\u00e9es, a ordonn\u00e9 et d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que : Dans les causes relatives \u00e0 la visitation et \u00e0 la correction, ou \u00e0 la comp\u00e9tence ou l'incomp\u00e9tence, ainsi que dans les causes criminelles, il n'y aura pas d'appel, avant la sentence d\u00e9finitive, de l'\u00e9v\u00eaque ou de son vicaire g\u00e9n\u00e9ral dans les affaires spirituelles, contre une sentence interlocutoire, ou tout autre grief (all\u00e9gu\u00e9), quel qu'il soit ; l'\u00e9v\u00eaque, ni son vicaire, ne seront tenus de d\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un tel appel, comme \u00e9tant frivole ; mais ils pourront proc\u00e9der \u00e0 des mesures ult\u00e9rieures, nonobstant cet appel, ou toute inhibition \u00e9manant d'un juge d'appel, ainsi que tout usage et coutume, m\u00eame imm\u00e9moriaux, contraires ; sauf si ledit grief ne peut \u00eatre r\u00e9par\u00e9 par la sentence d\u00e9finitive, ou qu'il n'y a pas d'appel de ladite sentence d\u00e9finitive ; auquel cas les statuts des anciens canons demeureront intacts.<\/p>\n

CHAPITRE II. Appel de l'\u00e9v\u00eaque dans les causes criminelles, quand il doit \u00eatre port\u00e9 au M\u00e9tropolitain ou \u00e0 l'un des \u00e9v\u00eaques les plus proches.<\/h2>\n

A case of appeal-where there is room for such appeal-from the sentence of the bishop, or that of his vicar general, shall, if it happen to be a case committed by apostolic authority to judges on the spot, be referred to the metropolitan, or even to his vicar general in spirituals; or if that metropolitan be for some cause suspected, or be distant more than two days' journey as settled by law, or if it be from him that the appeal is made, the case shall be committed to one of the nearest bishops, or to the vicars thereof, but not to inferior judges.<\/p>\n

CHAPITRE III. Les actes de premi\u00e8re instance seront, dans les trente jours, remis gratuitement \u00e0 l'appelant accus\u00e9.<\/h2>\n

L'accus\u00e9 qui est dans une cause criminelle un appelant de l'\u00e9v\u00eaque, ou de son vicaire g\u00e9n\u00e9ral dans les affaires spirituelles, devra absolument produire, devant le juge aupr\u00e8s duquel il a fait appel, les actes de la premi\u00e8re instance ; et le juge ne proc\u00e9dera en aucune mani\u00e8re, sans les avoir vus, \u00e0 l'absolution de l'accus\u00e9. Et celui de qui l'appel est fait, devra fournir sur la demande (de l'appelant), lesdits actes gratuitement dans les trente jours ; autrement ladite cause d'appel sera termin\u00e9e sans eux, de la mani\u00e8re que la justice peut exiger.<\/p>\n

CHAPITRE IV. De quelle mani\u00e8re les clercs doivent \u00eatre d\u00e9grad\u00e9s des Ordres sacr\u00e9s en raison de crimes graves.<\/h2>\n

Et attendu que des crimes si graves sont parfois commis par des eccl\u00e9siastiques que, en raison de leur atrocit\u00e9, ils doivent \u00eatre d\u00e9pos\u00e9s des ordres sacr\u00e9s, et livr\u00e9s \u00e0 un tribunal s\u00e9culier ; auquel cas un certain nombre d'\u00e9v\u00eaques est, selon les Canons, requis ; et attendu que, s'il y avait une difficult\u00e9 \u00e0 les assembler tous, l'ex\u00e9cution due de la loi serait retard\u00e9e ; tandis que, s'ils pouvaient \u00e0 l'occasion \u00eatre pr\u00e9sents, leur r\u00e9sidence serait interrompue ; c'est pourquoi le Synode a r\u00e9solu et d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 qu'il sera permis \u00e0 un \u00e9v\u00eaque, par lui-m\u00eame ou par son vicaire g\u00e9n\u00e9ral dans les affaires spirituelles, sans la pr\u00e9sence m\u00eame d'autres \u00e9v\u00eaques, de proc\u00e9der contre un clerc, m\u00eame contre celui qui est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l'ordre sacr\u00e9 de la pr\u00eatrise, jusqu'\u00e0 sa condamnation, ainsi qu'\u00e0 sa d\u00e9position verbale ; et il pourra par lui-m\u00eame proc\u00e9der m\u00eame \u00e0 la d\u00e9gradation r\u00e9elle et solennelle desdits ordres et degr\u00e9s eccl\u00e9siastiques, dans les cas o\u00f9 la pr\u00e9sence d'autres \u00e9v\u00eaques, en un nombre sp\u00e9cifique, est requise par les Canons ; en prenant toutefois avec lui, et \u00e9tant assist\u00e9 en cela par, un nombre \u00e9gal d'abb\u00e9s, qui ont le droit d'utiliser la mitre et la crosse par privil\u00e8ge apostolique, s'il se trouve qu'ils puissent \u00eatre trouv\u00e9s dans la ville, ou le dioc\u00e8se, et puissent commod\u00e9ment \u00eatre pr\u00e9sents ; ou \u00e0 leur d\u00e9faut, (\u00e9tant assist\u00e9 par un nombre \u00e9gal de) d'autres personnes constitu\u00e9es en dignit\u00e9 eccl\u00e9siastique, qui sont de poids par leur \u00e2ge et recommand\u00e9es par leur connaissance du droit.<\/p>\n

CHAPITRE V. L'\u00e9v\u00eaque prendra sommairement connaissance des gr\u00e2ces par lesquelles un p\u00e9ch\u00e9 ou une peine est remis.<\/h2>\n

Et parce qu'il arrive parfois que, sous de faux pr\u00e9textes, qui semblent n\u00e9anmoins assez probables, certaines personnes obtiennent frauduleusement des gr\u00e2ces, par lesquelles les punitions inflig\u00e9es par la juste s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de leurs \u00e9v\u00eaques sont soit enti\u00e8rement remises, soit att\u00e9nu\u00e9es ; et attendu qu'il est une chose insupportable qu'un mensonge, qui est si extr\u00eamement d\u00e9plaisant \u00e0 Dieu, ne soit non seulement pas puni lui-m\u00eame, mais obtienne m\u00eame pour celui qui le dit, le pardon d'un autre crime ; le Synode a pour cette cause ordonn\u00e9 et d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 ce qui suit : Qu'un \u00e9v\u00eaque, r\u00e9sidant dans sa propre \u00e9glise, prendra connaissance de lui-m\u00eame, comme d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du Si\u00e8ge Apostolique, m\u00eame sommairement, de la surreption ou obreption de toute gr\u00e2ce, obtenue sous de faux pr\u00e9textes, pour l'absolution de tout crime ou d\u00e9lit public, sur lequel il avait lui-m\u00eame institu\u00e9 une enqu\u00eate ; ou pour la r\u00e9mission d'une punition \u00e0 laquelle il a lui-m\u00eame condamn\u00e9 le criminel ; et il n'admettra pas ladite gr\u00e2ce, apr\u00e8s qu'il aura \u00e9t\u00e9 l\u00e9galement constat\u00e9 qu'elle a \u00e9t\u00e9 obtenue par l'\u00e9nonc\u00e9 de ce qui est faux, ou par la suppression de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

CHAPITRE VI. Un \u00e9v\u00eaque ne sera pas cit\u00e9 personnellement, sauf dans un cas impliquant la d\u00e9position ou la privation.<\/h2>\n

Et attendu que les sujets d'un \u00e9v\u00eaque, m\u00eame s'ils ont \u00e9t\u00e9 justement ch\u00e2ti\u00e9s, lui portent souvent n\u00e9anmoins une haine violente, et, comme s'ils avaient subi quelque tort de sa part, objectent de fausses accusations contre lui, afin qu'ils puissent l'ennuyer par tous les moyens en leur pouvoir, - la peur de cet ennui rend le plus souvent l'\u00e9v\u00eaque plus r\u00e9ticent \u00e0 enqu\u00eater sur les d\u00e9lits et \u00e0 les punir ; c'est pourquoi, afin qu'un \u00e9v\u00eaque ne soit pas contraint - tant pour son propre grand inconv\u00e9nient que pour celui de son \u00c9glise - d'abandonner le troupeau qui lui est confi\u00e9, et qu'il ne soit pas forc\u00e9 - non sans la diminution de la dignit\u00e9 \u00e9piscopale - d'errer de lieu en lieu, (le Synode) a ainsi ordonn\u00e9 et d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 : Qu'un \u00e9v\u00eaque, m\u00eame s'il est poursuivi ex officio, ou par voie d'enqu\u00eate, ou de d\u00e9nonciation, ou d'accusation, ou de toute autre mani\u00e8re que ce soit, ne sera pas cit\u00e9 ou averti de compara\u00eetre en personne, sauf pour une cause pour laquelle il pourrait devoir \u00eatre d\u00e9pos\u00e9 de, ou priv\u00e9 de, sa charge.<\/p>\n

CHAPITRE VII. Les qualifications des t\u00e9moins contre un \u00e9v\u00eaque sont d\u00e9crites.<\/h2>\n

Dans une cause criminelle, des t\u00e9moins ne seront pas re\u00e7us contre un \u00e9v\u00eaque, que ce soit quant \u00e0 l'information, ou aux preuves, ou \u00e0 tout autre processus affectant le point principal de la cause, \u00e0 moins que leur t\u00e9moignage ne concorde, et qu'ils soient de bonne vie, en bonne estime et r\u00e9putation ; et s'ils ont fait une d\u00e9position par haine, t\u00e9m\u00e9rit\u00e9, ou int\u00e9r\u00eat, ils seront soumis \u00e0 de graves punitions.<\/p>\n

CHAPITRE VIII. Les causes \u00e9piscopales importantes seront port\u00e9es \u00e0 la connaissance du Souverain Pontife.<\/h2>\n

Les causes des \u00e9v\u00eaques, lorsque, en raison de la qualit\u00e9 du crime object\u00e9, ils doivent compara\u00eetre (en personne), seront port\u00e9es devant le Souverain Pontife, et d\u00e9cid\u00e9es par lui.<\/p>\n

D\u00c9CRET POUR AJOURNER LA D\u00c9FINITION DE QUATRE ARTICLES TOUCHANT LE SACREMENT DE L'EUCHARISTIE, ET POUR DONNER UN SAUF-CONDUIT AUX PROTESTANTS<\/p>\n

Le m\u00eame saint Synode, - d\u00e9sirant arracher du champ du Seigneur toutes les erreurs qui, comme des \u00e9pines, ont repouss\u00e9 au sujet de ce tr\u00e8s saint sacrement, et souhaitant pourvoir au salut de tous les fid\u00e8les, ses pri\u00e8res quotidiennes \u00e9tant d\u00e9votement offertes au Dieu Tout-Puissant \u00e0 cette fin, - parmi les autres articles, relatifs \u00e0 ce sacrement, qui ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s avec l'enqu\u00eate la plus diligente sur la v\u00e9rit\u00e9 catholique ; de tr\u00e8s nombreuses et tr\u00e8s pr\u00e9cises conf\u00e9rences, selon l'importance des mati\u00e8res, ayant \u00e9t\u00e9 tenues, et les sentiments des th\u00e9ologiens les plus \u00e9minents ayant \u00e9galement \u00e9t\u00e9 constat\u00e9s ; a \u00e9galement trait\u00e9 de ceux qui suivent : s'il est n\u00e9cessaire au salut, et prescrit de droit divin, que tous les fid\u00e8les du Christ re\u00e7oivent ledit v\u00e9n\u00e9rable sacrement sous les deux esp\u00e8ces.<\/p>\n

Et ; si celui qui communie sous l'une ou l'autre esp\u00e8ce re\u00e7oit moins que celui qui communie sous les deux. Et ; si la sainte M\u00e8re l'\u00c9glise a err\u00e9, en communiant, sous l'esp\u00e8ce du pain seulement, les la\u00efcs, et les pr\u00eatres lorsqu'ils ne c\u00e9l\u00e8brent pas. Et ; si les petits enfants doivent aussi \u00eatre communi\u00e9s. Mais attendu que ceux, de la tr\u00e8s noble province d'Allemagne, qui se disent Protestants, d\u00e9sirent \u00eatre entendus par le saint Synode sur cesdits articles avant qu'ils ne soient d\u00e9finis, et \u00e0 cette fin ont demand\u00e9 la foi publique au Synode, afin qu'il leur soit permis de venir ici en s\u00e9curit\u00e9, de demeurer dans cette ville, de parler librement et d'exposer leurs sentiments devant le Synode, et ensuite de partir quand ils le souhaitent ; ce saint Synode, - bien qu'il ait attendu avec une grande ferveur depuis de nombreux mois leur venue, n\u00e9anmoins, comme une m\u00e8re affectueuse qui g\u00e9mit et travaille, d\u00e9sirant et travaillant le plus ardemment \u00e0 ceci, que, parmi ceux qui portent le nom chr\u00e9tien, il n'y ait pas de schismes, mais que, tout comme tous reconnaissent le m\u00eame Dieu et R\u00e9dempteur, ainsi tous puissent dire la m\u00eame chose, croire la m\u00eame chose, penser la m\u00eame chose, - confiant dans la mis\u00e9ricorde de Dieu, et esp\u00e9rant que le r\u00e9sultat sera qu'ils puissent \u00eatre ramen\u00e9s \u00e0 la tr\u00e8s sainte et salutaire concorde d'une seule foi, esp\u00e9rance et charit\u00e9, (et) leur c\u00e9dant en ceci, a, pour autant que ledit Synode est concern\u00e9, donn\u00e9 et accord\u00e9, selon leur demande ; une assurance et foi publique, qu'ils appellent un sauf-conduit, de la teneur qui sera expos\u00e9e ci-dessous ; et pour leur bien, il a ajourn\u00e9 la d\u00e9finition de ces articles \u00e0 la deuxi\u00e8me prochaine Session, qu'il a indiqu\u00e9e, afin qu'ils puissent commod\u00e9ment y \u00eatre pr\u00e9sents, pour la f\u00eate de la conversion de Saint Paul, qui sera le vingt-cinqui\u00e8me jour du mois de janvier de l'ann\u00e9e suivante.<\/p>\n

Et il ordonne en outre que le sacrifice de la messe, en raison de la connexion \u00e9troite entre les deux sujets, soit trait\u00e9 dans la m\u00eame Session ; et qu'entre-temps il traitera des sacrements de P\u00e9nitence et d'Extr\u00eame-Onction dans la prochaine Session, qu'il a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 devoir \u00eatre tenue le jour de la f\u00eate de Sainte Catherine, vierge et martyre, qui sera le vingt-cinq novembre ; et qu'en m\u00eame temps, dans les deux Sessions, la question de la r\u00e9forme sera poursuivie.<\/p>\n

SAUF-CONDUIT ACCORD\u00c9 AUX PROTESTANTS<\/h2>\n

Le sacr\u00e9 et saint, g\u00e9n\u00e9ral Synode de Trente, - l\u00e9gitimement assembl\u00e9 dans le Saint-Esprit, sous la pr\u00e9sidence des m\u00eames L\u00e9gat et Nonces du saint Si\u00e8ge Apostolique, - accorde, pour ce qui concerne le saint Synode lui-m\u00eame, \u00e0 tous et \u00e0 chacun dans toute l'Allemagne, qu'ils soient eccl\u00e9siastiques ou S\u00e9culiers, de quelque degr\u00e9, \u00e9tat, condition, qualit\u00e9 qu'ils soient, qui souhaiteraient se rendre \u00e0 ce Concile \u0153cum\u00e9nique et g\u00e9n\u00e9ral, la foi publique et la pleine s\u00e9curit\u00e9, qu'ils appellent un sauf-conduit, avec toutes et chacune des clauses et d\u00e9crets n\u00e9cessaires et appropri\u00e9s, m\u00eame s'ils devaient \u00eatre exprim\u00e9s sp\u00e9cifiquement et non en termes g\u00e9n\u00e9raux, et dont il est son souhait qu'ils soient consid\u00e9r\u00e9s comme exprim\u00e9s, de sorte qu'ils puissent et auront le pouvoir en toute libert\u00e9 de conf\u00e9rer, de faire des propositions, et de traiter des choses qui doivent \u00eatre trait\u00e9es dans ledit Synode ; de venir librement et en toute s\u00e9curit\u00e9 audit Concile \u0153cum\u00e9nique, et d'y rester et demeurer, et d'y proposer, tant par \u00e9crit que de vive voix, autant d'articles qu'il leur semblera bon, et de conf\u00e9rer et disputer, sans aucun abus ou contum\u00e9lie, avec les P\u00e8res, ou avec ceux qui auront \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s par ledit saint Synode ; ainsi que de se retirer quand bon leur semblera. Il a en outre sembl\u00e9 bon au saint Synode que, si, pour leur plus grande libert\u00e9 et s\u00e9curit\u00e9, ils d\u00e9sirent que certains juges soient d\u00e9put\u00e9s en leur nom, en ce qui concerne les crimes commis, ou qui pourraient \u00eatre commis par eux, ils nommeront eux-m\u00eames ceux qui leur sont favorables, m\u00eame si lesdits crimes devaient \u00eatre aussi \u00e9normes que possible et devaient sentir l'h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

—<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cette entr\u00e9e est la partie 24 sur 27 de la s\u00e9rie Le Concile de Trente en int\u00e9gralit\u00e9<\/a><\/div><\/div><\/div>

Explore the Council of Trent\u2019s teachings on the Eucharist, emphasizing its significance, doctrine, and the importance of proper 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