{"id":31246,"date":"2025-04-24T04:15:04","date_gmt":"2025-04-24T04:15:04","guid":{"rendered":"https:\/\/christianpure.com\/?p=31246"},"modified":"2025-05-26T19:21:29","modified_gmt":"2025-05-26T19:21:29","slug":"council-of-trent-session-6-justification","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/learn\/council-of-trent-session-6-justification\/","title":{"rendered":"Histoire chr\u00e9tienne : Le Concile de Trente en int\u00e9gralit\u00e9 : Session VI (6)"},"content":{"rendered":"
Cet article est la partie 22 sur 27 de la s\u00e9rie Le Concile de Trente en int\u00e9gralit\u00e9<\/a><\/div><\/div><\/div>

Session 6 : DE LA JUSTIFICATION<\/h2>\n

PREMIER D\u00c9CRET<\/p>\n

C\u00e9l\u00e9br\u00e9 le treizi\u00e8me jour du mois de janvier 1547.<\/p>\n

Prologue.<\/p>\n

Attendu qu'il existe, en ce moment, non sans le naufrage de nombreuses \u00e2mes et un grave pr\u00e9judice \u00e0 l'unit\u00e9 de l'\u00c9glise, une certaine doctrine erron\u00e9e diss\u00e9min\u00e9e concernant la Justification ; le sacr\u00e9 et saint Synode \u0153cum\u00e9nique et g\u00e9n\u00e9ral de Trente, l\u00e9gitimement assembl\u00e9 dans le Saint-Esprit - sous la pr\u00e9sidence des tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9rends seigneurs Giammaria del Monte, \u00e9v\u00eaque de Palestrina, et Marcellus, pr\u00eatre du titre de la Sainte-Croix \u00e0 J\u00e9rusalem, cardinaux de la sainte \u00c9glise romaine et l\u00e9gats apostoliques a latere, au nom de notre tr\u00e8s saint p\u00e8re et seigneur dans le Christ, Paul III, par la providence de Dieu, Pape - se propose, pour la louange et la gloire de Dieu Tout-Puissant, la tranquillisation de l'\u00c9glise et le salut des \u00e2mes, d'exposer \u00e0 tous les fid\u00e8les du Christ la doctrine vraie et saine concernant ladite Justification ; doctrine que le soleil de justice, le Christ J\u00e9sus, auteur et consommateur de notre foi, a enseign\u00e9e, que les ap\u00f4tres ont transmise, et que l'\u00c9glise catholique, sous l'inspiration du Saint-Esprit, a toujours conserv\u00e9e ; interdisant tr\u00e8s strictement \u00e0 quiconque de d\u00e9sormais pr\u00e9sumer croire, pr\u00eacher ou enseigner autrement que ce qui est d\u00e9fini et d\u00e9clar\u00e9 par le pr\u00e9sent d\u00e9cret.<\/p>\n

CHAPITRE I. De l'incapacit\u00e9 de la nature et de la Loi \u00e0 justifier l'homme.<\/h2>\n

Le saint Synode d\u00e9clare d'abord que, pour une compr\u00e9hension correcte et saine de la doctrine de la Justification, il est n\u00e9cessaire que chacun reconnaisse et confesse que, puisque tous les hommes avaient perdu leur innocence dans la pr\u00e9varication d'Adam - \u00e9tant devenus impurs et, comme le dit l'ap\u00f4tre, par nature enfants de col\u00e8re, comme (ce Synode) l'a expos\u00e9 dans le d\u00e9cret sur le p\u00e9ch\u00e9 originel - ils \u00e9taient tellement serviteurs du p\u00e9ch\u00e9 et sous le pouvoir du diable et de la mort, que non seulement les Gentils par la force de la nature, mais m\u00eame les Juifs par la lettre m\u00eame de la loi de Mo\u00efse, ne pouvaient en \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s ou s'en relever ; bien que le libre arbitre, att\u00e9nu\u00e9 dans ses pouvoirs et courb\u00e9, n'\u00e9tait nullement \u00e9teint en eux.<\/p>\n

CHAPITRE II. Sur la dispensation et le myst\u00e8re de l'av\u00e8nement du Christ.<\/h2>\n

D'o\u00f9 il advint que le P\u00e8re c\u00e9leste, p\u00e8re des mis\u00e9ricordes et Dieu de toute consolation, lorsque vint cette pl\u00e9nitude b\u00e9nie des temps, envoya aux hommes J\u00e9sus-Christ, son propre Fils - qui avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 et promis \u00e0 beaucoup de saints p\u00e8res, tant avant la Loi que pendant le temps de la Loi - afin qu'il puisse \u00e0 la fois racheter les Juifs qui \u00e9taient sous la Loi, et que les Gentils, qui ne poursuivaient pas la justice, puissent atteindre la justice, et que tous les hommes puissent recevoir l'adoption de fils. Dieu l'a propos\u00e9 comme propitiateur, par la foi en son sang, pour nos p\u00e9ch\u00e9s, et non seulement pour nos p\u00e9ch\u00e9s, mais aussi pour ceux du monde entier.<\/p>\n

CHAPITRE III. Qui sont justifi\u00e9s par le Christ.<\/h2>\n

Mais, bien qu'il soit mort pour tous, tous ne re\u00e7oivent pas le b\u00e9n\u00e9fice de sa mort, mais seulement ceux \u00e0 qui le m\u00e9rite de sa passion est communiqu\u00e9. Car, de m\u00eame qu'en v\u00e9rit\u00e9 les hommes, s'ils n'\u00e9taient pas n\u00e9s propag\u00e9s de la semence d'Adam, ne na\u00eetraient pas injustes - voyant que, par cette propagation, ils contractent par lui, lorsqu'ils sont con\u00e7us, l'injustice comme la leur - ainsi, s'ils ne renaissaient pas dans le Christ, ils ne seraient jamais justifi\u00e9s ; voyant que, dans cette nouvelle naissance, leur est accord\u00e9e, par le m\u00e9rite de sa passion, la gr\u00e2ce par laquelle ils sont rendus justes. Pour ce b\u00e9n\u00e9fice, l'ap\u00f4tre nous exhorte \u00e0 rendre gr\u00e2ce sans cesse au P\u00e8re, qui nous a rendus dignes d'avoir part \u00e0 l'h\u00e9ritage des saints dans la lumi\u00e8re, et nous a d\u00e9livr\u00e9s de la puissance des t\u00e9n\u00e8bres, et nous a traduits dans le Royaume du Fils de son amour, en qui nous avons la r\u00e9demption et la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n

CHAPITRE IV. Description de la justification de l'impie et de sa mani\u00e8re sous la loi de gr\u00e2ce.<\/h2>\n

Par ces mots, une description de la Justification de l'impie est indiqu\u00e9e, comme \u00e9tant une translation, de cet \u00e9tat o\u00f9 l'homme na\u00eet enfant du premier Adam, \u00e0 l'\u00e9tat de gr\u00e2ce et d'adoption des fils de Dieu, par le second Adam, J\u00e9sus-Christ, notre Sauveur. Et cette translation, depuis la promulgation de l'\u00c9vangile, ne peut s'effectuer sans le bain de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ou le d\u00e9sir de celui-ci, comme il est \u00e9crit : \u00e0 moins qu'un homme ne naisse de nouveau de l'eau et du Saint-Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.<\/p>\n

CHAPITRE V. De la n\u00e9cessit\u00e9, chez les adultes, de la pr\u00e9paration \u00e0 la Justification, et d'o\u00f9 elle proc\u00e8de.<\/h2>\n

Le Synode d\u00e9clare en outre que, chez les adultes, le commencement de ladite Justification doit \u00eatre d\u00e9riv\u00e9 de la gr\u00e2ce pr\u00e9venante de Dieu, par J\u00e9sus-Christ, c'est-\u00e0-dire de sa vocation, par laquelle, sans aucun m\u00e9rite de leur part, ils sont appel\u00e9s ; afin que ceux qui, par leurs p\u00e9ch\u00e9s, \u00e9taient ali\u00e9n\u00e9s de Dieu, puissent \u00eatre dispos\u00e9s par sa gr\u00e2ce vivifiante et assistante, \u00e0 se convertir \u00e0 leur propre justification, en consentant librement \u00e0 cette gr\u00e2ce et en coop\u00e9rant avec elle : de telle sorte que, tandis que Dieu touche le c\u0153ur de l'homme par l'illumination du Saint-Esprit, l'homme lui-m\u00eame ne reste pas totalement inactif en recevant cette inspiration, puisqu'il est aussi capable de la rejeter ; pourtant, il n'est pas capable, par son propre libre arbitre, sans la gr\u00e2ce de Dieu, de se mouvoir vers la justice \u00e0 ses yeux. D'o\u00f9, lorsqu'il est dit dans les saintes \u00e9critures : Convertissez-vous \u00e0 moi, et je me convertirai \u00e0 vous, nous sommes avertis de notre libert\u00e9 ; et lorsque nous r\u00e9pondons : Convertissez-nous, Seigneur, \u00e0 vous, et nous serons convertis, nous confessons que nous sommes pr\u00e9venus par la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n

CHAPITRE VI. La mani\u00e8re de se pr\u00e9parer.<\/h2>\n

Or, les adultes sont dispos\u00e9s \u00e0 cette justice lorsque, excit\u00e9s et aid\u00e9s par la gr\u00e2ce divine, concevant la foi par l'ou\u00efe, ils sont librement mus vers Dieu, croyant vraies les choses que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et promises, et surtout que Dieu justifie l'impie par sa gr\u00e2ce, par la r\u00e9demption qui est dans le Christ J\u00e9sus ; et lorsque, se reconnaissant p\u00e9cheurs, ils se d\u00e9tournent de la crainte de la justice divine, par laquelle ils sont utilement agit\u00e9s, pour consid\u00e9rer la mis\u00e9ricorde de Dieu, ils sont \u00e9lev\u00e9s \u00e0 l'esp\u00e9rance, confiant que Dieu leur sera propice \u00e0 cause du Christ ; ils commencent \u00e0 l'aimer comme la source de toute justice ; et sont donc mus contre les p\u00e9ch\u00e9s par une certaine haine et d\u00e9testation, c'est-\u00e0-dire par cette p\u00e9nitence qui doit \u00eatre accomplie avant le bapt\u00eame : enfin, lorsqu'ils se proposent de recevoir le bapt\u00eame, de commencer une vie nouvelle et de garder les commandements de Dieu. Concernant cette disposition, il est \u00e9crit : Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il existe et qu'il r\u00e9compense ceux qui le cherchent ; et, Aie bonne foi, mon fils, tes p\u00e9ch\u00e9s te sont remis ; et, La crainte du Seigneur chasse le p\u00e9ch\u00e9 ; et, Faites p\u00e9nitence, et que chacun de vous soit baptis\u00e9 au nom de J\u00e9sus-Christ, pour la r\u00e9mission de vos p\u00e9ch\u00e9s, et vous recevrez le don du Saint-Esprit ; et, Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du P\u00e8re, et du Fils, et du Saint-Esprit ; enfin, Pr\u00e9parez vos c\u0153urs au Seigneur.<\/p>\n

CHAPITRE VII. Ce qu'est la justification de l'impie et quelles en sont les causes.<\/h2>\n

Cette disposition, ou pr\u00e9paration, est suivie par la Justification elle-m\u00eame, qui n'est pas seulement la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, mais aussi la sanctification et le renouvellement de l'homme int\u00e9rieur, par la r\u00e9ception volontaire de la gr\u00e2ce et des dons, par lesquels l'homme d'injuste devient juste, et d'ennemi un ami, afin qu'il puisse \u00eatre h\u00e9ritier selon l'esp\u00e9rance de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

Les causes de cette justification sont celles-ci : la cause finale est la gloire de Dieu et de J\u00e9sus-Christ, et la vie \u00e9ternelle ; la cause efficiente est un Dieu mis\u00e9ricordieux qui lave et sanctifie gratuitement, marquant et oignant du Saint-Esprit de la promesse, qui est le gage de notre h\u00e9ritage ; mais la cause m\u00e9ritoire est son Fils unique bien-aim\u00e9, notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, qui, alors que nous \u00e9tions ennemis, par l'exc\u00e8s de charit\u00e9 dont il nous a aim\u00e9s, a m\u00e9rit\u00e9 pour nous la justification par sa tr\u00e8s sainte Passion sur le bois de la croix, et a fait satisfaction pour nous \u00e0 Dieu le P\u00e8re ; la cause instrumentale est le sacrement du bapt\u00eame, qui est le sacrement de la foi, sans laquelle (la foi) personne n'a jamais \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9 ; enfin, la seule cause formelle est la justice de Dieu, non pas celle par laquelle Il est juste lui-m\u00eame, mais celle par laquelle Il nous rend justes, c'est-\u00e0-dire celle dont, \u00e9tant dot\u00e9s par Lui, nous sommes renouvel\u00e9s dans l'esprit de notre intelligence, et nous ne sommes pas seulement r\u00e9put\u00e9s, mais nous sommes v\u00e9ritablement appel\u00e9s, et nous sommes, justes, recevant la justice en nous, chacun selon sa propre mesure, que le Saint-Esprit distribue \u00e0 chacun comme il veut, et selon la disposition et la coop\u00e9ration propres \u00e0 chacun.<\/p>\n

Car, bien que personne ne puisse \u00eatre juste, si ce n'est celui \u00e0 qui les m\u00e9rites de la Passion de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ sont communiqu\u00e9s, cela se fait n\u00e9anmoins dans ladite justification de l'impie, lorsque, par le m\u00e9rite de cette m\u00eame tr\u00e8s sainte Passion, la charit\u00e9 de Dieu est r\u00e9pandue, par le Saint-Esprit, dans les c\u0153urs de ceux qui sont justifi\u00e9s, et y est inh\u00e9rente : d'o\u00f9 l'homme, par J\u00e9sus-Christ, en qui il est greff\u00e9, re\u00e7oit, dans ladite justification, avec la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, tous ces (dons) infus\u00e9s \u00e0 la fois, la foi, l'esp\u00e9rance et la charit\u00e9. Car la foi, \u00e0 moins que l'esp\u00e9rance et la charit\u00e9 ne lui soient ajout\u00e9es, n'unit pas parfaitement l'homme au Christ, et ne fait pas de lui un membre vivant de son corps. C'est pourquoi il est tr\u00e8s justement dit que la foi sans les \u0153uvres est morte et inutile ; et, En J\u00e9sus-Christ, ni la circoncision n'a de valeur, ni l'incirconcision, mais la foi qui agit par la charit\u00e9. Cette foi, les cat\u00e9chum\u00e8nes la demandent \u00e0 l'\u00c9glise \u2014 conform\u00e9ment \u00e0 une tradition des ap\u00f4tres \u2014 avant le sacrement du Bapt\u00eame ; lorsqu'ils demandent la foi qui donne la vie \u00e9ternelle, ce que, sans l'esp\u00e9rance et la charit\u00e9, la foi ne peut donner : d'o\u00f9 ils entendent aussi imm\u00e9diatement cette parole du Christ : Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. C'est pourquoi, recevant la vraie justice chr\u00e9tienne, ils sont invit\u00e9s, d\u00e8s leur nouvelle naissance, \u00e0 la conserver pure et sans tache, comme la premi\u00e8re robe qui leur est donn\u00e9e par J\u00e9sus-Christ au lieu de celle qu'Adam, par sa d\u00e9sob\u00e9issance, a perdue pour lui-m\u00eame et pour nous, afin qu'ils puissent la porter devant le tribunal de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, et avoir la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

CHAPITRE VIII. De quelle mani\u00e8re il faut comprendre que l'impie est justifi\u00e9 par la foi et gratuitement.<\/h2>\n

Et puisque l'Ap\u00f4tre dit que l'homme est justifi\u00e9 par la foi et gratuitement, ces mots doivent \u00eatre compris dans le sens que le consentement perp\u00e9tuel de l'\u00c9glise catholique a tenu et exprim\u00e9 ; \u00e0 savoir, que nous sommes donc dits \u00eatre justifi\u00e9s par la foi, parce que la foi est le commencement du salut humain, le fondement et la racine de toute Justification ; sans laquelle il est impossible de plaire \u00e0 Dieu, et de parvenir \u00e0 la communion de ses fils : mais nous sommes donc dits \u00eatre justifi\u00e9s gratuitement, parce qu'aucune de ces choses qui pr\u00e9c\u00e8dent la justification - que ce soit la foi ou les \u0153uvres - ne m\u00e9rite la gr\u00e2ce m\u00eame de la justification. Car, si c'est une gr\u00e2ce, ce n'est plus par les \u0153uvres, autrement, comme dit le m\u00eame Ap\u00f4tre, la gr\u00e2ce n'est plus la gr\u00e2ce.<\/p>\n

CHAPITRE IX. Contre la vaine confiance des h\u00e9r\u00e9tiques.<\/h2>\n

Mais, bien qu'il soit n\u00e9cessaire de croire que les p\u00e9ch\u00e9s ne sont ni remis, ni n'ont jamais \u00e9t\u00e9 remis, si ce n'est gratuitement par la mis\u00e9ricorde de Dieu \u00e0 cause du Christ ; il ne faut pas dire pour autant que les p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s, ou ont \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9s, \u00e0 quiconque se vante de sa confiance et de sa certitude quant \u00e0 la r\u00e9mission de ses p\u00e9ch\u00e9s, et repose sur cela seul ; \u00e9tant donn\u00e9 que cela peut exister, et existe m\u00eame de nos jours, parmi les h\u00e9r\u00e9tiques et les schismatiques ; et cette vaine confiance, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 toute pi\u00e9t\u00e9, est pr\u00each\u00e9e avec une grande v\u00e9h\u00e9mence en opposition \u00e0 l'\u00c9glise catholique. Mais il ne faut pas non plus affirmer que ceux qui sont v\u00e9ritablement justifi\u00e9s doivent n\u00e9cessairement, sans aucun doute, \u00e9tablir en eux-m\u00eames qu'ils sont justifi\u00e9s, et que personne n'est absous des p\u00e9ch\u00e9s et justifi\u00e9, si ce n'est celui qui croit avec certitude qu'il est absous et justifi\u00e9 ; et que l'absolution et la justification sont effectu\u00e9es par cette seule foi : comme si celui qui n'a pas cette croyance doutait des promesses de Dieu, et de l'efficacit\u00e9 de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ. Car, tout comme aucune personne pieuse ne doit douter de la mis\u00e9ricorde de Dieu, du m\u00e9rite du Christ, et de la vertu et de l'efficacit\u00e9 des sacrements, de m\u00eame chacun, lorsqu'il se regarde lui-m\u00eame, et sa propre faiblesse et indisposition, peut avoir de la crainte et de l'appr\u00e9hension concernant sa propre gr\u00e2ce ; \u00e9tant donn\u00e9 que personne ne peut savoir avec une certitude de foi, qui ne peut \u00eatre sujette \u00e0 l'erreur, qu'il a obtenu la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n

CHAPITRE X. De l'accroissement de la Justification re\u00e7ue.<\/h2>\n

Ayant donc \u00e9t\u00e9 ainsi justifi\u00e9s, et faits amis et domestiques de Dieu, avan\u00e7ant de vertu en vertu, ils sont renouvel\u00e9s, comme le dit l'Ap\u00f4tre, de jour en jour ; c'est-\u00e0-dire, en mortifiant les membres de leur propre chair, et en les pr\u00e9sentant comme des instruments de justice pour la sanctification, ils augmentent, par l'observance des commandements de Dieu et de l'\u00c9glise, la foi coop\u00e9rant avec les bonnes \u0153uvres, dans cette justice qu'ils ont re\u00e7ue par la gr\u00e2ce du Christ, et sont encore davantage justifi\u00e9s, comme il est \u00e9crit : Que celui qui est juste soit encore justifi\u00e9 ; et encore, Ne crains pas d'\u00eatre justifi\u00e9 jusqu'\u00e0 la mort ; et aussi, Voyez-vous que par les \u0153uvres un homme est justifi\u00e9, et non par la foi seulement. Et cette augmentation de la justification, la sainte \u00c9glise la demande, lorsqu'elle prie : \u00ab Donne-nous, Seigneur, l'augmentation de la foi, de l'esp\u00e9rance et de la charit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

CHAPITRE XI. De l'observation des Commandements, et de sa n\u00e9cessit\u00e9 et possibilit\u00e9.<\/h2>\n

Mais nul, si justifi\u00e9 soit-il, ne doit se penser exempt de l'observation des commandements ; nul ne doit faire usage de cette parole t\u00e9m\u00e9raire, interdite par les P\u00e8res sous anath\u00e8me, que l'observation des commandements de Dieu est impossible pour celui qui est justifi\u00e9. Car Dieu ne commande pas des impossibilit\u00e9s, mais, en commandant, il t'avertit \u00e0 la fois de faire ce que tu peux, et de prier pour ce que tu ne peux (faire), et il t'aide afin que tu puisses ; dont les commandements ne sont pas lourds ; dont le joug est doux et le fardeau l\u00e9ger. Car, ceux qui sont fils de Dieu, aiment le Christ ; mais ceux qui l'aiment, gardent ses commandements, comme il en t\u00e9moigne lui-m\u00eame ; ce qu'ils peuvent assur\u00e9ment faire avec l'aide divine. Car, bien que, durant cette vie mortelle, les hommes, si saints et justes soient-ils, tombent parfois dans au moins des p\u00e9ch\u00e9s l\u00e9gers et quotidiens, qui sont aussi appel\u00e9s v\u00e9niels, ils ne cessent pas pour autant d'\u00eatre justes. Car ce cri du juste, Pardonne-nous nos offenses, est \u00e0 la fois humble et vrai. Et pour cette cause, les justes eux-m\u00eames doivent se sentir d'autant plus oblig\u00e9s de marcher dans la voie de la justice, qu'\u00e9tant d\u00e9j\u00e0 lib\u00e9r\u00e9s des p\u00e9ch\u00e9s, mais faits serviteurs de Dieu, ils sont capables, vivant sobrement, justement et pieusement, de progresser par J\u00e9sus-Christ, par qui ils ont eu acc\u00e8s \u00e0 cette gr\u00e2ce.<\/p>\n

Car Dieu n'abandonne pas ceux qui ont \u00e9t\u00e9 une fois justifi\u00e9s par sa gr\u00e2ce, \u00e0 moins qu'il ne soit d'abord abandonn\u00e9 par eux. C'est pourquoi nul ne doit s'enorgueillir de la foi seule, s'imaginant que par la foi seule il est fait h\u00e9ritier et qu'il obtiendra l'h\u00e9ritage, m\u00eame s'il ne souffre pas avec le Christ, afin d'\u00eatre aussi glorifi\u00e9 avec lui. Car le Christ lui-m\u00eame, comme le dit l'Ap\u00f4tre, bien qu'il f\u00fbt fils de Dieu, apprit l'ob\u00e9issance par les choses qu'il a souffertes, et, ayant \u00e9t\u00e9 consomm\u00e9, il est devenu, pour tous ceux qui lui ob\u00e9issent, la cause du salut \u00e9ternel. C'est pourquoi le m\u00eame Ap\u00f4tre exhorte les justifi\u00e9s en disant : Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans la course, tous courent \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, mais qu'un seul re\u00e7oit le prix ? Courez de telle sorte que vous puissiez l'obtenir. Pour moi, je cours donc, non pas comme \u00e0 l'aventure ; je combats, non pas comme battant l'air, mais je ch\u00e2tie mon corps et je le r\u00e9duis en servitude, de peur qu'apr\u00e8s avoir pr\u00each\u00e9 aux autres, je ne sois moi-m\u00eame rejet\u00e9. De m\u00eame aussi le prince des ap\u00f4tres, Pierre : Travaillez d'autant plus que par de bonnes \u0153uvres vous puissiez assurer votre vocation et votre \u00e9lection. Car en faisant ces choses, vous ne p\u00e9cherez jamais. D'o\u00f9 il est clair que ceux-l\u00e0 s'opposent \u00e0 la doctrine orthodoxe de la religion, qui affirment que l'homme juste p\u00e8che, v\u00e9niellement du moins, dans chaque bonne \u0153uvre ; ou, ce qui est encore plus insupportable, qu'il m\u00e9rite des peines \u00e9ternelles ; ainsi que ceux qui d\u00e9clarent que les justes p\u00e8chent dans toutes leurs \u0153uvres si, dans ces \u0153uvres, ils ont en vue, outre le but principal que Dieu soit glorifi\u00e9, la r\u00e9compense \u00e9ternelle, afin d'exciter leur paresse et de s'encourager \u00e0 courir dans la course : alors qu'il est \u00e9crit : J'ai inclin\u00e9 mon c\u0153ur \u00e0 faire toutes tes justifications pour la r\u00e9compense : et, concernant Mo\u00efse, l'Ap\u00f4tre dit qu'il regardait vers la r\u00e9compense.<\/p>\n

CHAPITRE XII. Qu'il faut \u00e9viter une pr\u00e9somption t\u00e9m\u00e9raire en mati\u00e8re de Pr\u00e9destination.<\/h2>\n

Nul, d'ailleurs, tant qu'il est dans cette vie mortelle, ne doit pr\u00e9sumer au point de d\u00e9terminer avec certitude qu'il est assur\u00e9ment au nombre des pr\u00e9destin\u00e9s, concernant le myst\u00e8re secret de la pr\u00e9destination divine ; comme s'il \u00e9tait vrai que celui qui est justifi\u00e9 ne puisse plus p\u00e9cher, ou que, s'il p\u00e8che, il doive se promettre une repentance assur\u00e9e ; car, sauf par une r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale, on ne peut savoir qui Dieu a choisi pour Lui-m\u00eame.<\/p>\n

CHAPITRE XIII. Du don de la Pers\u00e9v\u00e9rance.<\/h2>\n

Il en va de m\u00eame pour le don de pers\u00e9v\u00e9rance, dont il est \u00e9crit : Celui qui pers\u00e9v\u00e9rera jusqu'\u00e0 la fin, celui-l\u00e0 sera sauv\u00e9 : \u2014 don qui ne peut \u00eatre d\u00e9riv\u00e9 d'aucun autre que de Celui qui est capable d'affermir celui qui est debout afin qu'il pers\u00e9v\u00e8re, et de restaurer celui qui tombe : \u2014 que personne ne se promette ici rien de certain avec une certitude absolue ; bien que tous doivent placer et reposer une tr\u00e8s ferme esp\u00e9rance dans l'aide de Dieu. Car Dieu, \u00e0 moins que les hommes ne manquent eux-m\u00eames \u00e0 sa gr\u00e2ce, tout comme il a commenc\u00e9 l'\u0153uvre bonne, ainsi il la perfectionnera, op\u00e9rant (en eux) le vouloir et le faire. N\u00e9anmoins, que ceux qui pensent \u00eatre debout prennent garde de ne pas tomber, et, avec crainte et tremblement, travaillent \u00e0 leur salut, dans les labeurs, les veilles, les aum\u00f4nes, les pri\u00e8res et les oblations, dans les je\u00fbnes et la chastet\u00e9 : car, sachant qu'ils sont n\u00e9s de nouveau \u00e0 une esp\u00e9rance de gloire, mais pas encore \u00e0 la gloire, ils doivent craindre le combat qui reste avec la chair, avec le monde, avec le diable, o\u00f9 ils ne peuvent \u00eatre victorieux, \u00e0 moins qu'ils ne soient, avec la gr\u00e2ce de Dieu, ob\u00e9issants \u00e0 l'Ap\u00f4tre, qui dit : Nous sommes d\u00e9biteurs, non \u00e0 la chair, pour vivre selon la chair ; car si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si par l'esprit vous mortifiez les actions de la chair, vous vivrez.<\/p>\n

CHAPITRE XIV. Des d\u00e9chus et de leur restauration.<\/h2>\n

En ce qui concerne ceux qui, par le p\u00e9ch\u00e9, sont tomb\u00e9s de la gr\u00e2ce de Justification re\u00e7ue, ils peuvent \u00eatre justifi\u00e9s \u00e0 nouveau, lorsque, Dieu les excitant, ils auront atteint par le sacrement de P\u00e9nitence, gr\u00e2ce au m\u00e9rite du Christ, le recouvrement de la gr\u00e2ce perdue : car cette mani\u00e8re de Justification est la r\u00e9paration des d\u00e9chus : ce que les saints P\u00e8res ont appel\u00e9 \u00e0 juste titre une seconde planche apr\u00e8s le naufrage de la gr\u00e2ce perdue. Car, pour ceux qui tombent dans les p\u00e9ch\u00e9s apr\u00e8s le bapt\u00eame, le Christ J\u00e9sus a institu\u00e9 le sacrement de P\u00e9nitence, lorsqu'Il a dit : Recevez le Saint-Esprit, les p\u00e9ch\u00e9s que vous remettrez leur seront remis, et ceux que vous retiendrez leur seront retenus. D'o\u00f9 il faut enseigner que la p\u00e9nitence d'un chr\u00e9tien, apr\u00e8s sa chute, est tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle du bapt\u00eame ; et qu'elle comprend non seulement une cessation des p\u00e9ch\u00e9s et leur d\u00e9testation, ou un c\u0153ur contrit et humble, mais aussi la confession sacramentelle desdits p\u00e9ch\u00e9s - au moins en d\u00e9sir, et \u00e0 faire en son temps - et l'absolution sacerdotale ; et de m\u00eame la satisfaction par les je\u00fbnes, les aum\u00f4nes, les pri\u00e8res et les autres exercices pieux d'une vie spirituelle ; non pas certes pour la peine \u00e9ternelle - qui est, avec la faute, remise, soit par le sacrement, soit par le d\u00e9sir du sacrement - mais pour la peine temporelle, qui, comme l'enseignent les saintes \u00e9critures, n'est pas toujours enti\u00e8rement remise, comme cela se fait au bapt\u00eame, \u00e0 ceux qui, ingrats envers la gr\u00e2ce de Dieu qu'ils ont re\u00e7ue, ont attrist\u00e9 le Saint-Esprit et n'ont pas craint de violer le temple de Dieu. Concernant cette p\u00e9nitence, il est \u00e9crit : Souviens-toi d'o\u00f9 tu es tomb\u00e9 ; fais p\u00e9nitence, et fais les premi\u00e8res \u0153uvres. Et encore : La tristesse selon Dieu op\u00e8re une p\u00e9nitence ferme pour le salut. Et encore : Faites p\u00e9nitence, et produisez des fruits dignes de p\u00e9nitence.<\/p>\n

CHAPITRE XV. Que, par tout p\u00e9ch\u00e9 mortel, la gr\u00e2ce est perdue, mais non la foi.<\/h2>\n

En opposition aussi aux esprits subtils de certains hommes, qui, par des discours plaisants et de bonnes paroles, s\u00e9duisent les c\u0153urs des innocents, il faut maintenir que la gr\u00e2ce de Justification re\u00e7ue est perdue, non seulement par l'infid\u00e9lit\u00e9 par laquelle la foi elle-m\u00eame est perdue, mais aussi par tout autre p\u00e9ch\u00e9 mortel quel qu'il soit, bien que la foi ne soit pas perdue ; d\u00e9fendant ainsi la doctrine de la loi divine, qui exclut du royaume de Dieu non seulement les incroyants, mais aussi les fid\u00e8les (qui sont) fornicateurs, adult\u00e8res, eff\u00e9min\u00e9s, ceux qui couchent avec des hommes, voleurs, avares, ivrognes, m\u00e9disants, ravisseurs, et tous les autres qui commettent des p\u00e9ch\u00e9s mortels ; desquels, avec l'aide de la gr\u00e2ce divine, ils peuvent s'abstenir, et \u00e0 cause desquels ils sont s\u00e9par\u00e9s de la gr\u00e2ce du Christ.<\/p>\n

CHAPITRE XVI. Du fruit de la Justification, c'est-\u00e0-dire du m\u00e9rite des bonnes \u0153uvres, et de la nature de ce m\u00e9rite.<\/h2>\n

Devant les hommes, donc, qui ont \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s de cette mani\u00e8re - qu'ils aient conserv\u00e9 sans interruption la gr\u00e2ce re\u00e7ue, ou qu'ils l'aient recouvr\u00e9e lorsqu'elle \u00e9tait perdue - doivent \u00eatre plac\u00e9es les paroles de l'Ap\u00f4tre : Abondez en toute bonne \u0153uvre, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur ; car Dieu n'est pas injuste pour oublier votre travail, et l'amour que vous avez montr\u00e9 en son nom ; et ne perdez pas votre confiance, qui a une grande r\u00e9compense. Et, pour cette cause, la vie \u00e9ternelle doit \u00eatre propos\u00e9e \u00e0 ceux qui travaillent bien jusqu'\u00e0 la fin, et esp\u00e8rent en Dieu, \u00e0 la fois comme une gr\u00e2ce mis\u00e9ricordieusement promise aux fils de Dieu par J\u00e9sus-Christ, et comme une r\u00e9compense qui est selon la promesse de Dieu Lui-m\u00eame, \u00e0 \u00eatre fid\u00e8lement rendue \u00e0 leurs bonnes \u0153uvres et m\u00e9rites. Car c'est l\u00e0 cette couronne de justice que l'Ap\u00f4tre a d\u00e9clar\u00e9 \u00eatre, apr\u00e8s son combat et sa course, r\u00e9serv\u00e9e pour lui, pour lui \u00eatre rendue par le juste juge, et non seulement \u00e0 lui, mais aussi \u00e0 tous ceux qui aiment son av\u00e8nement. Car, tandis que J\u00e9sus-Christ Lui-m\u00eame infuse continuellement sa vertu dans lesdits justifi\u00e9s - comme la t\u00eate dans les membres, et la vigne dans les sarments - et que cette vertu pr\u00e9c\u00e8de, accompagne et suit toujours leurs bonnes \u0153uvres, qui sans elle ne pourraient en aucune mani\u00e8re \u00eatre agr\u00e9ables et m\u00e9ritoires devant Dieu - nous devons croire que rien de plus ne manque aux justifi\u00e9s, pour emp\u00eacher qu'ils ne soient consid\u00e9r\u00e9s comme ayant, par ces \u0153uvres m\u00eames qui ont \u00e9t\u00e9 faites en Dieu, pleinement satisfait la loi divine selon l'\u00e9tat de cette vie, et comme ayant v\u00e9ritablement m\u00e9rit\u00e9 la vie \u00e9ternelle, \u00e0 obtenir aussi en son (d\u00fb) temps, si toutefois ils meurent en gr\u00e2ce : puisque le Christ, notre Sauveur, dit : Si quelqu'un boit de l'eau que je lui donnerai, il n'aura jamais soif ; mais elle deviendra en lui une fontaine d'eau jaillissant en vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

Ainsi, notre propre justice n'est pas \u00e9tablie comme \u00e9tant la n\u00f4tre comme venant de nous-m\u00eames ; et la justice de Dieu n'est pas ignor\u00e9e ou r\u00e9pudi\u00e9e : car cette justice qui est appel\u00e9e n\u00f4tre, parce que nous sommes justifi\u00e9s par le fait qu'elle est inh\u00e9rente en nous, cette m\u00eame justice est celle de Dieu, parce qu'elle est infus\u00e9e en nous par Dieu, par le m\u00e9rite du Christ. Il ne faut pas non plus omettre ceci - que bien que, dans les saintes \u00e9critures, tant soit attribu\u00e9 aux bonnes \u0153uvres, que le Christ promet que m\u00eame celui qui donnera un verre d'eau froide \u00e0 l'un de ses plus petits ne perdra pas sa r\u00e9compense ; et l'Ap\u00f4tre t\u00e9moigne que, Ce qui est pr\u00e9sentement momentan\u00e9 et l\u00e9ger de notre tribulation, produit pour nous au-del\u00e0 de toute mesure un poids \u00e9ternel de gloire ; n\u00e9anmoins, \u00e0 Dieu ne plaise qu'un chr\u00e9tien se confie ou se glorifie en lui-m\u00eame, et non dans le Seigneur, dont la bont\u00e9 envers tous les hommes est si grande, qu'Il veut que les choses qui sont Ses propres dons soient leurs m\u00e9rites. Et comme nous p\u00e9chons tous en plusieurs choses, chacun doit avoir devant les yeux, tant la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 et le jugement, que la mis\u00e9ricorde et la bont\u00e9 (de Dieu) ; et nul ne doit se juger lui-m\u00eame, m\u00eame s'il n'a conscience de rien ; car toute la vie de l'homme doit \u00eatre examin\u00e9e et jug\u00e9e, non par le jugement de l'homme, mais de Dieu, qui mettra en lumi\u00e8re les choses cach\u00e9es des t\u00e9n\u00e8bres, et manifestera les conseils des c\u0153urs, et alors chacun recevra sa louange de Dieu, qui, comme il est \u00e9crit, rendra \u00e0 chacun selon ses \u0153uvres. Apr\u00e8s cette doctrine catholique sur la Justification, que quiconque ne re\u00e7oit pas fid\u00e8lement et fermement ne peut \u00eatre justifi\u00e9, il a sembl\u00e9 bon au saint Synode d'ajouter ces canons, afin que tous sachent non seulement ce qu'ils doivent tenir et suivre, mais aussi ce qu'ils doivent \u00e9viter et fuir.<\/p>\n

DE LA JUSTIFICATION<\/h2>\n

CANONS<\/p>\n

CANON I.-Si quelqu'un dit que l'homme peut \u00eatre justifi\u00e9 devant Dieu par ses propres \u0153uvres, qu'elles soient faites par l'enseignement de la nature humaine ou par celui de la loi, sans la gr\u00e2ce de Dieu par J\u00e9sus-Christ ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON II.-Si quelqu'un dit que la gr\u00e2ce de Dieu, par J\u00e9sus-Christ, n'est donn\u00e9e que pour que l'homme puisse plus facilement vivre justement et m\u00e9riter la vie \u00e9ternelle, comme si, par le libre arbitre sans la gr\u00e2ce, il \u00e9tait capable de faire les deux, bien que difficilement et avec peine ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON III.-Si quelqu'un dit que, sans l'inspiration pr\u00e9venante du Saint-Esprit et sans son aide, l'homme peut croire, esp\u00e9rer, aimer ou \u00eatre p\u00e9nitent comme il le doit, de telle sorte que la gr\u00e2ce de la Justification puisse lui \u00eatre accord\u00e9e ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON IV. \u2014 Si quelqu'un dit que le libre arbitre de l'homme, m\u00fb et excit\u00e9 par Dieu, en acquies\u00e7ant \u00e0 Dieu qui excite et appelle, ne coop\u00e8re en rien \u00e0 se disposer et \u00e0 se pr\u00e9parer pour obtenir la gr\u00e2ce de la Justification ; qu'il ne peut refuser son consentement, s'il le voulait, mais que, comme quelque chose d'inanim\u00e9, il ne fait rien du tout et est simplement passif ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON V. \u2014 Si quelqu'un dit que, depuis le p\u00e9ch\u00e9 d'Adam, le libre arbitre de l'homme est perdu et \u00e9teint ; ou que c'est une chose qui n'a qu'un nom, voire un nom sans r\u00e9alit\u00e9, un figment, enfin, introduit dans l'\u00c9glise par Satan ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON VI. \u2014 Si quelqu'un dit qu'il n'est pas au pouvoir de l'homme de rendre ses voies mauvaises, mais que les \u0153uvres qui sont mauvaises, Dieu les op\u00e8re tout comme celles qui sont bonnes, non seulement par permission, mais proprement, et de Lui-m\u00eame, de telle sorte que la trahison de Judas n'est pas moins son \u0153uvre propre que la vocation de Paul ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON VII.-Si quelqu'un dit que toutes les \u0153uvres faites avant la Justification, de quelque mani\u00e8re qu'elles soient faites, sont v\u00e9ritablement des p\u00e9ch\u00e9s, ou m\u00e9ritent la haine de Dieu ; ou que plus on s'efforce s\u00e9rieusement de se disposer \u00e0 la gr\u00e2ce, plus on p\u00e8che gravement : qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON VIII.-Si quelqu'un dit que la crainte de l'enfer - par laquelle, en nous affligeant de nos p\u00e9ch\u00e9s, nous fuyons vers la mis\u00e9ricorde de Dieu, ou nous nous abstenons de p\u00e9cher - est un p\u00e9ch\u00e9, ou rend les p\u00e9cheurs pires ; qu'il soit anath\u00e8me. CANON IX.-Si quelqu'un dit que par la foi seule l'impie est justifi\u00e9 ; de telle sorte qu'il veuille dire que rien d'autre n'est requis pour coop\u00e9rer \u00e0 l'obtention de la gr\u00e2ce de la Justification, et qu'il n'est nullement n\u00e9cessaire qu'il soit pr\u00e9par\u00e9 et dispos\u00e9 par le mouvement de sa propre volont\u00e9 ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON X.-Si quelqu'un dit que les hommes sont justes sans la justice du Christ, par laquelle Il a m\u00e9rit\u00e9 pour nous d'\u00eatre justifi\u00e9s ; ou que c'est par cette justice elle-m\u00eame qu'ils sont formellement justes ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XI.-Si quelqu'un dit que les hommes sont justifi\u00e9s, soit par la seule imputation de la justice du Christ, soit par la seule r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, \u00e0 l'exclusion de la gr\u00e2ce et de la charit\u00e9 qui est r\u00e9pandue dans leurs c\u0153urs par le Saint-Esprit, et qui est inh\u00e9rente en eux ; ou m\u00eame que la gr\u00e2ce, par laquelle nous sommes justifi\u00e9s, n'est que la faveur de Dieu ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XII. \u2014 Si quelqu'un dit que la foi justifiante n'est rien d'autre que la confiance en la mis\u00e9ricorde divine qui remet les p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 cause du Christ ; ou que cette confiance seule est ce par quoi nous sommes justifi\u00e9s ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XIII.-Si quelqu'un dit qu'il est n\u00e9cessaire \u00e0 chacun, pour obtenir la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, de croire avec certitude, et sans aucune h\u00e9sitation provenant de sa propre infirmit\u00e9 et disposition, que ses p\u00e9ch\u00e9s lui sont pardonn\u00e9s ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XIV.-Si quelqu'un dit que l'homme est v\u00e9ritablement absous de ses p\u00e9ch\u00e9s et justifi\u00e9, parce qu'il a cru assur\u00e9ment \u00eatre absous et justifi\u00e9 ; ou que nul n'est v\u00e9ritablement justifi\u00e9 si ce n'est celui qui se croit justifi\u00e9 ; et que, par cette foi seule, l'absolution et la justification sont effectu\u00e9es ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XV.-Si quelqu'un dit qu'un homme, qui est n\u00e9 de nouveau et justifi\u00e9, est tenu par la foi de croire qu'il est assur\u00e9ment au nombre des pr\u00e9destin\u00e9s ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XVI.-Si quelqu'un dit qu'il aura certainement, d'une certitude absolue et infaillible, ce grand don de pers\u00e9v\u00e9rance jusqu'\u00e0 la fin - \u00e0 moins qu'il ne l'ait appris par une r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XVII.-Si quelqu'un dit que la gr\u00e2ce de la Justification n'est atteinte que par ceux qui sont pr\u00e9destin\u00e9s \u00e0 la vie ; mais que tous les autres qui sont appel\u00e9s, sont appel\u00e9s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, mais ne re\u00e7oivent pas la gr\u00e2ce, comme \u00e9tant, par la puissance divine, pr\u00e9destin\u00e9s au mal ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XVIII.-Si quelqu'un dit que les commandements de Dieu sont, m\u00eame pour celui qui est justifi\u00e9 et constitu\u00e9 en gr\u00e2ce, impossibles \u00e0 garder ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XIX.-Si quelqu'un dit que rien d'autre que la foi n'est command\u00e9 dans l'\u00c9vangile ; que les autres choses sont indiff\u00e9rentes, ni command\u00e9es ni prohib\u00e9es, mais libres ; ou que les dix commandements n'appartiennent nullement aux chr\u00e9tiens ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XX.-Si quelqu'un dit que l'homme qui est justifi\u00e9, et si parfait soit-il, n'est pas tenu d'observer les commandements de Dieu et de l'\u00c9glise, mais seulement de croire ; comme si en effet l'\u00c9vangile \u00e9tait une promesse nue et absolue de vie \u00e9ternelle, sans la condition d'observer les commandements ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXI.-Si quelqu'un dit que le Christ J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par Dieu aux hommes, comme un r\u00e9dempteur en qui avoir confiance, et non aussi comme un l\u00e9gislateur \u00e0 qui ob\u00e9ir ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXII.-Si quelqu'un dit que le justifi\u00e9, soit est capable de pers\u00e9v\u00e9rer, sans l'aide sp\u00e9ciale de Dieu, dans la justice re\u00e7ue ; soit qu'avec cette aide, il n'en est pas capable ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXIII.-Si quelqu'un dit qu'un homme une fois justifi\u00e9 ne peut plus p\u00e9cher, ni perdre la gr\u00e2ce, et que par cons\u00e9quent celui qui tombe et p\u00e8che n'a jamais \u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement justifi\u00e9 ; ou, d'autre part, qu'il est capable, durant toute sa vie, d'\u00e9viter tous les p\u00e9ch\u00e9s, m\u00eame ceux qui sont v\u00e9niels - sauf par un privil\u00e8ge sp\u00e9cial de Dieu, comme l'\u00c9glise le tient \u00e0 l'\u00e9gard de la Sainte Vierge ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXIV.-Si quelqu'un dit que la justice re\u00e7ue n'est pas conserv\u00e9e et aussi augment\u00e9e devant Dieu par les bonnes \u0153uvres ; mais que lesdites \u0153uvres ne sont que les fruits et les signes de la Justification obtenue, mais non une cause de son augmentation ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXV.-Si quelqu'un dit que, dans chaque bonne \u0153uvre, le juste p\u00e8che v\u00e9niellement du moins, ou - ce qui est plus intol\u00e9rable encore - mortellement, et par cons\u00e9quent m\u00e9rite des peines \u00e9ternelles ; et que c'est pour cette seule cause qu'il n'est pas damn\u00e9, que Dieu n'impute pas ces \u0153uvres \u00e0 la damnation ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXVI.-Si quelqu'un dit que les justes ne doivent pas, pour leurs bonnes \u0153uvres faites en Dieu, attendre et esp\u00e9rer une r\u00e9compense \u00e9ternelle de Dieu, par sa mis\u00e9ricorde et le m\u00e9rite de J\u00e9sus-Christ, si toutefois ils pers\u00e9v\u00e8rent jusqu'\u00e0 la fin dans le bien faire et dans l'observation des commandements divins ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXVII.-Si quelqu'un dit qu'il n'y a pas d'autre p\u00e9ch\u00e9 mortel que celui d'infid\u00e9lit\u00e9 ; ou que la gr\u00e2ce une fois re\u00e7ue n'est perdue par aucun autre p\u00e9ch\u00e9, si grave et \u00e9norme soit-il, sauf par celui d'infid\u00e9lit\u00e9 ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXVIII.-Si quelqu'un dit que, la gr\u00e2ce \u00e9tant perdue par le p\u00e9ch\u00e9, la foi est aussi toujours perdue avec elle ; ou que la foi qui reste, bien qu'elle ne soit pas une foi vive, n'est pas une vraie foi ; ou que celui qui a la foi sans la charit\u00e9 n'est pas chr\u00e9tien ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXIX. - Si quelqu'un dit que celui qui est tomb\u00e9 apr\u00e8s le bapt\u00eame ne peut, par la gr\u00e2ce de Dieu, se relever ; ou qu'il peut bien recouvrer la justice qu'il a perdue, mais par la foi seule sans le sacrement de P\u00e9nitence, contrairement \u00e0 ce que la sainte \u00c9glise romaine et universelle, instruite par le Christ et ses Ap\u00f4tres, a profess\u00e9, observ\u00e9 et enseign\u00e9 jusqu'ici ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXX. - Si quelqu'un dit qu'apr\u00e8s avoir re\u00e7u la gr\u00e2ce de la Justification, la faute est remise \u00e0 tout p\u00e9cheur p\u00e9nitent et la dette de la peine \u00e9ternelle effac\u00e9e, de telle sorte qu'il ne reste aucune dette de peine temporelle \u00e0 acquitter, soit dans ce monde, soit dans l'autre au Purgatoire, avant que l'entr\u00e9e du royaume des cieux puisse lui \u00eatre ouverte ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXXI. - Si quelqu'un dit que le justifi\u00e9 p\u00e8che lorsqu'il accomplit de bonnes \u0153uvres en vue d'une r\u00e9compense \u00e9ternelle ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXXII. - Si quelqu'un dit que les bonnes \u0153uvres de celui qui est justifi\u00e9 sont des dons de Dieu de telle mani\u00e8re qu'elles ne sont pas aussi les bons m\u00e9rites de celui qui est justifi\u00e9 ; ou que ledit justifi\u00e9, par les bonnes \u0153uvres qu'il accomplit par la gr\u00e2ce de Dieu et le m\u00e9rite de J\u00e9sus-Christ, dont il est un membre vivant, ne m\u00e9rite pas v\u00e9ritablement une augmentation de gr\u00e2ce, la vie \u00e9ternelle et l'obtention de cette vie \u00e9ternelle - si toutefois il meurt en \u00e9tat de gr\u00e2ce - ainsi qu'une augmentation de gloire ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

CANON XXXIII. - Si quelqu'un dit que, par la doctrine catholique touchant la Justification, telle qu'elle est expos\u00e9e par ce saint Synode dans le pr\u00e9sent d\u00e9cret, il est port\u00e9 atteinte \u00e0 la gloire de Dieu ou aux m\u00e9rites de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, et non pas plut\u00f4t que la v\u00e9rit\u00e9 de notre foi, et la gloire enfin de Dieu et de J\u00e9sus-Christ, en sont rendues (plus) illustres ; qu'il soit anath\u00e8me.<\/p>\n

D\u00c9CRET SUR LA R\u00c9FORME<\/h2>\n

SECOND D\u00c9CRET<\/h2>\n

CHAPITRE I.<\/h2>\n

Il convient que les pr\u00e9lats r\u00e9sident dans leurs propres \u00e9glises ; s'ils agissent autrement, les peines de l'ancienne loi sont renouvel\u00e9es contre eux, et de nouvelles peines sont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es.<\/p>\n

Le m\u00eame saint et sacr\u00e9 Synode, \u2014 les m\u00eames l\u00e9gats du Si\u00e8ge Apostolique pr\u00e9sidant, \u2014 souhaitant s'appliquer \u00e0 restaurer la discipline eccl\u00e9siastique, qui est extr\u00eamement rel\u00e2ch\u00e9e, et \u00e0 amender les m\u0153urs d\u00e9prav\u00e9es du clerg\u00e9 et du peuple chr\u00e9tien, a jug\u00e9 bon de commencer par ceux qui pr\u00e9sident les \u00e9glises majeures ; car l'int\u00e9grit\u00e9 de ceux qui gouvernent est le salut de ceux qui sont gouvern\u00e9s. Confiant donc que, par la mis\u00e9ricorde de notre Seigneur et Dieu, et la vigilance pr\u00e9voyante de son propre vicaire sur terre, il arrivera s\u00fbrement \u00e0 l'avenir que ceux qui sont les plus dignes, \u2014 et dont la vie pass\u00e9e, \u00e0 chaque \u00e9tape, depuis leur enfance jusqu'\u00e0 leurs ann\u00e9es plus m\u00fbres, ayant \u00e9t\u00e9 louablement pass\u00e9e dans les exercices de la discipline eccl\u00e9siastique, t\u00e9moigne en leur faveur, \u2014 seront assum\u00e9s au gouvernement des \u00e9glises, conform\u00e9ment aux v\u00e9n\u00e9rables ordonnances des P\u00e8res, car c'est un fardeau dont le poids serait formidable m\u00eame pour les anges : (le Synode) admoneste tous ceux qui, sous quelque nom et titre que ce soit, sont plac\u00e9s \u00e0 la t\u00eate d'\u00e9glises patriarcales, primatiales, m\u00e9tropolitaines et cath\u00e9drales, et tient par la pr\u00e9sente tous ces derniers pour admonest\u00e9s, qu'en prenant garde \u00e0 eux-m\u00eames, et \u00e0 tout le troupeau, dans lequel le Saint-Esprit les a plac\u00e9s pour gouverner l'\u00c9glise de Dieu qu'il a acquise par son propre sang, ils soient vigilants, comme l'Ap\u00f4tre l'enjoint, qu'ils travaillent en toutes choses, et accomplissent leur minist\u00e8re : mais qu'ils sachent qu'ils ne peuvent l'accomplir si, comme des mercenaires, ils abandonnent les troupeaux qui leur sont confi\u00e9s, et ne s'appliquent pas \u00e0 la garde de leurs propres brebis, dont le sang sera r\u00e9clam\u00e9 de leurs mains par le Juge Supr\u00eame ; \u00e9tant donn\u00e9 qu'il est tr\u00e8s certain que, si le loup a d\u00e9vor\u00e9 la brebis, l'excuse du berger ne sera pas admise, qu'il n'en savait rien. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces graves responsabilit\u00e9s, le concile de trente huiti\u00e8me session<\/a> souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d'un engagement sinc\u00e8re envers la vigilance spirituelle et la sollicitude pastorale parmi ceux qui sont charg\u00e9s de guider leurs congr\u00e9gations. Le Synode exhorte les dirigeants \u00e0 s'engager activement dans la vie de leurs communaut\u00e9s, en veillant \u00e0 ce que leurs enseignements et leurs actions soient conformes \u00e0 la v\u00e9ritable doctrine de l'\u00c9glise. Ne pas le faire compromet non seulement leur propre salut, mais met \u00e9galement en danger les \u00e2mes de ceux qui sont sous leur garde. Cet appel \u00e0 la vigilance est repris dans le Concile de Trente neuvi\u00e8me session<\/a>, o\u00f9 la gravit\u00e9 des responsabilit\u00e9s pastorales est davantage mise en lumi\u00e8re. Tous les clercs sont rappel\u00e9s que leur engagement envers les fid\u00e8les n'est pas seulement un devoir, mais une obligation sacr\u00e9e qui exige un d\u00e9vouement in\u00e9branlable et une int\u00e9grit\u00e9 morale. Ce faisant, ils remplissent non seulement leurs r\u00f4les de bergers, mais prot\u00e8gent \u00e9galement la saintet\u00e9 de l'\u00c9glise et maintiennent la confiance plac\u00e9e en eux par Dieu et la communaut\u00e9 qu'ils servent. Le Synode souligne l'importance de la vigilance et de l'engagement parmi les dirigeants de l'\u00e9glise, car leur responsabilit\u00e9 devant Dieu entra\u00eene des cons\u00e9quences profondes. Alors que l'\u00e9glise cherche \u00e0 restaurer l'int\u00e9grit\u00e9 et la discipline, la n\u00e9cessit\u00e9 d'une hi\u00e9rarchie forte et moralement droite devient de plus en plus \u00e9vidente, faisant \u00e9cho aux th\u00e8mes trouv\u00e9s dans le aper\u00e7u du concile de Trente<\/a>. En fin de compte, la pr\u00e9servation de la foi et le bien-\u00eatre spirituel de la communaut\u00e9 d\u00e9pendent de la diligence et de la r\u00e9solution de ceux qui sont charg\u00e9s de son soin. De plus, le session vii du concile de trente<\/a> r\u00e9affirme la n\u00e9cessit\u00e9 de la vigilance et de la responsabilit\u00e9 parmi les dirigeants de l'\u00e9glise, les exhortant \u00e0 incarner les vertus du Christ dans leurs devoirs pastoraux. Il est imp\u00e9ratif qu'ils ne se contentent pas de guider avec diligence, mais qu'ils s'efforcent \u00e9galement d'\u00e9lever spirituellement leurs communaut\u00e9s, de peur d'\u00eatre trouv\u00e9s en d\u00e9faut aux yeux de Dieu. Ce faisant, ils rempliront non seulement leurs obligations sacr\u00e9es, mais assureront \u00e9galement la saintet\u00e9 et l'unit\u00e9 de l'\u00c9glise qu'ils ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 diriger.<\/p>\n

Et pourtant, dans la mesure o\u00f9 certains se trouvent en ce temps, qui \u2014 comme il est gravement \u00e0 d\u00e9plorer \u2014 oublieux m\u00eame de leur propre salut, et pr\u00e9f\u00e9rant les choses terrestres aux c\u00e9lestes, et les choses humaines aux divines, errent dans diverses cours, ou, leur bercail abandonn\u00e9, et le soin des brebis qui leur sont confi\u00e9es n\u00e9glig\u00e9, s'occupent des sollicitudes des affaires temporelles ; il a sembl\u00e9 bon au saint et sacr\u00e9 Synode de renouveler, comme par la vertu du pr\u00e9sent d\u00e9cret Il le fait, les anciens canons promulgu\u00e9s contre les non-r\u00e9sidents, lesquels (canons) sont, par les d\u00e9sordres des temps et des hommes, presque tomb\u00e9s en d\u00e9su\u00e9tude ; et en outre, en vue d'une r\u00e9sidence plus fixe de ces derniers, et pour la r\u00e9forme des m\u0153urs dans l'\u00e9glise, il a sembl\u00e9 bon d'ordonner et de d\u00e9cr\u00e9ter de la mani\u00e8re suivante : \u2014 Si quelqu'un, distingu\u00e9 par quelque dignit\u00e9, degr\u00e9 et pr\u00e9\u00e9minence que ce soit, est absent, en restant six mois cons\u00e9cutifs hors de son propre dioc\u00e8se, tout emp\u00eachement l\u00e9gitime, ou causes justes et raisonnables cessant, d'une \u00e9glise patriarcale, primatiale, m\u00e9tropolitaine ou cath\u00e9drale, sous quelque titre, cause, nom ou droit qui lui soit confi\u00e9, il encourra ipso jure la peine de la perte d'un quart des fruits d'une ann\u00e9e, \u00e0 appliquer, par un sup\u00e9rieur eccl\u00e9siastique, \u00e0 la fabrique de l'\u00e9glise et aux pauvres du lieu. Et s'il continue \u00e0 \u00eatre absent de cette mani\u00e8re pendant six autres mois, il perdra aussit\u00f4t un autre quart des fruits \u00e0 appliquer de la m\u00eame mani\u00e8re. Mais si la contumace se poursuit encore, le m\u00e9tropolitain sera oblig\u00e9, pour le soumettre \u00e0 une censure plus s\u00e9v\u00e8re des saints canons, de d\u00e9noncer ses \u00e9v\u00eaques suffragants absents, et le plus ancien \u00e9v\u00eaque suffragant r\u00e9sident de d\u00e9noncer son m\u00e9tropolitain absent, au pontife romain, soit par lettre, soit par messager, dans l'espace de trois mois, sous la peine, \u00e0 encourir ipso facto, d'\u00eatre interdit d'entrer dans l'\u00e9glise ; afin que celui-ci, par l'autorit\u00e9 de son propre Si\u00e8ge supr\u00eame, puisse proc\u00e9der contre lesdits pr\u00e9lats non-r\u00e9sidents, selon ce que la plus ou moins grande contumace de chacun peut exiger, et pourvoir lesdites \u00e9glises de pasteurs plus utiles, comme il saura dans le Seigneur \u00eatre salutaire et opportun.<\/p>\n

CHAPITRE II.<\/h2>\n

Il n'est pas permis \u00e0 quiconque d\u00e9tient un b\u00e9n\u00e9fice exigeant une r\u00e9sidence personnelle de s'absenter, sauf pour une juste cause \u00e0 approuver par l'\u00e9v\u00eaque, qui, m\u00eame alors, devra, pour la cure des \u00e2mes, substituer un vicaire \u00e0 sa place, en retirant une portion des fruits.<\/p>\n

Ceux qui sont inf\u00e9rieurs aux \u00e9v\u00eaques, qui d\u00e9tiennent par titre, ou in commendam, des b\u00e9n\u00e9fices eccl\u00e9siastiques exigeant une r\u00e9sidence personnelle, que ce soit par la loi ou par la coutume, seront contraints, par leurs Ordinaires, de r\u00e9sider, par des rem\u00e8des l\u00e9gaux appropri\u00e9s ; comme il leur semblera opportun pour le bon gouvernement des \u00e9glises et l'avancement du service de Dieu, en tenant compte du caract\u00e8re des lieux et des personnes ; et aucun privil\u00e8ge perp\u00e9tuel, ou indult, en faveur de la non-r\u00e9sidence, ou de la r\u00e9ception des fruits pendant l'absence, ne sera d'aucune utilit\u00e9 : les indulgences et dispenses temporaires, cependant, accord\u00e9es uniquement pour des causes vraies et raisonnables, et qui doivent \u00eatre l\u00e9gitimement prouv\u00e9es devant l'Ordinaire, resteront en vigueur ; dans quels cas n\u00e9anmoins, il sera du devoir des \u00e9v\u00eaques, en tant que d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s en cette mati\u00e8re par le Si\u00e8ge apostolique, de veiller \u00e0 ce que, en d\u00e9l\u00e9guant des vicaires comp\u00e9tents, et en leur assignant une portion appropri\u00e9e des fruits, la cure des \u00e2mes ne soit en rien n\u00e9glig\u00e9e ; aucun privil\u00e8ge ou exemption quelconque n'\u00e9tant d'aucune utilit\u00e9 \u00e0 quiconque \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n

CHAPITRE III.<\/h2>\n

Les exc\u00e8s des clercs s\u00e9culiers et des R\u00e9guliers qui vivent hors de leurs monast\u00e8res seront corrig\u00e9s par l'Ordinaire du lieu.<\/p>\n

Les pr\u00e9lats des \u00e9glises s'appliqueront prudemment et diligemment \u00e0 corriger les exc\u00e8s de leurs sujets ; et aucun clerc s\u00e9culier, sous pr\u00e9texte d'un privil\u00e8ge personnel, ou aucun R\u00e9gulier, vivant hors de son monast\u00e8re, ne sera, sous pr\u00e9texte d'un privil\u00e8ge de son ordre, consid\u00e9r\u00e9, s'il transgresse, comme exempt d'\u00eatre visit\u00e9, puni et corrig\u00e9, conform\u00e9ment aux ordonnances des canons, par l'Ordinaire du lieu, en tant que d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 cet effet par le Si\u00e8ge apostolique.<\/p>\n

CHAPITRE IV.<\/h2>\n

Les \u00e9v\u00eaques et autres pr\u00e9lats majeurs visiteront toutes les \u00e9glises, aussi souvent qu'il en sera besoin ; tout ce qui pourrait entraver ce d\u00e9cret \u00e9tant abrog\u00e9.<\/p>\n

Les ## CHAPITREs des \u00e9glises cath\u00e9drales et autres \u00e9glises majeures, et les membres de celles-ci, ne pourront - par aucune exemption, coutume, jugement, serment, concordat, qui ne lient que leurs auteurs et non aussi leurs successeurs - se soustraire \u00e0 la possibilit\u00e9 d'\u00eatre, conform\u00e9ment aux ordonnances des canons, visit\u00e9s, corrig\u00e9s et amend\u00e9s, aussi souvent qu'il sera n\u00e9cessaire, m\u00eame avec l'autorit\u00e9 apostolique, par leurs propres \u00e9v\u00eaques, et autres pr\u00e9lats majeurs, par eux-m\u00eames seuls, ou avec ceux qu'ils jugeront bon d'avoir pour les accompagner.<\/p>\n

CHAPITRE V.<\/h2>\n

Les \u00e9v\u00eaques n'exerceront aucune fonction pontificale, ni n'ordonneront, dans un autre dioc\u00e8se.<\/p>\n

Il ne sera permis \u00e0 aucun \u00e9v\u00eaque, sous le pr\u00e9texte d'un privil\u00e8ge quelconque, d'exercer des fonctions pontificales dans le dioc\u00e8se d'un autre, sauf avec la permission expresse de l'Ordinaire du lieu, et en ce qui concerne uniquement les personnes qui sont soumises \u00e0 ce m\u00eame Ordinaire : si le contraire a \u00e9t\u00e9 fait, l'\u00e9v\u00eaque sera ipso facto suspendu de l'exercice des fonctions \u00e9piscopales, et ceux ainsi ordonn\u00e9s (seront semblablement suspendus) de l'exercice de leurs ordres.<\/p>\n

INDICTION DE LA PROCHAINE SESSION<\/h2>\n

Vous pla\u00eet-il que la prochaine Session soit c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le jeudi, cinqui\u00e8me jour apr\u00e8s le premier dimanche du Car\u00eame prochain, lequel (jeudi) sera le troisi\u00e8me jour du mois de mars ?<\/p>\n

Ils r\u00e9pondirent : Cela nous pla\u00eet.<\/p>\n

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Cet article est la partie 22 sur 27 de la s\u00e9rie Le Concile de Trente en int\u00e9gralit\u00e9<\/a><\/div><\/div><\/div>

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