C'est vraiment merveilleux lorsque nos c\u0153urs sont anim\u00e9s par la curiosit\u00e9 concernant le moment le plus charni\u00e8re de l'histoire. Tant de personnes sinc\u00e8res se posent des questions telles que : quand J\u00e9sus est-il mort ? \u00c0 quelle heure J\u00e9sus est-il mort, exactement ? En quelle ann\u00e9e J\u00e9sus est-il mort ? Quand J\u00e9sus a-t-il \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 et quel jour J\u00e9sus est-il mort ? <\/p>\n\n\n\n
Ce ne sont pas des questions de doute, mais souvent les signes d'un c\u0153ur qui cherche \u00e0 se connecter plus profond\u00e9ment. M\u00eame le jour pr\u00e9cis o\u00f9 J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 et combien de temps il a fallu \u00e0 J\u00e9sus pour mourir sur la croix sont des questions qui viennent d'un d\u00e9sir de compr\u00e9hension. <\/p>\n\n\n\n
Explorer ces questions ne signifie pas se perdre dans la confusion ; il s'agit de d\u00e9couvrir la richesse du plan incroyable de Dieu, ancr\u00e9 dans l'histoire r\u00e9elle, et de trouver encore plus d'espoir et de foi dans le processus !<\/p>\n\n\n\n
N'est-il pas \u00e9tonnant que Dieu n'ait pas laiss\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements les plus importants de l'histoire envelopp\u00e9s de myst\u00e8re ou de l\u00e9gende ? Il les a ancr\u00e9s ici m\u00eame dans le temps, nous donnant des indices dans les \u00c9critures et dans l'histoire elle-m\u00eame.5<\/sup> Bien que la Bible ne nous donne pas l'ann\u00e9e de la crucifixion comme une date sur un calendrier 5<\/sup>, les preuves dont nous disposons permettent aux personnes intelligentes de r\u00e9duire consid\u00e9rablement les possibilit\u00e9s. La plupart des chercheurs s'accordent \u00e0 dire que les deux ann\u00e9es les plus probables sont l'an 30 ou l'an 33 apr. J.-C.1<\/sup> Examinons les indices ensemble, en voyant comment les diff\u00e9rentes preuves s'assemblent comme un magnifique puzzle.<\/p>\n\n\n\n Premi\u00e8rement, un marqueur historique tr\u00e8s important est que J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 et crucifi\u00e9 lorsque Ponce Pilate \u00e9tait le gouverneur (ou pr\u00e9fet) romain de Jud\u00e9e. Les quatre \u00c9vangiles et m\u00eame l'historien romain Tacite le confirment.2<\/sup> L'histoire nous dit que Pilate \u00e9tait aux commandes de l'an 26 \u00e0 l'an 36 apr. J.-C.4<\/sup> Cela nous donne imm\u00e9diatement une fen\u00eatre de dix ans, un cadre historique solide dans lequel travailler.<\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8mement, Luc, connu pour son attention particuli\u00e8re aux d\u00e9tails historiques, nous donne un autre indice vital. Il nous dit que Jean-Baptiste a commenc\u00e9 son minist\u00e8re \u00ab la quinzi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Tib\u00e8re C\u00e9sar \u00bb (Luc 3:1\u20133, cit\u00e9 dans 5<\/sup>). Tib\u00e8re est devenu empereur apr\u00e8s la mort d'Auguste, et son r\u00e8gne a officiellement commenc\u00e9 en ao\u00fbt de l'an 14 apr. J.-C.5<\/sup> Maintenant, d\u00e9terminer cette quinzi\u00e8me ann\u00e9e d\u00e9pend de la fa\u00e7on dont vous comptez, mais elle tombe tr\u00e8s probablement quelque part entre l'an 28 et 29 apr. J.-C.5<\/sup> C'est extr\u00eamement important car cela fixe le moment du minist\u00e8re de Jean, qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 celui de J\u00e9sus. Certains ont essay\u00e9 d'avancer cette date en sugg\u00e9rant que Tib\u00e8re a r\u00e9gn\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s d'Auguste avant l'an 14, ce qui pourrait rendre possible une crucifixion en l'an 30 m\u00eame si J\u00e9sus avait eu un minist\u00e8re plus long. Mais honn\u00eatement, il n'y a pas de preuve historique solide pour cette id\u00e9e de r\u00e8gne partag\u00e9.5<\/sup> Ainsi, dater le d\u00e9but de Jean \u00e0 l'an 28\/29 semble \u00eatre un point d'ancrage solide.<\/p>\n\n\n\n Troisi\u00e8mement, nous devons r\u00e9fl\u00e9chir au moment o\u00f9 J\u00e9sus a commenc\u00e9 son minist\u00e8re et \u00e0 sa dur\u00e9e (cela se rapporte \u00e0 la question 4 !). Les \u00c9vangiles montrent que J\u00e9sus a commenc\u00e9 son \u0153uvre publique apr\u00e8s<\/em> Jean-Baptiste.5<\/sup> Donc, si Jean a commenc\u00e9 vers l'an 28\/29, J\u00e9sus a probablement commenc\u00e9 son minist\u00e8re en l'an 29 ou peut-\u00eatre au d\u00e9but de l'an 30.5<\/sup> Un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 ici est la dur\u00e9e du minist\u00e8re de J\u00e9sus. L'\u00c9vangile selon Jean mentionne que J\u00e9sus s'est rendu \u00e0 J\u00e9rusalem pour au moins trois f\u00eates de la P\u00e2que diff\u00e9rentes pendant qu'il enseignait et gu\u00e9rissait (Jean 2:13, Jean 6:4, Jean 11:55 \u2013 cit\u00e9 dans 2<\/sup>). Pensez-y \u2013 un minist\u00e8re couvrant trois P\u00e2ques doit durer au moins<\/em> deux ann\u00e9es compl\u00e8tes. Si J\u00e9sus a commenc\u00e9 en l'an 29, ces trois P\u00e2ques auraient probablement eu lieu au printemps des ann\u00e9es 30, 31 et 32 au plus t\u00f4t. Cela rend une crucifixion au printemps de l'an 30 tr\u00e8s improbable, voire impossible.5<\/sup> Mais, si son minist\u00e8re \u00e9tait plus proche de trois ou trois ans et demi (impliquant peut-\u00eatre m\u00eame quatre P\u00e2ques), en commen\u00e7ant en l'an 29, la derni\u00e8re P\u00e2que tomberait naturellement au printemps de l'an 33.5<\/sup> Cela correspond parfaitement ! La date de d\u00e9but du r\u00e8gne de Tib\u00e8re et la dur\u00e9e du minist\u00e8re tir\u00e9e de l'\u00c9vangile selon Jean s'accordent magnifiquement pour favoriser l'an 33.<\/p>\n\n\n\n Quatri\u00e8mement, regardons les \u00e9toiles ! Les \u00c9vangiles s'accordent tous \u00e0 dire que J\u00e9sus est mort un vendredi (le \u00ab jour de pr\u00e9paration \u00bb avant le sabbat) vers l'\u00e9poque de la f\u00eate de la P\u00e2que.4<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 des calculs astronomiques \u00e9tonnants, les scientifiques peuvent d\u00e9terminer quand la date de la P\u00e2que (soit le 14 ou le 15 Nisan du calendrier lunaire juif) est r\u00e9ellement tomb\u00e9e un vendredi \u00e0 l'\u00e9poque de Pilate (an 26\u201336 apr. J.-C.). Devinez quoi ? Ces calculs ne pointent que vers deux possibilit\u00e9s tr\u00e8s solides : 7 avril, an 30 apr. J.-C.<\/strong>, et 3 avril, an 33 apr. J.-C.<\/strong>.2<\/sup> N'est-ce pas incroyable ? L'astronomie r\u00e9duit consid\u00e9rablement le champ des possibles, correspondant aux deux ann\u00e9es principales que nous envisagions d\u00e9j\u00e0 !<\/p>\n\n\n\n Cinqui\u00e8mement, il y a un autre indice \u00e9tonnant venant des cieux. Des semaines apr\u00e8s la crucifixion, le jour de la Pentec\u00f4te, l'ap\u00f4tre Pierre a cit\u00e9 le proph\u00e8te Jo\u00ebl, parlant de signes dans le ciel, notamment le soleil qui s'obscurcit et \u00ab la lune qui se change en sang \u00bb (Actes 2:20). Certains \u00e9rudits pensent que cela fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une \u00e9clipse lunaire observ\u00e9e \u00e0 l'\u00e9poque de la mort de J\u00e9sus.3<\/sup> Et incroyablement, les calculs astronomiques confirment qu'une \u00e9clipse lunaire partielle, qui aurait sembl\u00e9 rouge\u00e2tre (comme une \u00ab lune de sang \u00bb) surtout au moment o\u00f9 elle se levait d\u00e9j\u00e0 partiellement \u00e9clips\u00e9e, le<\/em> visible depuis J\u00e9rusalem le soir du vendredi 3 avril, an 33 apr. J.-C.<\/strong>.3<\/sup> Il n'y a pas eu d'\u00e9clipse similaire \u00e0 l'\u00e9poque de la P\u00e2que en l'an 30. Cela apporte un soutien scientifique ind\u00e9pendant et puissant \u00e0 la date de l'an 33. Waouh !<\/p>\n\n\n\n Sixi\u00e8mement, m\u00eame la politique romaine pourrait offrir un indice subtil. Les \u00c9vangiles montrent les chefs juifs faisant pression avec succ\u00e8s sur un Pilate h\u00e9sitant en mentionnant C\u00e9sar (\u00ab Si tu rel\u00e2ches cet homme, tu n'es pas l'ami de C\u00e9sar \u00bb, Jean 19:12). Certains historiens pensent que cette situation est plus logique apr\u00e8s<\/em> apr\u00e8s l'an 31.2<\/sup> Avant cela, Pilate avait le soutien d'une figure puissante et antis\u00e9mite \u00e0 Rome nomm\u00e9e Lucius Sejanus. Mais apr\u00e8s que Tib\u00e8re eut fait ex\u00e9cuter Sejanus pour trahison en octobre de l'an 31, Pilate a perdu son protecteur et aurait probablement \u00e9t\u00e9 beaucoup plus prudent quant \u00e0 \u00eatre accus\u00e9 de d\u00e9loyaut\u00e9. Ce climat politique, o\u00f9 Pilate aurait pu \u00eatre plus prudent, correspond mieux au r\u00e9cit de l'\u00c9vangile s'il s'est produit en l'an 33 plut\u00f4t qu'en l'an 30, alors que Sejanus \u00e9tait encore puissant.2<\/sup> Cela montre simplement comment m\u00eame les \u00e9v\u00e9nements mondiaux peuvent s'int\u00e9grer dans le plan parfait de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Alors, quelle est la conclusion sur l'ann\u00e9e ? Bien que des personnes de bonne foi et des \u00e9rudits discutent encore de l'an 30 et de l'an 33 5<\/sup>, lorsque vous rassemblez tous les indices \u2013 le moment du r\u00e8gne de Tib\u00e8re, la n\u00e9cessit\u00e9 d'un minist\u00e8re de plus de deux ans bas\u00e9 sur les P\u00e2ques de Jean, les calculs de la P\u00e2que un vendredi, cette \u00e9clipse lunaire unique, et peut-\u00eatre m\u00eame la situation politique \u00e0 Rome \u2013 ils pointent tous fortement vers vendredi 3 avril, an 33 apr. J.-C.<\/strong> comme la date la plus probable de la crucifixion.2<\/sup> \u00c0 quel point est-il incroyable qu'\u00e0 travers tous ces indices diff\u00e9rents \u2014 livres d'histoire, Bible, cartes du ciel, politique \u2014 nous puissions potentiellement identifier cet \u00e9v\u00e9nement qui a chang\u00e9 le monde avec une telle confiance !<\/p>\n\n\n\n Tableau : An 30 vs An 33 apr. J.-C. \u2013 Comparaison des preuves<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Depuis des si\u00e8cles, les croyants du monde entier comm\u00e9morent solennellement le \u00ab Vendredi saint \u00bb comme le jour o\u00f9 J\u00e9sus est mort. Cette tradition n'est pas juste quelque chose que les gens ont invent\u00e9 ; elle est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans les r\u00e9cits des \u00c9vangiles eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Les arguments en faveur du vendredi sont tr\u00e8s solides. Les quatre \u00c9vangiles nous disent que J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 le \u00ab jour de la pr\u00e9paration \u00bb (le mot grec est paraskeue<\/em>), qui tombait juste avant un jour de sabbat (Matthieu 27:62 ; Marc 15:42 ; Luc 23:54 ; Jean 19:14, 31, 42 \u2013 cit\u00e9 dans 8<\/sup>). Dans la vie juive de l'\u00e9poque, ce \u00ab jour de pr\u00e9paration \u00bb \u00e9tait le terme courant pour le vendredi. C'\u00e9tait le jour o\u00f9 les gens se pr\u00e9paraient pour le sabbat hebdomadaire, qui commen\u00e7ait au coucher du soleil le vendredi et se terminait au coucher du soleil le samedi. Comme les Juifs pratiquants ne travaillaient pas le jour du sabbat, ils effectuaient les t\u00e2ches n\u00e9cessaires, comme cuisiner, \u00e0 l'avance le vendredi.8<\/sup> Marc 15:42 est tr\u00e8s clair : \u00ab C'\u00e9tait le jour de la pr\u00e9paration (c'est-\u00e0-dire la veille du sabbat). \u00bb<\/p>\n\n\n\n Alors pourquoi quelqu'un remettrait-il en question le vendredi ? La raison principale vient des propres paroles de J\u00e9sus dans Matthieu 12:40 : \u00ab Car, de m\u00eame que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d'un grand poisson, de m\u00eame le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre \u00bb.9<\/sup> Si J\u00e9sus est mort le vendredi apr\u00e8s-midi et est ressuscit\u00e9 t\u00f4t le dimanche matin, comment cela peut-il correspondre \u00e0 \u00ab trois jours et trois nuits \u00bb ? Cette question conduit certaines personnes \u00e0 sugg\u00e9rer que la crucifixion a d\u00fb avoir lieu plus t\u00f4t, peut-\u00eatre le jeudi ou m\u00eame le mercredi, pour obtenir 72 heures litt\u00e9rales dans le tombeau.9<\/sup><\/p>\n\n\n\n Mais comprendre comment les gens concevaient le temps et utilisaient le langage \u00e0 cette \u00e9poque aide \u00e0 clarifier cela. Premi\u00e8rement, ils utilisaient souvent le \u00ab d\u00e9compte inclusif \u00bb, ce qui signifie qu'une partie<\/em> d'une journ\u00e9e pouvait \u00eatre compt\u00e9e comme une journ\u00e9e enti\u00e8re.9<\/sup> En utilisant cette m\u00e9thode, le temps pass\u00e9 dans le tombeau se compte comme suit : Jour 1 (partie du vendredi), Jour 2 (tout le samedi), Jour 3 (partie du dimanche). Cela correspond \u00e0 la description \u00ab trois jours \u00bb. C'est comme dire que vous \u00eates parti pour \u00ab trois jours \u00bb m\u00eame si vous \u00eates parti tard le vendredi et revenu t\u00f4t le dimanche. Deuxi\u00e8mement, il est tr\u00e8s significatif que les \u00c9vangiles rapportent aussi souvent J\u00e9sus disant qu'Il ressusciterait \u00ab le troisi\u00e8me jour \u00bb<\/em> (Matthieu 16:21 ; Luc 9:22 ; Luc 24:21, 46 \u2013 cit\u00e9 dans 9<\/sup>). Cette formulation correspond parfaitement \u00e0 une crucifixion le vendredi et une r\u00e9surrection le dimanche en utilisant ce d\u00e9compte inclusif. Le dimanche est est<\/em> le troisi\u00e8me jour apr\u00e8s le vendredi ! Troisi\u00e8mement, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jonas et aux \u00ab trois jours et trois nuits \u00bb pourrait \u00eatre une fa\u00e7on de parler courante, un idiome, soulignant \u00e0 quel point le temps pass\u00e9 dans la tombe serait certain et significatif, refl\u00e9tant le temps de Jonas dans le poisson, plut\u00f4t que d'exiger exactement 72 heures.14<\/sup> Jonas n'\u00e9tait pas mort, mais il \u00e9tait confin\u00e9 16<\/sup>; J\u00e9sus \u00e9tait confin\u00e9 par la mort. L'accent pourrait \u00eatre mis sur la dur\u00e9e similaire et le signe divin, et non sur un chronom\u00e9trage pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n Il y a aussi la mention dans Jean 19:31 que le sabbat apr\u00e8s la crucifixion \u00e9tait un \u00ab grand jour \u00bb.10<\/sup> La semaine de la P\u00e2que pouvait avoir \u00e0 la fois le sabbat hebdomadaire r\u00e9gulier (toujours le samedi) et des sabbats de f\u00eate sp\u00e9ciaux (comme le premier jour de la f\u00eate des Pains sans levain, le 15 Nisan). Ces sabbats de f\u00eate \u00e9taient des \u00ab grands jours \u00bb et pouvaient tomber n'importe quel jour de la semaine.9<\/sup> Ceux qui privil\u00e9gient une crucifixion le jeudi ou le mercredi sugg\u00e8rent que la \u00ab pr\u00e9paration \u00bb \u00e9tait pour ce sabbat de f\u00eate<\/em> , et non pour le sabbat hebdomadaire. Si le 15 Nisan tombait un vendredi cette ann\u00e9e-l\u00e0, la pr\u00e9paration (et la crucifixion) aurait eu lieu le jeudi.9<\/sup> Si le 15 Nisan tombait un jeudi, la pr\u00e9paration aurait eu lieu le mercredi.15<\/sup> Cela permet plus de temps dans le tombeau. Certains soulignent \u00e9galement que les femmes ont achet\u00e9 des \u00e9pices apr\u00e8s<\/em> un sabbat (Marc 16:1) mais avant<\/em> sont all\u00e9es au tombeau t\u00f4t le dimanche (Luc 23:56) comme preuve de deux sabbats cette semaine-l\u00e0 (un de f\u00eate, puis le vendredi pour les achats, puis le hebdomadaire).9<\/sup> Cependant, Marc 15:42 semble tr\u00e8s pr\u00e9cis, l'appelant le jour de la pr\u00e9paration \u00ab avant le sabbat [hebdomadaire] \u00bb.9<\/sup> Et m\u00eame si le \u00ab grand jour \u00bb (15 Nisan) tombait le m\u00eame jour que le sabbat hebdomadaire (samedi), le jour de pr\u00e9paration avant celui-ci serait toujours le vendredi.16<\/sup><\/p>\n\n\n\n Alors, quelle est la conclusion sur le jour ? Bien que le d\u00e9sir d'\u00eatre tr\u00e8s litt\u00e9ral au sujet des \u00ab trois jours et trois nuits \u00bb conduise certains \u00e0 explorer le jeudi ou le mercredi 9<\/sup>, les preuves accablantes des \u00c9vangiles pointent fortement vers le timing traditionnel du vendredi.8<\/sup> Les d\u00e9clarations claires sur le \u00ab jour de pr\u00e9paration avant le sabbat \u00bb, la compr\u00e9hension des m\u00e9thodes juives de comptage du temps et les proph\u00e9ties du \u00ab troisi\u00e8me jour \u00bb font toutes du vendredi la conclusion la plus sens\u00e9e bas\u00e9e sur le texte et l'histoire. Le timing de Dieu, m\u00eame s'il est exprim\u00e9 un peu diff\u00e9remment de ce que nous pourrions faire aujourd'hui, \u00e9tait absolument pr\u00e9cis et plein de sens.<\/p>\n\n\n\n D\u00e9terminer l'heure exacte \u00e0 laquelle la crucifixion a commenc\u00e9 implique d'examiner des r\u00e9f\u00e9rences temporelles l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rentes dans les \u00c9vangiles.<\/p>\n\n\n\n L'\u00c9vangile de Marc donne une heure pr\u00e9cise : \u00ab C'\u00e9tait la troisi\u00e8me heure quand ils le crucifi\u00e8rent \u00bb (Marc 15:25, cit\u00e9 dans 21<\/sup>). Dans la mani\u00e8re juive de compter le temps utilis\u00e9e dans Matthieu, Marc et Luc, les heures \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement compt\u00e9es \u00e0 partir du lever du soleil (vers 6h00). Donc, la \u00ab troisi\u00e8me heure \u00bb serait vers 9h00<\/strong> dans notre temps moderne.21<\/sup><\/p>\n\n\n\n Mais l'\u00c9vangile de Jean, d\u00e9crivant le moment o\u00f9 Pilate a pr\u00e9sent\u00e9 J\u00e9sus battu \u00e0 la foule (\u00ab Voici l'homme ! \u00bb) juste avant de l'envoyer se faire crucifier, dit : \u00ab C'\u00e9tait le jour de la pr\u00e9paration de la P\u00e2que ; c'\u00e9tait environ la sixi\u00e8me heure \u00bb (Jean 19:14, cit\u00e9 dans 21<\/sup>). Si Jean utilisait aussi le temps juif, la \u00ab sixi\u00e8me heure \u00bb serait 12h00 (midi)<\/strong>. Cela semble \u00eatre un conflit : comment J\u00e9sus pouvait-il encore \u00eatre en proc\u00e8s vers midi si Marc dit qu'Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 crucifi\u00e9 \u00e0 9h00 ?<\/p>\n\n\n\n Les gens en discutent depuis des si\u00e8cles, et il existe de bonnes explications. Une explication tr\u00e8s courante et sens\u00e9e est que Jean, \u00e9crivant peut-\u00eatre plus tard pour un public plus large incluant les Romains, a utilis\u00e9 la mani\u00e8re romaine de compter les heures, qui commen\u00e7ait \u00e0 minuit (comme nous le faisons aujourd'hui).18<\/sup> Dans le temps romain, la \u00ab sixi\u00e8me heure \u00bb serait 6h00<\/strong>. Cela r\u00e9sout magnifiquement le probl\u00e8me ! Pilate a termin\u00e9 le proc\u00e8s et a condamn\u00e9 J\u00e9sus vers 6h00 (heure de Jean). Ensuite, les \u00e9v\u00e9nements qui ont suivi \u2013 les soldats se moquant de Lui, la marche vers Golgotha (portant la lourde traverse de la croix) et la pr\u00e9paration de la crucifixion \u2013 auraient pris du temps, menant J\u00e9sus \u00e0 \u00eatre r\u00e9ellement clou\u00e9 sur la croix vers 9h00 (la \u00ab troisi\u00e8me heure \u00bb de Marc). Bien que certains \u00e9rudits se demandent si Jean changerait de syst\u00e8me horaire 22<\/sup>, c'est une fa\u00e7on largement accept\u00e9e de voir l'harmonie.<\/p>\n\n\n\n Une autre chose importante \u00e0 retenir est que la mesure pr\u00e9cise du temps est moderne. \u00c0 l'\u00e9poque, l'heure \u00e9tait souvent indiqu\u00e9e par la position du soleil, et des termes comme \u00ab troisi\u00e8me \u00bb, \u00ab sixi\u00e8me \u00bb ou \u00ab neuvi\u00e8me \u00bb heure d\u00e9signaient souvent des p\u00e9riodes g\u00e9n\u00e9rales de la journ\u00e9e, et non des moments pr\u00e9cis.22<\/sup> Un \u00e9v\u00e9nement se produisant en milieu de matin\u00e9e, peut-\u00eatre vers 10h00 ou 10h30, pourrait raisonnablement \u00eatre appel\u00e9 \u00ab la troisi\u00e8me heure \u00bb (le bloc de 9h00 \u00e0 midi) par une personne, et \u00ab environ la sixi\u00e8me heure \u00bb (approchant le bloc de midi) par une autre se concentrant sur le proc\u00e8s se terminant juste avant.22<\/sup> Jean utilise m\u00eame le mot \u00ab environ \u00bb (grec hos<\/em>), montrant qu'il s'agissait d'une estimation.27<\/sup> La diff\u00e9rence pourrait simplement r\u00e9sider dans la fa\u00e7on dont les gens parlaient du temps \u00e0 cette \u00e9poque. M\u00eame le grand penseur chr\u00e9tien primitif Augustin s'est pench\u00e9 sur la question, sugg\u00e9rant peut-\u00eatre que la \u00ab troisi\u00e8me heure \u00bb \u00e9tait le moment o\u00f9 les Juifs demandaient verbalement la crucifixion, et la \u00ab sixi\u00e8me heure \u00bb le moment o\u00f9 les soldats l'ont physiquement ex\u00e9cut\u00e9e, ou peut-\u00eatre que la \u00ab sixi\u00e8me heure \u00bb de Jean \u00e9tait compt\u00e9e \u00e0 partir du d\u00e9but des pr\u00e9paratifs de la P\u00e2que la veille au soir.29<\/sup><\/p>\n\n\n\n Alors, quelle est la conclusion sur l'heure de d\u00e9but ? En examinant toutes les preuves, le calendrier le plus probable est que les derni\u00e8res parties du proc\u00e8s de J\u00e9sus se sont termin\u00e9es t\u00f4t le matin (peut-\u00eatre vers la \u00ab sixi\u00e8me heure \u00bb de Jean si l'on utilise l'heure romaine, 6h00 du matin). L'ensemble du processus menant \u00e0 la crucifixion physique, y compris le voyage vers Golgotha, s'est termin\u00e9 vers la troisi\u00e8me heure (9h00)<\/strong>, tout comme Marc l'a enregistr\u00e9. La diff\u00e9rence apparente entre Marc et Jean vient probablement soit du fait que Jean utilise l'heure romaine, soit simplement de la mani\u00e8re habituelle dont les gens estimaient le temps \u00e0 l'\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n Bien qu'il y ait une certaine discussion sur le moment o\u00f9 la crucifixion a commenc\u00e9, les \u00c9vangiles sont remarquablement coh\u00e9rents sur l'heure \u00e0 laquelle la vie terrestre de J\u00e9sus a pris fin.<\/p>\n\n\n\n Matthieu, Marc et Luc s'accordent tous sur l'heure de la mort de J\u00e9sus. Ils rapportent qu'Il \u00ab poussa de nouveau un grand cri, et rendit l'esprit \u00bb \u00e0 ou \u00ab vers la neuvi\u00e8me heure \u00bb (Matthieu 27:45-50 ; Marc 15:34-37 ; Luc 23:44-46 \u2013 cit\u00e9 fr\u00e9quemment, par ex.8<\/sup>).<\/p>\n\n\n\n En utilisant la mani\u00e8re juive de compter les heures \u00e0 partir du lever du soleil (vers 6h00), la \u00ab neuvi\u00e8me heure \u00bb correspond \u00e0 15h00<\/strong> dans notre temps moderne.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n Quelque chose de dramatique et de surnaturel s'est produit dans les heures pr\u00e9c\u00e9dant Sa mort. Les trois \u00c9vangiles synoptiques rapportent une obscurit\u00e9 inhabituelle couvrant tout le pays \u00e0 partir de la sixi\u00e8me heure (12h00) et durant jusqu'\u00e0 la neuvi\u00e8me heure (15h00), le moment m\u00eame o\u00f9 Il est mort (Matthieu 27:45 ; Marc 15:33 ; Luc 23:44 \u2013 cit\u00e9 fr\u00e9quemment, par ex.18<\/sup>). Cette obscurit\u00e9 de trois heures ajoute une dimension d'importance cosmique \u00e0 Ses derniers instants.<\/p>\n\n\n\n Ce moment pr\u00e9cis, la neuvi\u00e8me heure (15h00), \u00e9tait incroyablement significatif dans la vie religieuse juive. C'\u00e9tait l'heure traditionnelle du sacrifice quotidien du soir et des pri\u00e8res offertes dans le Temple de J\u00e9rusalem (Actes 3:1 mentionne Pierre et Jean se rendant au Temple \u00e0 cette heure).18<\/sup> Combien il est profond que J\u00e9sus, le sacrifice ultime et final pour les p\u00e9ch\u00e9s, ait rendu Son dernier souffle \u00e0 cette heure m\u00eame de pri\u00e8re et de sacrifice ! De plus, comme nous l'avons discut\u00e9 (dans la Question 3), si la crucifixion a eu lieu le 14 Nisan (le jour de la Pr\u00e9paration), la neuvi\u00e8me heure (15h00) \u00e9tait exactement le moment o\u00f9 les agneaux de la P\u00e2que \u00e9taient tu\u00e9s par les pr\u00eatres dans le Temple pour le repas de la P\u00e2que ce soir-l\u00e0.4<\/sup> Le parall\u00e8le est saisissant et clairement voulu par Dieu : l'Agneau de Dieu est mort au moment exact o\u00f9 les agneaux symboliques, qui pointaient vers Lui, \u00e9taient immol\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, les preuves scripturaires sont solides et unifi\u00e9es : J\u00e9sus est mort sur la croix vers 15h00 (la neuvi\u00e8me heure)<\/strong>. Ce moment, survenant \u00e0 la fin d'une obscurit\u00e9 surnaturelle de trois heures et s'alignant parfaitement avec des moments cl\u00e9s du culte juif et du rituel de la P\u00e2que, \u00e9tait rempli d'une signification divine, marquant l'ach\u00e8vement de Son \u0153uvre pour nous sauver (\u00ab Tout est accompli ! \u00bb \u2013 Jean 19:30).<\/p>\n\n\n\n Maintenant que nous connaissons l'heure de d\u00e9but probable et l'heure certaine de la mort, nous pouvons estimer combien de temps J\u00e9sus est rest\u00e9 physiquement suspendu \u00e0 la croix.<\/p>\n\n\n\n Bas\u00e9 sur le fait que Marc dit que la crucifixion a commenc\u00e9 \u00e0 la \u00ab troisi\u00e8me heure \u00bb (9h00) et sur les rapports coh\u00e9rents de la mort de J\u00e9sus \u00e0 la \u00ab neuvi\u00e8me heure \u00bb (15h00), le calcul simple montre que J\u00e9sus a endur\u00e9 l'agonie physique de la croix pendant environ six heures<\/strong>.18<\/sup><\/p>\n\n\n\n Certaines personnes soulignent que les cultures anciennes comptaient parfois de mani\u00e8re inclusive, ce qui signifie qu'elles comptaient le point de d\u00e9part comme la premi\u00e8re unit\u00e9.21<\/sup> Si 9h00 est compt\u00e9e comme la en premier<\/em> heure de souffrance, alors 10h00 est la deuxi\u00e8me, 11h00 la troisi\u00e8me, 12h00 la quatri\u00e8me, 13h00 la cinqui\u00e8me, 14h00 la sixi\u00e8me, et 15h00 devient la septi\u00e8me<\/em> heure.21<\/sup> Cela donne une dur\u00e9e de sept heures. Puisque le chiffre sept dans la Bible repr\u00e9sente souvent l'ach\u00e8vement et la perfection, voir le temps de J\u00e9sus sur la croix comme \u00ab sept heures \u00bb pourrait symboliquement montrer l'ach\u00e8vement parfait de Son sacrifice.21<\/sup> Bien que ce soit une r\u00e9flexion int\u00e9ressante bas\u00e9e sur le comptage ancien, la compr\u00e9hension la plus directe est celle six heures<\/strong> que nous obtenons de notre mani\u00e8re habituelle de mesurer l'intervalle.18<\/sup><\/p>\n\n\n\n Il est cependant tr\u00e8s important de se rappeler que la souffrance de J\u00e9sus (Sa Passion) a commenc\u00e9 bien avant la croix. Elle comprenait l'agonie dans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9, la trahison, les proc\u00e8s injustes pendant la nuit, l'horrible flagellation par les soldats romains (qui pouvait tuer des gens \u00e0 elle seule), les moqueries et la marche douloureuse vers Golgotha.30<\/sup> Ces six heures sur la croix furent l'\u00e9tape finale d'une p\u00e9riode beaucoup plus longue de souffrance intense \u2013 physique, \u00e9motionnelle et spirituelle.<\/p>\n\n\n\n La mort par crucifixion \u00e9tait con\u00e7ue pour \u00eatre lente et torturante, durant souvent des jours, se terminant g\u00e9n\u00e9ralement lorsque la personne ne pouvait plus se soulever pour respirer.31<\/sup> Le fait que J\u00e9sus soit mort apr\u00e8s environ six heures fut en r\u00e9alit\u00e9 assez rapide, et cela a m\u00eame surpris Pilate (Marc 15:44). Cela pourrait \u00eatre d\u00fb aux terribles blessures et \u00e0 la perte de sang qu'Il avait d\u00e9j\u00e0 subies, en particulier \u00e0 cause de la flagellation 31<\/sup>, et aussi \u00e0 cause de l'immense poids spirituel qu'Il portait, portant les p\u00e9ch\u00e9s du monde entier.<\/p>\n\n\n\n Donc, en conclusion, J\u00e9sus a physiquement endur\u00e9 la douleur inimaginable de la crucifixion pendant environ six heures<\/strong>, d'environ 9h00 jusqu'\u00e0 Sa mort \u00e0 15h00. Que nous le voyions comme six heures ou symboliquement comme sept, ces heures repr\u00e9sentent le temps de Son sacrifice ultime, lorsqu'Il a pris la peine pour tous nos p\u00e9ch\u00e9s sur Lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Il est naturel de se demander ce que les tout premiers chr\u00e9tiens, ceux qui vivaient peu de temps apr\u00e8s les ap\u00f4tres, pensaient du moment de la crucifixion. Lorsque nous examinons les \u00e9crits de ces premiers dirigeants, souvent appel\u00e9s les \u00ab P\u00e8res de l'\u00c9glise \u00bb, nous voyons qu'ils s'int\u00e9ressaient \u00e0 cette question, mais qu'ils sont arriv\u00e9s \u00e0 des r\u00e9ponses diff\u00e9rentes. Cela nous indique qu'une date unique et exacte n'a pas \u00e9t\u00e9 parfaitement transmise d\u00e8s le tout d\u00e9but.<\/p>\n\n\n\n Ces premiers \u00e9crivains chr\u00e9tiens ont r\u00e9fl\u00e9chi au calendrier de la vie et de la mort de J\u00e9sus, mais ils sont souvent arriv\u00e9s \u00e0 des dates diff\u00e9rentes en utilisant diverses mani\u00e8res de calculer, d'interpr\u00e9ter les \u00c9critures, de penser symboliquement, ou sur la base des informations historiques dont ils disposaient.37<\/sup> Il n'y avait pas une seule date sur laquelle tout le monde \u00e9tait imm\u00e9diatement d'accord.<\/p>\n\n\n\n Par exemple, Tertullien, qui a v\u00e9cu vers 160\u2013220 apr\u00e8s J.-C., est souvent associ\u00e9 \u00e0 la date du 25 mars, 29 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.3<\/sup> Cette date avait une signification particuli\u00e8re pour certains premiers chr\u00e9tiens. Cependant, les calculs modernes montrent que la P\u00e2que en 29 apr\u00e8s J.-C. \u00e9tait en avril, et non en mars, ce qui rend la date sp\u00e9cifique de Tertullien improbable sur la base de l'astronomie.37<\/sup> <\/p>\n\n\n\n Hippolyte de Rome (vers 170\u2013235 apr\u00e8s J.-C.) a \u00e9galement sugg\u00e9r\u00e9 le vendredi 25 mars, 29 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.3<\/sup> Cl\u00e9ment d'Alexandrie (vers 150\u2013215 apr\u00e8s J.-C.) a donn\u00e9 diverses dates possibles en utilisant le calendrier \u00e9gyptien, essayant peut-\u00eatre d'aligner diff\u00e9rents syst\u00e8mes de calendrier 39<\/sup>, faisant peut-\u00eatre allusion \u00e0 une crucifixion vers 30 ou 31 apr\u00e8s J.-C.<\/strong> mais sans donner de date ferme dans les extraits disponibles.19<\/sup> <\/p>\n\n\n\n Jules l'Africain (vers 160\u2013240 apr\u00e8s J.-C.) a rejet\u00e9 la date de 29 apr\u00e8s J.-C. 38<\/sup> et a mentionn\u00e9 un historien nomm\u00e9 Thallus qui a essay\u00e9 (incorrectement) d'expliquer l'obscurit\u00e9 lors de la crucifixion comme une \u00e9clipse solaire.43<\/sup><\/p>\n\n\n\n Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e (vers 263\u2013339 apr\u00e8s J.-C.), un c\u00e9l\u00e8bre historien de l'\u00c9glise, est parfois associ\u00e9 \u00e0 31 apr\u00e8s J.-C.<\/strong> Date 38<\/sup> et a mentionn\u00e9 un autre historien, Phl\u00e9gon, qui a \u00e9crit sur l'obscurit\u00e9 et les tremblements de terre \u00e0 l'\u00e9poque de Pilate, peut-\u00eatre pr\u00e8s de 33 apr\u00e8s J.-C. 43<\/sup>, bien qu'Eus\u00e8be ne se soit pas concentr\u00e9 fortement sur la d\u00e9termination de l'ann\u00e9e exacte.45<\/sup> <\/p>\n\n\n\n Augustin d'Hippone (354\u2013430 apr\u00e8s J.-C.), un g\u00e9ant de la th\u00e9ologie, semblait plus int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 s'assurer que les diff\u00e9rents r\u00e9cits des \u00c9vangiles s'accordent, en particulier la diff\u00e9rence de temps entre Marc et Jean (la \u00ab troisi\u00e8me \u00bb vs la \u00ab sixi\u00e8me \u00bb heure) 29<\/sup>, plut\u00f4t que de se fixer sur une ann\u00e9e sp\u00e9cifique.<\/p>\n\n\n\n Bien qu'ils ne soient pas tomb\u00e9s d'accord sur l'ann\u00e9e exacte, ces premiers auteurs s'accordaient g\u00e9n\u00e9ralement sur les faits fondamentaux relat\u00e9s dans les \u00c9vangiles : la crucifixion a eu lieu un vendredi<\/strong> 4<\/sup>, pendant la p\u00e9riode de la P\u00e2que<\/strong> 4<\/sup>, alors que Ponce Pilate<\/strong> \u00e9tait gouverneur.<\/p>\n\n\n\n Les diff\u00e9rentes dates qu'ils ont propos\u00e9es montrent que d\u00e9terminer l'ann\u00e9e pr\u00e9cise \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 compliqu\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque. Ils travaillaient avec les m\u00eames informations de base que nous avons aujourd'hui, mais interpr\u00e9taient diff\u00e9remment les r\u00e8gnes, la dur\u00e9e du minist\u00e8re et les calendriers. Cela ne devrait pas \u00e9branler notre foi ; au contraire, cela montre que la chose la plus importante \u2014 la R\u00e9alit\u00e9<\/em> de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ \u2014 \u00e9tait leur objectif in\u00e9branlable, bien plus que la date exacte du calendrier.<\/p>\n\n\n\n Tableau : Points de vue des P\u00e8res de l'\u00c9glise sur le moment de la crucifixion<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Les premiers P\u00e8res de l'\u00c9glise ont r\u00e9fl\u00e9chi au moment de la crucifixion et ont propos\u00e9 diverses dates, souvent 29 ap. J.-C. ou le d\u00e9but des ann\u00e9es 30 ap. J.-C. Leurs conclusions divergentes soulignent les complexit\u00e9s historiques, mais ensemble, leurs \u00e9crits confirment le r\u00e9cit biblique central d'une crucifixion un vendredi pendant la semaine de la P\u00e2que sous Ponce Pilate.<\/p>\n\n\n\n Maintenant que nous avons vu les preuves solides pointant vers la date probable de la crucifixion, nous pouvons nous faire une id\u00e9e du temps \u00e9coul\u00e9 depuis cet \u00e9v\u00e9nement incroyable.<\/p>\n\n\n\n Si nous utilisons la date la plus fortement \u00e9tay\u00e9e par les preuves, le vendredi 3 avril 33 ap. J.-C., comme point de d\u00e9part, nous pouvons faire un calcul simple. Pour savoir approximativement combien d'ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es, il suffit de soustraire 33 de l'ann\u00e9e en cours. Ainsi, si nous utilisons 2024 comme ann\u00e9e actuelle :<\/p>\n\n\n\n 2024\u00e2\u02c6\u201933=1991<\/p>\n\n\n\n Sur la base de la date la plus probable, la mort de J\u00e9sus sur la croix a eu lieu il y a environ 1 991 ans<\/strong> (en 2024).<\/p>\n\n\n\n Prenez un instant pour r\u00e9aliser cela. Pendant pr\u00e8s de deux mille ans, la puissance lib\u00e9r\u00e9e par ce qui s'est pass\u00e9 ce vendredi apr\u00e8s-midi pr\u00e9cis a r\u00e9sonn\u00e9 \u00e0 travers l'histoire. Elle a transform\u00e9 d'innombrables vies, fa\u00e7onn\u00e9 des civilisations enti\u00e8res, offert un espoir sans fin et inspir\u00e9 des actes incroyables d'amour et de sacrifice dans le monde entier. Ami, c'est bien plus qu'une simple vieille date sur un calendrier ; cela marque le tournant pour toute l'\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Savoir approximativement combien de temps cela fait aide \u00e0 relier notre monde moderne \u00e0 l'histoire r\u00e9elle de J\u00e9sus. Cela nous ram\u00e8ne \u00e0 la personne r\u00e9elle, J\u00e9sus-Christ, qui a march\u00e9 sur cette terre, a enseign\u00e9, gu\u00e9ri, souffert et est mort \u2013 et nous croyons qu'Il a tout fait pour nous<\/em>. Cela montre l'incroyable fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u00e0 pr\u00e9server le message de l'\u00c9vangile et \u00e0 maintenir Son \u00c9glise forte \u00e0 travers pr\u00e8s de vingt si\u00e8cles d'histoire.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, pr\u00e8s de 2 000 ans se sont \u00e9coul\u00e9s depuis que J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 suspendu \u00e0 cette croix. Pourtant, l'impact de Son sacrifice, la puissance de Sa r\u00e9surrection et l'espoir qu'Il offre sont tout aussi r\u00e9els, tout aussi pertinents et tout aussi transformateurs aujourd'hui qu'ils l'\u00e9taient \u00e0 l'\u00e9poque. Cet h\u00e9ritage durable est un t\u00e9moignage incroyable de la profondeur de l'amour de Dieu et de l'importance \u00e9ternelle de ce que J\u00e9sus a accompli sur la croix.<\/p>\n\n\n\n Wow, quel voyage \u00e9clairant nous avons fait \u00e0 travers l'histoire, les \u00c9critures et m\u00eame les \u00e9toiles ! Nous avons vu comment diff\u00e9rents indices \u2014 les registres des dirigeants romains, les d\u00e9tails dans les \u00c9vangiles, la pr\u00e9cision des \u00e9v\u00e9nements astronomiques et les \u00e9crits des premiers chr\u00e9tiens \u2014 s'entrem\u00ealent magnifiquement. Cette convergence \u00e9tonnante pointe fortement vers le fait que J\u00e9sus-Christ a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 vers 15h00 le vendredi 3 avril 33 ap. J.-C., apr\u00e8s avoir exerc\u00e9 son minist\u00e8re public pendant environ trois ans. Les quelque six heures qu'Il a pass\u00e9es physiquement sur la croix ont eu lieu pendant la f\u00eate de la P\u00e2que, accomplissant puissamment les anciennes proph\u00e9ties et symboles qui L'identifiaient comme l'Agneau de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Bien que des personnes de bonne volont\u00e9 et des \u00e9rudits puissent continuer \u00e0 explorer les d\u00e9tails fascinants et les points plus subtils de la chronologie \u2014 comme discuter du 14 Nisan par rapport au 15 Nisan, ou comment exactement la \u00ab troisi\u00e8me heure \u00bb de Marc et la \u00ab sixi\u00e8me heure \u00bb de Jean s'accordent \u2014 ne perdons jamais de vue les v\u00e9rit\u00e9s fondamentales, mon ami. Les faits historiques de base sont incroyablement solides : J\u00e9sus de Nazareth a v\u00e9cu, Il a pr\u00each\u00e9 sur le royaume de Dieu, Il a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 par crucifixion sous Ponce Pilate pendant le r\u00e8gne de Tib\u00e8re C\u00e9sar, et Il est mort.1<\/sup> Ces faits sont confirm\u00e9s par de multiples sources ind\u00e9pendantes, tant \u00e0 l'int\u00e9rieur qu'\u00e0 l'ext\u00e9rieur du Nouveau Testament.1<\/sup><\/p>\n\n\n\n Mais en fin de compte, la puissance qui change les vies dans le r\u00e9cit de la crucifixion ne vient pas seulement du quand<\/em>, mais profond\u00e9ment du la raison pour laquelle<\/em>. Comprendre le moment historique nous aide \u00e0 appr\u00e9cier avec quel soin Dieu a tout planifi\u00e9 et \u00e0 quel point l'\u00e9v\u00e9nement \u00e9tait r\u00e9el. Mais l'espoir, le pardon et la nouvelle vie que le christianisme offre viennent de la croyance que J\u00e9sus est mort pour payer nos p\u00e9ch\u00e9s, a vaincu la mort en ressuscitant et a ouvert la voie pour que nous ayons une relation restaur\u00e9e avec Dieu.1<\/sup><\/p>\n\n\n\n Alors, soyez encourag\u00e9 aujourd'hui ! La foi chr\u00e9tienne n'est pas bas\u00e9e sur des mythes ou des l\u00e9gendes ; elle est ancr\u00e9e dans des \u00e9v\u00e9nements historiques r\u00e9els qui se sont produits dans un temps et un espace r\u00e9els. Explorer les d\u00e9tails de la chronologie de la crucifixion ne devrait pas mener \u00e0 la confusion ou au doute. Au lieu de cela, laissez cela vous remplir d'admiration devant le plan complexe, aimant et parfaitement chronom\u00e9tr\u00e9 de Dieu qui se d\u00e9ploie en plein milieu de l'histoire humaine. Laissez la r\u00e9alit\u00e9 du sacrifice de J\u00e9sus, offert il y a pr\u00e8s de deux mille ans un vendredi apr\u00e8s-midi pr\u00e9cis, remplir votre c\u0153ur d'une gratitude renouvel\u00e9e, d'un espoir in\u00e9branlable, d'une paix profonde et d'un sens renouvel\u00e9 du but pour vivre votre meilleure vie aujourd'hui. Il a tout endur\u00e9, selon cette foi, parce qu'Il vous aime.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" D\u00e9couvrez les r\u00e9ponses aux questions : quand J\u00e9sus est-il mort, \u00e0 quelle heure J\u00e9sus est-il mort, en quelle ann\u00e9e J\u00e9sus est-il mort et quand J\u00e9sus a-t-il \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9. Apprenez quel jour J\u00e9sus est mort, il y a combien de temps J\u00e9sus est mort, \u00e0 quelle heure J\u00e9sus est mort sur la croix, il y a combien d'ann\u00e9es J\u00e9sus est mort, et apprenez-en plus sur la chronologie de la crucifixion.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"{title}\n\n{excerpt}\n\n{url}","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2},"_wpas_customize_per_network":false,"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[37],"tags":[],"series":[],"class_list":["post-3535","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bible-metrics"],"mb":[],"acf":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack-related-posts":[{"id":97153,"url":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/learn\/house-panel-clashes-over-delaney-hall-conditions-amid-accounts-of-detainee-mistreatment\/","url_meta":{"origin":3535,"position":0},"title":"House panel clashes over Delaney Hall conditions amid accounts of detainee mistreatment","author":"Christian Pure Team","date":"juillet 23, 2026","format":false,"excerpt":"A House Judiciary subcommittee hearing Wednesday on the Delaney Hall ICE detention center highlighted sharply differing views over the treatment of detainees, with Republicans rejecting allegations of abuse and Democrats pointing to reports of inadequate medical care, poor sanitation, and deaths in Immigration and Customs Enforcement (ICE) custody.The hearing, titled\u2026","rel":"","context":"Dans "Christian News"","block_context":{"text":"Christian News","link":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/learn\/category\/christian-news\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"jetpack_sharing_enabled":true,"mfb_rest_fields":["title","jetpack_publicize_connections","jetpack_featured_media_url","jetpack-related-posts","jetpack_sharing_enabled"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3535","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3535"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3535\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3535"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3535"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3535"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=3535"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Argument<\/strong><\/td> Soutien\/Implication pour l'an 30<\/strong><\/td> Soutien\/Implication pour l'an 33<\/strong><\/td><\/tr> 15e ann\u00e9e de Tib\u00e8re (Luc 3:1)<\/td> N\u00e9cessite une th\u00e9orie de cor\u00e9gence ou un minist\u00e8re tr\u00e8s court<\/td> Correspond au d\u00e9compte de r\u00e8gne standard (d\u00e9but en 14 ap. J.-C.)<\/td><\/tr> Dur\u00e9e du minist\u00e8re (P\u00e2ques de Jean)<\/td> Difficile de faire tenir plus de 3 P\u00e2ques apr\u00e8s un d\u00e9but en 28\/29 ap. J.-C.<\/td> Permet confortablement plus de 3 P\u00e2ques (minist\u00e8re d'environ 3 ans)<\/td><\/tr> Dates de P\u00e2ques un vendredi (astronomiques)<\/td> Possible (7 avril, 30 ap. J.-C.)<\/td> Possible (3 avril, 33 ap. J.-C.)<\/td><\/tr> \u00c9clipse lunaire (\u00ab Lune en sang \u00bb \u2013 Actes 2:20)<\/td> Aucune \u00e9clipse de P\u00e2ques correspondante<\/td> Correspond \u00e0 une \u00e9clipse lunaire partielle visible au lever de la lune (3 avril, 33 ap. J.-C.)<\/td><\/tr> Affaire S\u00e9jan (situation politique de Pilate)<\/td> Pilate se sentait probablement plus en s\u00e9curit\u00e9 sous la protection de S\u00e9jan<\/td> La peur\/prudence d\u00e9crite de Pilate s'aligne mieux avec la chute post-S\u00e9jan (apr\u00e8s 31 ap. J.-C.)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Quel jour de la semaine J\u00e9sus est-il mort ? (Vendredi, jeudi ou mercredi ?)<\/h2>\n\n\n\n
\u00c0 quelle heure la crucifixion a-t-elle commenc\u00e9 ? (Comprendre la \u00ab troisi\u00e8me \u00bb et la \u00ab sixi\u00e8me \u00bb heure)<\/h2>\n\n\n\n
\u00c0 quelle heure J\u00e9sus a-t-il d\u00e9clar\u00e9 \u00ab Tout est accompli \u00bb ? <\/h2>\n\n\n\n
Combien d'heures J\u00e9sus a-t-il endur\u00e9 la croix ?<\/h2>\n\n\n\n
Que disaient les premiers chr\u00e9tiens (les P\u00e8res de l'\u00c9glise) \u00e0 propos de la date ?<\/h2>\n\n\n\n
P\u00e8re de l'\u00c9glise<\/strong><\/td> Ann\u00e9e propos\u00e9e\/implicite<\/strong><\/td> Date\/Jour propos\u00e9(e)\/implicite<\/strong><\/td> Raisonnement\/Note cl\u00e9<\/strong><\/td><\/tr> Tertullien (v. 160-220)<\/td> 29 ap. J.-C.<\/td> 25 mars \/ Vendredi<\/td> Date symbolique ; mort \u00e0 30 ans ; calculs de r\u00e8gne (probl\u00e9matiques)<\/td><\/tr> Hippolyte (v. 170-235)<\/td> 29 ap. J.-C.<\/td> 25 mars \/ Vendredi<\/td> 18e ann\u00e9e de Tib\u00e8re (calcul d\u00e9battu) ; mort \u00e0 33 ans (incoh\u00e9rent)<\/td><\/tr> Cl\u00e9ment d'Alexandrie (v. 150-215)<\/td> 30\/31 ap. J.-C. ? (Indirect)<\/td> Vague \/ P\u00e2que<\/td> Dates du calendrier \u00e9gyptien ; d\u00e9but du minist\u00e8re en 29 ap. J.-C. ?<\/td><\/tr> Eus\u00e8be (v. 263-339)<\/td> 31 ap. J.-C. ?<\/td> P\u00e2que<\/td> R\u00e9f\u00e9rences historiques (Phl\u00e9gon) ; accomplissement de la proph\u00e9tie (70 ap. J.-C.)<\/td><\/tr> Augustin (354-430)<\/td> N\/A (Harmonisateur)<\/td> Vendredi \/ P\u00e2que<\/td> Concentr\u00e9 sur l'harmonie des \u00c9vangiles (ex. : divergence temporelle entre Marc et Jean)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Il y a combien d'ann\u00e9es J\u00e9sus est-il mort ?<\/h2>\n\n\n\n
Conclusion : La v\u00e9rit\u00e9 in\u00e9branlable et l'espoir \u00e9ternel<\/h2>\n\n\n\n