{"id":53972,"date":"2025-07-31T13:58:07","date_gmt":"2025-07-31T13:58:07","guid":{"rendered":"https:\/\/christianpure.com\/?p=53972"},"modified":"2025-07-31T13:58:07","modified_gmt":"2025-07-31T13:58:07","slug":"massacre-of-the-mormons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/learn\/massacre-of-the-mormons\/","title":{"rendered":"Qu'est-ce que le massacre des Mormons ?"},"content":{"rendered":"
Cet article est la 8e partie sur 24 de la s\u00e9rie Les mormons \/ Saints des Derniers Jours<\/a><\/div><\/div><\/div>

Une ombre dans les prairies : une r\u00e9flexion chr\u00e9tienne sur une trag\u00e9die mormone<\/h2>\n

L'histoire de l'\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ des Saints des Derniers Jours est un r\u00e9cit profond\u00e9ment marqu\u00e9 par la foi, la pers\u00e9v\u00e9rance et, tragiquement, par une violente pers\u00e9cution. D\u00e8s leurs d\u00e9buts, les mormons ont fait face \u00e0 des foules hostiles, ont \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s de leurs foyers dans le Missouri et l'Illinois, et ont vu leur proph\u00e8te fondateur, Joseph Smith, assassin\u00e9.\u00b9 Une recherche d'informations sur un \u00ab massacre des mormons \u00bb rappelle \u00e0 juste titre cette douloureuse histoire.<\/p>\n

Pourtant, l'\u00e9v\u00e9nement le plus tristement c\u00e9l\u00e8bre et le plus douloureux, connu sous un nom sp\u00e9cifique \u2014 le massacre de Mountain Meadows \u2014 pr\u00e9sente une histoire diff\u00e9rente et profond\u00e9ment troublante. Dans ce cas, les colons mormons n'\u00e9taient pas les victimes, mais les auteurs d'un crime terrible. C'est un chapitre sombre qui constitue ce que l'\u00c9glise SDJ elle-m\u00eame a qualifi\u00e9 de \u00ab d\u00e9part terrible et inexcusable de l'enseignement et de la conduite chr\u00e9tiens \u00bb.\u00b3<\/p>\n

Comprendre cet \u00e9v\u00e9nement ne consiste pas \u00e0 rejeter la faute ou \u00e0 rouvrir de vieilles blessures, mais \u00e0 suivre un chemin de compassion et de v\u00e9rit\u00e9. Il s'agit de poser les questions difficiles auxquelles chaque personne de foi doit parfois faire face : comment des gens de bien, qui croient servir Dieu, peuvent-ils commettre de tels actes atroces ? Et o\u00f9, au lendemain d'une telle obscurit\u00e9, pouvons-nous trouver la lumi\u00e8re de la gu\u00e9rison, du pardon et de la r\u00e9conciliation ? C'est un voyage pour comprendre non seulement un \u00e9v\u00e9nement historique, mais aussi les faiblesses du c\u0153ur humain et le pouvoir durable de la gr\u00e2ce du Christ.<\/p>\n

Qu'\u00e9tait le massacre de Mountain Meadows ?<\/h2>\n

\u00c0 la fin de l'\u00e9t\u00e9 1857, un grand convoi de chariots transportant des familles, principalement originaires de l'Arkansas, se dirigeait vers l'ouest, vers la promesse d'une nouvelle vie en Californie. Connu sous le nom de convoi Baker-Fancher, ils se sont arr\u00eat\u00e9s pour se reposer et faire pa\u00eetre leur b\u00e9tail dans une vall\u00e9e paisible et \u00e9lev\u00e9e du sud de l'Utah, connue sous le nom de Mountain Meadows.\u2074 C'\u00e9tait un lieu de repos qui allait devenir un lieu d'horreur inimaginable.<\/p>\n

\u00c0 l'aube du 7 septembre, une salve soudaine de coups de feu a bris\u00e9 le calme du matin. Les \u00e9migrants ont \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9s par des membres d'une milice mormone locale, certains d\u00e9guis\u00e9s en Am\u00e9rindiens, ainsi que par un certain nombre de guerriers Pa\u00efutes du Sud qu'ils avaient recrut\u00e9s.\u00b9 Le convoi Baker-Fancher, bien que pris par surprise, a fait preuve de r\u00e9silience. Ils ont rapidement form\u00e9 un cercle avec leurs chariots, creus\u00e9 des tranch\u00e9es et mont\u00e9 une d\u00e9fense acharn\u00e9e. Pendant cinq jours angoissants, ils ont repouss\u00e9 leurs attaquants, pi\u00e9g\u00e9s dans leur fort de fortune avec des r\u00e9serves de munitions, de nourriture et, surtout, d'eau qui s'\u00e9puisaient.\u2074<\/p>\n

Alors que le si\u00e8ge se prolongeait, les dirigeants mormons sur place ont commenc\u00e9 \u00e0 craindre. Ils ont r\u00e9alis\u00e9 que certains des \u00e9migrants avaient probablement vu des hommes blancs parmi les attaquants, ce qui exposerait le mensonge selon lequel il s'agissait uniquement d'une attaque indienne.\u2074 La d\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 prise d'\u00e9liminer tous les t\u00e9moins. Le 11 septembre, sous un drapeau blanc de tr\u00eave, un major de la milice mormone nomm\u00e9 John D. Lee s'est approch\u00e9 des familles d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es et \u00e9puis\u00e9es.\u2074 Il leur a fait une fausse promesse : s'ils d\u00e9posaient les armes, la milice les escorterait en toute s\u00e9curit\u00e9 jusqu'\u00e0 la ville voisine de Cedar City.<\/p>\n

Confiant leur vie \u00e0 ces hommes, les \u00e9migrants ont accept\u00e9. Les bless\u00e9s et les plus jeunes enfants ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s dans des chariots, suivis par les femmes et les enfants plus \u00e2g\u00e9s, les hommes marchant en dernier, chacun accompagn\u00e9 d'un milicien arm\u00e9. Une fois le groupe \u00e9tir\u00e9 et vuln\u00e9rable, un signal pr\u00e9\u00e9tabli a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9. Les miliciens ont tourn\u00e9 leurs armes contre les hommes d\u00e9sarm\u00e9s, tandis que leurs alli\u00e9s cach\u00e9s se sont pr\u00e9cipit\u00e9s pour attaquer les femmes et les enfants.\u00b9<\/p>\n

Le massacre fut rapide et brutal. Au final, au moins 120 hommes, femmes et enfants plus \u00e2g\u00e9s gisaient morts. Seuls dix-sept des plus jeunes enfants, tous \u00e2g\u00e9s de six ans et moins, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9s car ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme trop jeunes pour pouvoir un jour raconter ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9 l\u00e0-bas.\u00b9<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n Le massacre de Mountain Meadows en un coup d'\u0153il\n <\/th>\n\n<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
\n \u00e9v\u00e9nement<\/strong>\n <\/td>\n\n Le massacre de Mountain Meadows\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n Dates<\/strong>\n <\/td>\n\n 7-11 septembre 1857\u00a0\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n Lieu<\/strong>\n <\/td>\n\n Mountain Meadows, Territoire de l'Utah\u00a0\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n Victims<\/strong>\n <\/td>\n\n Le convoi de chariots Baker-Fancher, environ 120 \u00e9migrants de l'Arkansas\u00a0\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n Perpetrators<\/strong>\n <\/td>\n\n Milice territoriale de l'Utah (L\u00e9gion de Nauvoo) du district d'Iron County, compos\u00e9e de Saints des Derniers Jours, aid\u00e9e par quelques recrues Pa\u00efutes du Sud\u00a0\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n Chiffres cl\u00e9s (auteurs)<\/strong>\n <\/td>\n\n Isaac C.Haight, John D.Lee, William H.DameLee, William H.Dame\u00a0\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n R\u00e9sultat<\/strong>\n <\/td>\n\n Tous les adultes et les enfants plus \u00e2g\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s ; 17 jeunes enfants ont \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9s\u00a0\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Qui \u00e9taient les victimes de cet acte terrible ?<\/h2>\n

Pendant de nombreuses ann\u00e9es, l'histoire du massacre a \u00e9t\u00e9 obscurcie par des tentatives de bl\u00e2mer les victimes, les d\u00e9peignant comme des personnes hostiles et m\u00e9chantes qui ont provoqu\u00e9 leur propre sort. La v\u00e9rit\u00e9 est bien plus simple et plus d\u00e9chirante. C'\u00e9taient des familles \u2014 les Baker, les Dunlap, les Fancher, les Miller, les Tackitt \u2014 des amis et des voisins venus des collines du nord-ouest de l'Arkansas, voyageant ensemble vers un r\u00eave commun d'une vie meilleure en Californie.\u2075 C'\u00e9taient des fermiers et des \u00e9leveurs, des m\u00e8res et des p\u00e8res, des fils et des filles.<\/p>\n

Se souvenir d'eux, c'est restaurer l'humanit\u00e9 qui leur a \u00e9t\u00e9 si cruellement vol\u00e9e. Parmi les morts se trouvaient Alexander Fancher, un \u00ab leader n\u00e9 \u00bb, et John Twitty Baker, qui avait laiss\u00e9 sa femme derri\u00e8re lui, pr\u00e9voyant de la retrouver apr\u00e8s avoir vendu son b\u00e9tail.\u2079 Parmi les survivants se trouvait Sarah Elizabeth Baker, \u00e2g\u00e9e d'un an, qui a re\u00e7u une balle dans le bras pendant le chaos, la balle brisant les deux os.\u2079<\/p>\n

La voix la plus puissante \u00e0 \u00e9merger du silence est peut-\u00eatre celle de Nancy Saphrona Huff, qui n'avait que quatre ans \u00e0 l'\u00e9poque. Son t\u00e9moignage oculaire, publi\u00e9 des ann\u00e9es plus tard, tranche avec le d\u00e9bat historique par la terreur brute du souvenir d'une enfant. Elle se rappelait avoir \u00e9t\u00e9 tenue dans les bras d'un homme lorsqu'il a \u00e9t\u00e9 abattu et est tomb\u00e9 mort. \u00ab J'ai vu ma m\u00e8re recevoir une balle dans le front et tomber morte \u00bb, a-t-elle t\u00e9moign\u00e9. \u00ab Les femmes et les enfants criaient et se serraient les uns contre les autres. Certaines jeunes femmes ont suppli\u00e9 les assassins, apr\u00e8s qu'ils aient \u00e9puis\u00e9 leurs munitions sur nous, de ne pas les tuer ; ils n'ont eu aucune piti\u00e9 pour elles, frappant avec them with<\/a> leurs fusils et leur fracassant le cr\u00e2ne \u00bb.\u00b9\u00b9<\/p>\n

Apr\u00e8s le massacre, les enfants survivants ont \u00e9t\u00e9 recueillis dans des foyers mormons locaux. Le t\u00e9moignage de Nancy porte une horreur finale et poignante : elle se souvenait d'avoir vu l'homme qui l'avait recueillie, John Willis, porter les v\u00eatements de sa m\u00e8re assassin\u00e9e et utiliser le linge de lit de sa famille. Lorsqu'elle les a r\u00e9clam\u00e9s, on l'a trait\u00e9e de menteuse.\u00b9\u00b9 Son histoire demeure un t\u00e9moignage sacr\u00e9 de la perte immense et de l'innocence d\u00e9truite dans cette prairie.<\/p>\n

Comment des croyants ont-ils pu commettre un crime aussi odieux ?<\/h2>\n

Pour tout chr\u00e9tien, la question la plus d\u00e9chirante est de savoir comment une communaut\u00e9 de croyants, vou\u00e9e \u00e0 suivre Dieu, a pu \u00eatre responsable d'une telle atrocit\u00e9. La r\u00e9ponse n'est pas une excuse, mais une le\u00e7on tragique sur la fa\u00e7on dont une conjonction parfaite de peur, de traumatisme et de th\u00e9ologie d\u00e9form\u00e9e peut conduire des personnes par ailleurs bonnes \u00e0 commettre un mal terrible.\u2078<\/p>\n

Le peuple mormon portait en lui un traumatisme collectif profond et l\u00e9gitime. Ils avaient \u00e9t\u00e9 violemment pers\u00e9cut\u00e9s aux \u00c9tats-Unis, chass\u00e9s de leurs foyers, et avaient vu leur chef, Joseph Smith, assassin\u00e9 par une foule.\u00b9 Cette histoire a cr\u00e9\u00e9 un sentiment puissant d'\u00eatre un peuple juste assi\u00e9g\u00e9 par un monde hostile et m\u00e9chant. Ils \u00e9taient d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 ne plus jamais \u00eatre des victimes.<\/p>\n

Ce traumatisme a \u00e9t\u00e9 attis\u00e9 par une nouvelle menace. En 1857, le gouvernement des \u00c9tats-Unis, consid\u00e9rant la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9ocratique des mormons dans l'Utah comme une r\u00e9bellion, a envoy\u00e9 un important contingent de l'arm\u00e9e am\u00e9ricaine sur le territoire.\u2078 Pour les mormons, cela ressemblait \u00e0 l'histoire qui se r\u00e9p\u00e9tait \u2014 un autre \u00ab ordre d'extermination \u00bb \u00e9tait en route. Cette \u00ab hyst\u00e9rie de guerre \u00bb a cr\u00e9\u00e9 une atmosph\u00e8re de peur intense, de parano\u00efa et de suspicion envers tous les non-mormons, ou \u00ab Gentils \u00bb.\u2074<\/p>\n

Cette crise politique et militaire a co\u00efncid\u00e9 avec une p\u00e9riode de ferveur religieuse intense connue sous le nom de \u00ab R\u00e9forme mormone \u00bb.\u00b9 Les dirigeants de l'\u00c9glise, dont Brigham Young, ont prononc\u00e9 des sermons remplis d'une \u00ab rh\u00e9torique enflamm\u00e9e \u00bb, appelant les saints \u00e0 se purifier et \u00e0 se dresser contre leurs ennemis. Cela incluait des pr\u00eaches sur \u00ab l'expiation par le sang \u00bb, une doctrine controvers\u00e9e sugg\u00e9rant que certains p\u00e9ch\u00e9s graves ne pouvaient \u00eatre pardonn\u00e9s que par l'effusion du sang du p\u00e9cheur.\u2074<\/p>\n

Ces trois forces \u2014 traumatisme pass\u00e9, peur pr\u00e9sente et rh\u00e9torique religieuse radicale \u2014 se sont combin\u00e9es pour cr\u00e9er un \u00e9tat d'esprit toxique et mortel. Cette puissante combinaison a permis aux auteurs de d\u00e9shumaniser le convoi Baker-Fancher. Les \u00e9migrants n'\u00e9taient plus vus comme des compagnons pionniers ou des familles cherchant un nouveau foyer. Aliment\u00e9s par des rumeurs selon lesquelles ils \u00e9taient hostiles, avaient empoisonn\u00e9 une source, ou avaient m\u00eame particip\u00e9 au meurtre d'un ap\u00f4tre mormon en Arkansas, ils ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s dans l'esprit de la milice locale en combattants ennemis \u2014 des agents du monde impie venu d\u00e9truire le peuple de Dieu.\u2074 Dans cet \u00e9tat d'esprit, les tuer n'\u00e9tait pas per\u00e7u comme un meurtre, mais comme un acte juste d'autod\u00e9fense et de vengeance sainte.<\/p>\n

Quel r\u00f4le les dirigeants mormons comme Brigham Young ont-ils jou\u00e9 ?<\/h2>\n

D\u00e9m\u00ealer les lignes de commandement et de responsabilit\u00e9 est crucial pour comprendre le massacre. Les archives historiques sont claires : les ordres directs pour l'attaque et le massacre qui a suivi provenaient des dirigeants locaux du sud de l'Utah. Isaac C. Haight, pr\u00e9sident de pieu (une position similaire \u00e0 celle d'un \u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain) et commandant sup\u00e9rieur de la milice dans la r\u00e9gion, et John D. Lee, major de la milice, \u00e9taient les hommes sur le terrain qui ont planifi\u00e9 et ex\u00e9cut\u00e9 le crime.\u00b9<\/p>\n

Le r\u00f4le du plus haut dirigeant de l'\u00c9glise, Brigham Young, est plus complexe. Il n'existe aucune preuve cr\u00e9dible qu'il ait directement ordonn\u00e9 le massacre. En fait, le contraire semble \u00eatre vrai. Apr\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8ge, les dirigeants locaux ont envoy\u00e9 un cavalier \u00e0 Salt Lake City pour demander conseil \u00e0 Young. Sa r\u00e9ponse, arriv\u00e9e deux jours apr\u00e8s le massacre, \u00e9tait sans \u00e9quivoque : \u00ab Vous ne devez pas vous m\u00ealer d'eux\u2026 Laissez-les partir en paix \u00bb.\u00b9<\/p>\n

Mais ce message tardif ne l'absout pas totalement. Bien que Young n'ait pas ordonn\u00e9 le massacre, son leadership a cr\u00e9\u00e9 les conditions qui l'ont rendu possible. Ses sermons provocateurs et souvent violents contre l'arm\u00e9e am\u00e9ricaine en approche ont aliment\u00e9 \u00ab l'environnement de peur et de suspicion \u00bb qui r\u00e9gnait sur le territoire.\u00b9 Sa politique consistant \u00e0 encourager les Am\u00e9rindiens locaux \u00e0 piller le b\u00e9tail des convois a cr\u00e9\u00e9 un pr\u00e9c\u00e9dent d'hostilit\u00e9 envers les \u00e9migrants.\u00b9\u2075 Les dirigeants locaux qui ont commis l'atrocit\u00e9 agissaient selon l'esprit, sinon la lettre, de sa rh\u00e9torique de guerre.<\/p>\n

L'ironie tragique du message \u00ab trop tard \u00bb est qu'il r\u00e9v\u00e8le un dirigeant dont les paroles passionn\u00e9es avaient d\u00e9pass\u00e9 sa capacit\u00e9 \u00e0 contr\u00f4ler les \u00e9v\u00e9nements. La milice locale \u00e9tait si certaine de faire ce que leur proph\u00e8te souhaiterait qu'ils ont lanc\u00e9 l'attaque avant que ses instructions explicites ne puissent arriver. En apprenant le massacre, Young a pris la d\u00e9cision de dissimuler la v\u00e9rit\u00e9. Pendant des d\u00e9cennies, lui et la direction de l'\u00c9glise ont activement promu l'histoire selon laquelle les Pa\u00efutes \u00e9taient les seuls responsables, entravant les enqu\u00eates f\u00e9d\u00e9rales et prot\u00e9geant les coupables.\u00b9 Il porte la responsabilit\u00e9, non pas d'avoir ordonn\u00e9 le crime, mais d'avoir favoris\u00e9 le climat qui l'a produit et pour la dissimulation qui a suivi.<\/p>\n

Qu'est-il advenu des hommes qui ont perp\u00e9tr\u00e9 les meurtres ?<\/h2>\n

Au lendemain du massacre, un serment de secret a \u00e9t\u00e9 pr\u00eat\u00e9 parmi les auteurs, les liant au silence sous peine de mort.\u00b9\u2078 Pendant des ann\u00e9es, cette dissimulation a tenu, et la plupart des hommes impliqu\u00e9s ont v\u00e9cu leur vie au sein de leurs communaut\u00e9s, \u00e9chappant \u00e0 la justice l\u00e9gale.\u2078 L'\u00c9glise a finalement excommuni\u00e9 quelques-unes des figures cl\u00e9s, dont John D. Lee et Isaac Haight, en 1870, soit plus d'une d\u00e9cennie apr\u00e8s le crime.\u00b9\u2079<\/p>\n

Un seul homme a \u00e9t\u00e9 poursuivi et puni par la loi : John D. Lee.\u2074 Apr\u00e8s des ann\u00e9es en tant que fugitif, il a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9, jug\u00e9 et finalement condamn\u00e9. Le 23 mars 1877, vingt ans apr\u00e8s le massacre, il a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 par un peloton d'ex\u00e9cution sur le lieu m\u00eame de l'atrocit\u00e9.<\/p>\n

Dans une confession \u00e9crite avant sa mort, Lee a admis son r\u00f4le mais a fermement soutenu qu'il suivait les ordres directs et explicites de ses sup\u00e9rieurs religieux, Isaac Haight et son officier commandant, William Dame.\u00b9\u2078 Lee s'est d\u00e9peint comme un fid\u00e8le disciple sacrifi\u00e9 pour prot\u00e9ger des hommes plus puissants. \u00ab Je suis maintenant utilis\u00e9 par l'\u00c9glise mormone comme un bouc \u00e9missaire pour porter les p\u00e9ch\u00e9s de ce peuple \u00bb, a-t-il \u00e9crit. \u00ab Ma vie doit \u00eatre prise, afin que ma mort puisse arr\u00eater toute enqu\u00eate ult\u00e9rieure sur les actes des membres qui sont toujours en r\u00e8gle dans l'\u00c9glise \u00bb.\u00b9\u2078 Ses mots offrent un aper\u00e7u obs\u00e9dant des compromis moraux et des trahisons qui ont suivi le crime initial.<\/p>\n

Comment pouvons-nous faire confiance au r\u00e9cit de ce qui s'est pass\u00e9 ?<\/h2>\n

Pour tout \u00e9tudiant en histoire, en particulier celui qui cherche \u00e0 comprendre un \u00e9v\u00e9nement douloureux et contest\u00e9, la question de la v\u00e9rit\u00e9 est primordiale. Reconstituer l'histoire de Mountain Meadows est difficile car presque chaque source est teint\u00e9e par les pr\u00e9jug\u00e9s et les motivations de son auteur.\u2078<\/p>\n

Les sources primaires se divisent en plusieurs cat\u00e9gories, chacune avec ses forces et ses faiblesses. Les confessions des auteurs, comme celle de John D. Lee, fournissent des d\u00e9tails internes inestimables ; elles sont aussi profond\u00e9ment int\u00e9ress\u00e9es, \u00e9crites pour minimiser la culpabilit\u00e9 de l'auteur et rejeter la faute sur les autres.\u00b9\u2078 Les t\u00e9moignages des survivants, comme celui de Nancy Saphrona Huff, sont profond\u00e9ment \u00e9mouvants et \u00e9motionnellement vrais ; ce sont les souvenirs de tr\u00e8s jeunes enfants, enregistr\u00e9s de nombreuses ann\u00e9es apr\u00e8s l'\u00e9v\u00e9nement, et peuvent \u00eatre impr\u00e9cis sur certains d\u00e9tails.\u00b9\u00b9 Les premi\u00e8res enqu\u00eates gouvernementales, comme le rapport du major de l'arm\u00e9e am\u00e9ricaine James Henry Carleton, ont \u00e9t\u00e9 essentielles pour \u00e9tablir l'implication mormone et enterrer les morts ; elles se sont aussi parfois appuy\u00e9es sur des rumeurs de seconde main qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es inexactes par la suite.\u00b2\u2070<\/p>\n

Malgr\u00e9 ces d\u00e9fis, les historiens sont confiants quant aux faits essentiels du massacre. Cette confiance ne vient pas d'une source unique et parfaite, mais de la mani\u00e8re dont ces diff\u00e9rentes sources imparfaites convergent et se corroborent. Les confessions des auteurs, les souvenirs des survivants et les rapports des enqu\u00eateurs s'accordent tous sur le r\u00e9cit essentiel et tragique : une milice mormone locale, agissant sur les ordres de ses dirigeants, a attir\u00e9 le convoi Baker-Fancher dans un pi\u00e8ge avec une fausse promesse de s\u00e9curit\u00e9, puis les a syst\u00e9matiquement assassin\u00e9s.<\/p>\n

Quelle est la position actuelle de l'\u00c9glise SDJ sur le massacre ?<\/h2>\n

Pendant plus d'un si\u00e8cle, la position officielle de l'\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ des Saints des Derniers Jours a \u00e9t\u00e9 celle du d\u00e9ni et du silence, rejetant enti\u00e8rement la responsabilit\u00e9 du massacre sur les Am\u00e9rindiens.\u2074 Mais au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, l'\u00c9glise a entrepris un voyage remarquable et courageux vers la v\u00e9rit\u00e9 et la transparence.<\/p>\n

Ce changement a culmin\u00e9 lors du 150e anniversaire du massacre en septembre 2007. Lors d'un service comm\u00e9moratif sur le site, Elder Henry B. Eyring, un haut dirigeant de l'\u00c9glise, a lu une d\u00e9claration officielle au nom de la Premi\u00e8re Pr\u00e9sidence. Il a exprim\u00e9 \u00ab un profond regret pour le massacre \u00bb et pour la \u00ab souffrance indue et indicible \u00bb des victimes et de leurs familles. Il a qualifi\u00e9 l'\u00e9v\u00e9nement de \u00ab d\u00e9part terrible et inexcusable de l'enseignement et de la conduite chr\u00e9tiens \u00bb et a d\u00e9clar\u00e9 que la responsabilit\u00e9 incombait aux \u00ab dirigeants locaux de l'\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ des Saints des Derniers Jours \u00bb dans la r\u00e9gion.\u00b3<\/p>\n

Cette d\u00e9claration a \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9e d'un acte majeur d'honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle. L'\u00c9glise a ouvert ses archives historiques compl\u00e8tes \u00e0 une \u00e9quipe d'historiens, leur donnant un acc\u00e8s total pour rechercher et publier un r\u00e9cit sans concession de l'\u00e9v\u00e9nement. Le livre qui en a r\u00e9sult\u00e9, Massacre at Mountain Meadows<\/em> (2008), est une \u0153uvre marquante qui a d\u00e9finitivement \u00e9tabli la responsabilit\u00e9 des dirigeants mormons locaux et d\u00e9taill\u00e9 le contexte d'hyst\u00e9rie guerri\u00e8re et de rh\u00e9torique violente qui a conduit au crime.\u00b9<\/p>\n

Il est \u00e0 noter que l'\u00c9glise a syst\u00e9matiquement utilis\u00e9 le terme \u00ab regret \u00bb plut\u00f4t que \u00ab excuses \u00bb.\u00b9\u2079 Ce choix de mots prudent refl\u00e8te une distinction th\u00e9ologique subtile mais importante. Pour une institution qui croit en sa fondation divine et en la r\u00e9v\u00e9lation continue, admettre une erreur syst\u00e9mique qui n\u00e9cessiterait des \u00ab excuses \u00bb de la part de l'\u00c9glise elle-m\u00eame est profond\u00e9ment complexe. Le terme \u00ab regret \u00bb permet \u00e0 l'\u00c9glise de condamner sans \u00e9quivoque les actions p\u00e9cheresses de ses membres et dirigeants et d'exprimer une profonde tristesse pour la trag\u00e9die, tout en s\u00e9parant ces faiblesses humaines de la nature divine de l'institution qu'ils repr\u00e9sentaient.<\/p>\n

Quelle est la position de l'\u00c9glise catholique sur une telle violence religieuse ?<\/h2>\n

Le Saint-Si\u00e8ge n'a pas publi\u00e9 de d\u00e9claration sp\u00e9cifique concernant le massacre de Mountain Meadows de 1857. Mais une position catholique claire peut \u00eatre comprise en appliquant les enseignements les plus fondamentaux et in\u00e9branlables de l'\u00c9glise sur la vie, la violence et la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n

L'enseignement de l'\u00c9glise est fond\u00e9 sur le caract\u00e8re sacr\u00e9 de toute vie humaine et la dignit\u00e9 inh\u00e9rente de la personne humaine, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l'image et \u00e0 la ressemblance de Dieu. De ce principe d\u00e9coule la condamnation absolue du meurtre comme un mal intrins\u00e8que.\u00b2\u00b9 Le massacre serait consid\u00e9r\u00e9 sans \u00e9quivoque comme un ensemble de p\u00e9ch\u00e9s graves contre Dieu et l'humanit\u00e9, une violation du commandement \u00ab Tu ne tueras point \u00bb.\u00b2\u00b2<\/p>\n

L'\u00c9glise a condamn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises et avec force toute tentative d'utiliser la religion pour justifier la violence. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, les papes ont d\u00e9nonc\u00e9 le \u00ab sacrifice idol\u00e2tre des enfants au dieu du pouvoir \u00bb et ont lanc\u00e9 des appels pour \u00ab cesser d'utiliser les religions pour inciter \u00e0 la haine, \u00e0 la violence, \u00e0 l'extr\u00e9misme et au fanatisme aveugle \u00bb.\u00b2\u2074 Ces enseignements r\u00e9futent directement l'\u00e9tat d'esprit des auteurs \u00e0 Mountain Meadows, qui ont d\u00e9tourn\u00e9 leur foi pour justifier le massacre.<\/p>\n

Une r\u00e9flexion catholique sur cet \u00e9v\u00e9nement serait \u00e9clair\u00e9e par une histoire commune de pers\u00e9cution dans l'Am\u00e9rique du XIXe si\u00e8cle. Au moment m\u00eame o\u00f9 les mormons faisaient face \u00e0 l'hostilit\u00e9, les immigrants catholiques \u00e9taient la cible de pr\u00e9jug\u00e9s nativistes intenses et de violence de la part de mouvements comme les \u00ab Know Nothings \u00bb.\u00b2\u2075 Comme les mormons, les catholiques \u00e9taient souvent per\u00e7us comme un \u00ab autre \u00bb dangereux et \u00e9tranger, loyal \u00e0 une puissance \u00e9trang\u00e8re (le Pape) et une menace pour la d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine.\u00b2\u2075 Cette exp\u00e9rience partag\u00e9e d'\u00eatre une minorit\u00e9 m\u00e9fi\u00e9e et pers\u00e9cut\u00e9e conf\u00e8re une tristesse particuli\u00e8re au regard catholique sur le massacre \u2014 un cas tragique d'un groupe pers\u00e9cut\u00e9 retournant son propre traumatisme et sa peur vers d'autres personnes vuln\u00e9rables.<\/p>\n

Enfin, l'engagement profond de l'\u00c9glise catholique moderne en faveur du dialogue \u0153cum\u00e9nique et interreligieux l'am\u00e8nerait \u00e0 voir les r\u00e9cents efforts de r\u00e9conciliation comme un t\u00e9moignage puissant et plein d'espoir de l'\u00c9vangile.\u00b2\u2078 Le travail de pardon entre les descendants est un acte que l'\u00c9glise non seulement soutiendrait, mais c\u00e9l\u00e9brerait comme un exemple vivant de la paix du Christ.<\/p>\n

La gu\u00e9rison et le pardon peuvent-ils \u00e9merger d'une telle trag\u00e9die ?<\/h2>\n

De l'immense obscurit\u00e9 du massacre, une histoire remarquable de lumi\u00e8re et d'espoir a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 notre \u00e9poque. Pendant des g\u00e9n\u00e9rations, l'\u00e9v\u00e9nement a laiss\u00e9 un h\u00e9ritage de douleur, d'amertume et de culpabilit\u00e9 collective qui s'est transmis parmi les familles des victimes et des auteurs.\u00b3\u2070 Mais au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, un effort conscient et guid\u00e9 par la foi a commenc\u00e9 \u00e0 briser ce cycle de traumatisme.<\/p>\n

Les groupes de descendants \u2014 dont la Mountain Meadows Association, repr\u00e9sentant les familles des victimes, et la John D. Lee Family Association \u2014 se sont r\u00e9unis non pas dans la col\u00e8re, mais dans un esprit de paix.\u00b9\u00b2 Ils ont organis\u00e9 des services comm\u00e9moratifs conjoints sur le site du massacre, o\u00f9 les descendants de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s et les descendants de ceux qui ont perp\u00e9tr\u00e9 le massacre se sont tenus c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te pour pleurer, se souvenir et pardonner. Lors d'un tel rassemblement, un descendant de la famille Fancher, J.K. Fancher, a captur\u00e9 l'esprit du mouvement en disant : \u00ab Les mots les plus difficiles \u00e0 prononcer pour les hommes sont \"Je suis d\u00e9sol\u00e9 et je te pardonne\" \u00bb.\u00b3\u00b9<\/p>\n

Peut-\u00eatre qu'aucun symbole ne capture cet esprit de gu\u00e9rison plus puissamment que la \u00ab Remembrance & Reconciliation Quilt \u00bb (Couverture du souvenir et de la r\u00e9conciliation).\u00b3\u00b2 Con\u00e7ue par des descendants, la couverture pr\u00e9sente les collines vertes de l'Arkansas sur une bordure et les collines rouges du sud de l'Utah sur l'autre. Les vignes sur les bordures contiennent une feuille pour chacune des 120 victimes et une fleur appliqu\u00e9e pour chacun des 17 enfants survivants. Le centre de la couverture est fait de carr\u00e9s cr\u00e9\u00e9s par les descendants des victimes et des auteurs. Certains carr\u00e9s comm\u00e9morent un anc\u00eatre perdu ; d'autres expriment une profonde tristesse. Dans cette magnifique \u0153uvre d'art, une histoire d\u00e9chir\u00e9e par la violence est litt\u00e9ralement recousue par l'amour.<\/p>\n

Ces actes de r\u00e9conciliation repr\u00e9sentent plus que de simples gestes symboliques. Ils constituent une d\u00e9claration th\u00e9ologique puissante. Ils cr\u00e9ent activement une nouvelle histoire partag\u00e9e qui remplace l'ancienne, faite de violence et de griefs. Le r\u00e9cit ne se termine plus par un massacre en 1857. Il se prolonge d\u00e9sormais au XXIe si\u00e8cle avec un nouveau chapitre de pardon, d'humanit\u00e9 partag\u00e9e et de gr\u00e2ce \u2014 un t\u00e9moignage de la conviction que le pouvoir de la r\u00e9conciliation peut finalement \u00eatre plus fort que l'h\u00e9ritage du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

Quelles sont les le\u00e7ons durables pour les chr\u00e9tiens d'aujourd'hui ?<\/h2>\n

L'ombre qui est tomb\u00e9e sur Mountain Meadows en 1857 contient des le\u00e7ons durables et vitales pour tous les chr\u00e9tiens. C'est un rappel sombre des v\u00e9rit\u00e9s que nous ne devons jamais oublier sur notre propre chemin de foi.<\/p>\n

La premi\u00e8re le\u00e7on est un avertissement s\u00e9v\u00e8re sur les dangers de la peur et de la d\u00e9shumanisation. Le massacre d\u00e9montre comment une communaut\u00e9, m\u00eame fond\u00e9e sur des principes chr\u00e9tiens, peut \u00eatre conduite vers un mal puissant lorsqu'elle laisse la peur de \u00ab l'autre \u00bb s'envenimer. Lorsqu'elle est combin\u00e9e \u00e0 un sentiment de droiture absolue, la peur peut empoisonner l'\u00e2me, transformant les voisins en monstres et justifiant une violence indicible.\u00b2 Elle nous appelle \u00e0 examiner constamment nos propres c\u0153urs pour y d\u00e9celer les graines des pr\u00e9jug\u00e9s et \u00e0 voir le visage du Christ en chaque personne, surtout celles que nous sommes tent\u00e9s d'\u00e9tiqueter comme des ennemis.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me le\u00e7on concerne le courage moral de remettre en question l'autorit\u00e9. La trag\u00e9die de Mountain Meadows a \u00e9t\u00e9 aggrav\u00e9e parce que tant d'hommes ont ob\u00e9i \u00e0 des ordres qu'ils savaient, au fond d'eux-m\u00eames, \u00eatre une violation de tout ce en quoi ils croyaient. La propre confession de John D. Lee est remplie d'angoisse et de l'aveu qu'il accomplissait une \u00ab part cruelle et un acte condamnable \u00bb.\u00b9\u2078 L'histoire nous appelle \u00e0 cultiver une conscience qui est d'abord loyale \u00e0 l'\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ, et \u00e0 trouver la force de r\u00e9sister \u00e0 tout dirigeant, religieux ou la\u00efc, qui nous commanderait de trahir ses enseignements fondamentaux d'amour, de mis\u00e9ricorde et de paix.<\/p>\n

Enfin, l'histoire de Mountain Meadows est ultimement une histoire d'espoir. La longue et douloureuse dissimulation n'a fait qu'approfondir la blessure, prouvant que l'obscurit\u00e9 ne peut gu\u00e9rir l'obscurit\u00e9. Ce n'est que par les actes courageux de v\u00e9rit\u00e9, de souvenir et de repentance que la gu\u00e9rison a pu commencer.\u00b9\u2079 L'exemple puissant des descendants des victimes et des auteurs choisissant le pardon plut\u00f4t que la vengeance t\u00e9moigne du pouvoir de l'\u00c9vangile. Ils nous montrent qu'aucune trag\u00e9die n'est si profonde qu'elle ne puisse \u00eatre touch\u00e9e par la gr\u00e2ce, et aucune blessure si ancienne qu'elle ne puisse \u00eatre gu\u00e9rie par l'amour. Ils nous rappellent que le chemin du Christ, le chemin que nous sommes tous appel\u00e9s \u00e0 suivre, est celui qui nous \u00e9loigne de la violence et de la peur, et nous conduit vers le travail difficile, magnifique et vivifiant de la paix.\u00b2<\/p>\n

Bibliographie :<\/strong><\/p>\n

    \n
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  12. Le film d'un professeur de l'U of U sur le massacre de Mountain Meadows examine les r\u00e9ponses des descendants \u2013 146 ans plus tard \u2013 UNews Archive, consult\u00e9 le 1er juillet 2025, https:\/\/archive.unews.utah.edu\/news_releases\/u-of-u-prof039s-film-on-mountain-meadows-massacre-examines-descendants039-responses-146-years-later\/<\/a><\/li>\n
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  17. Enqu\u00eates et poursuites relatives au massacre de Mountain Meadows \u2013 Wikip\u00e9dia, consult\u00e9 le 1er juillet 2025, https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Investigations_and_prosecutions_relating_to_the_Mountain_Meadows_Massacre<\/a><\/li>\n
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  33. Faits, excuses et r\u00e9conciliation sur le massacre de Mountain Meadows \u2013 YouTube, consult\u00e9 le 1er juillet 2025, https:\/\/www.youtube.com\/shorts\/bIeSPQbi8Ro<\/a><\/li>\n<\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
    Cet article est la 8e partie sur 24 de la s\u00e9rie Les mormons \/ Saints des Derniers Jours<\/a><\/div><\/div><\/div>

    D\u00e9couvrez l'histoire tragique du massacre des Mormons, un \u00e9v\u00e9nement charni\u00e8re qui a fa\u00e7onn\u00e9 leurs communaut\u00e9s et leurs croyances en Am\u00e9rique.<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":54064,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"{title}\n\n{excerpt}\n\n{url}","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_wpas_customize_per_network":false,"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[39],"tags":[],"series":[336],"class_list":["post-53972","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-christian-education","series-the-mormons-lds"],"mb":[],"acf":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/api.robolly.com\/templates\/656df2bd6a094828c339896d\/render.jpg?dl&scale=1&image=https%3A%2F%2Fchristianpure.com%2Fwp-content%2Fuploads%2Fblogimg%2FV7-1920%2F2%2Fmonk_praying_in_a_historic_monastery_in_the_styl__00178.webp&titleBG=%233A7300E6&title=What%20Is%20The%20Massacre%20of%20the%20Mormons%3F","jetpack-related-posts":[{"id":53993,"url":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/learn\/latter-day-saints-vs-mormon\/","url_meta":{"origin":53972,"position":0},"title":"Latter-day Saints vs. Mormon: Understanding the Terms","author":"Christian Pure Team","date":"ao\u00fbt 4, 2025","format":false,"excerpt":"Explore the difference between Latter-day Saints and Mormons. 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