{"id":54437,"date":"2025-10-03T20:30:00","date_gmt":"2025-10-03T20:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/christianpure.com\/?p=54437"},"modified":"2025-10-03T20:34:41","modified_gmt":"2025-10-03T20:34:41","slug":"muhammad-pedophile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/christianpure.com\/fr\/learn\/muhammad-pedophile\/","title":{"rendered":"Mahomet (fondateur de l'islam) \u00e9tait-il p\u00e9dophile ?"},"content":{"rendered":"
Cet article est la 8e partie d'une s\u00e9rie de 14 Islam: Satan's Religion<\/a><\/div><\/div><\/div>

Une enqu\u00eate pastorale : Le mariage de Mahomet avec une enfant \u00e9tait-il un commandement divin ou un \u00e9chec moral ?<\/h2>\n

Pendant des si\u00e8cles, les disciples du Christ ont cherch\u00e9 \u00e0 comprendre l'islam, une foi n\u00e9e dans le d\u00e9sert d'Arabie au VIIe si\u00e8cle et qui compte aujourd'hui plus d'un milliard d'adeptes. Dans notre monde moderne et interconnect\u00e9, cette compr\u00e9hension est plus cruciale que jamais. En interagissant avec nos voisins et coll\u00e8gues musulmans, nous sommes souvent confront\u00e9s \u00e0 des questions difficiles sur le fondateur de leur foi, Mahomet. Peut-\u00eatre qu'aucune question n'est plus d\u00e9concertante, plus troublante pour la conscience chr\u00e9tienne, que celle de son mariage avec sa plus jeune \u00e9pouse, A\u00efcha.<\/p>\n

L'accusation est brutale : Mahomet, un homme d'une cinquantaine d'ann\u00e9es, aurait \u00e9pous\u00e9 une fillette de six ans et consomm\u00e9 cette union alors qu'elle n'avait que neuf ans. Pour ceux d'entre nous qui suivent J\u00e9sus-Christ, qui nous a appris \u00e0 honorer et \u00e0 prot\u00e9ger les petits, c'est une affirmation profond\u00e9ment troublante. Elle frappe au c\u0153ur m\u00eame de la moralit\u00e9 et soul\u00e8ve des questions puissantes sur le caract\u00e8re de l'homme que les musulmans v\u00e9n\u00e8rent comme le proph\u00e8te final et le plus parfait de Dieu.<\/p>\n

Ce rapport est \u00e9crit pour vous, lecteur chr\u00e9tien sinc\u00e8re, qui cherchez \u00e0 naviguer sur ce sujet difficile avec \u00e0 la fois v\u00e9rit\u00e9 et gr\u00e2ce. Il ne s'agit pas d'une attaque aliment\u00e9e par la haine, mais d'une enqu\u00eate minutieuse aliment\u00e9e par l'amour de la v\u00e9rit\u00e9. Nous ne nous tournerons pas vers les ou\u00ef-dire ou les m\u00e9dias biais\u00e9s, mais vers les textes les plus sacr\u00e9s de l'islam \u2014 le Coran et les Hadiths \u2014 ainsi que vers l'analyse d'experts courageux, dont beaucoup \u00e9taient autrefois des musulmans d\u00e9vots eux-m\u00eames, qui ont tout risqu\u00e9 pour dire la v\u00e9rit\u00e9. Notre objectif est de r\u00e9pondre \u00e0 la question : \u00ab Mahomet \u00e9tait-il p\u00e9dophile ? \u00bb, non pas avec des pr\u00e9jug\u00e9s modernes, mais en examinant les preuves \u00e0 la lumi\u00e8re in\u00e9branlable de l'enseignement moral chr\u00e9tien. Il s'agit d'une enqu\u00eate pastorale, con\u00e7ue pour vous donner les connaissances n\u00e9cessaires pour comprendre, la sagesse pour discerner et la compassion pour r\u00e9pondre d'une mani\u00e8re qui honore notre Seigneur et Sauveur, J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

Que disent les livres saints les plus fiables de l'islam sur la plus jeune \u00e9pouse de Mahomet ?<\/h2>\n

Pour commencer toute enqu\u00eate honn\u00eate, nous devons d'abord aller \u00e0 la source. Avant d'envisager toute interpr\u00e9tation ou d\u00e9fense moderne, il est essentiel de voir ce que les textes fondamentaux de l'islam disent sur le mariage de Mahomet avec A\u00efcha. Les deux sources les plus autoris\u00e9es de l'islam sunnite, juste apr\u00e8s le Coran, sont les vastes recueils de traditions (Hadiths) connus sous le nom de Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim. Ensemble, ils sont appel\u00e9s les Sahihayn<\/em>, ou \u00ab les deux authentiques \u00bb, et leur contenu forme la base d'une grande partie de la loi et de la pratique islamiques.<\/p>\n

Le t\u00e9moignage de ces livres v\u00e9n\u00e9r\u00e9s est \u00e9tonnamment clair et coh\u00e9rent. La tradition la plus c\u00e9l\u00e8bre et la plus cit\u00e9e provient directement d'A\u00efcha elle-m\u00eame. Dans Sahih al-Bukhari, il est rapport\u00e9 qu'elle a dit : \u00ab que le Proph\u00e8te (\ufdfa) l'a \u00e9pous\u00e9e alors qu'elle avait six ans et qu'il a consomm\u00e9 son mariage alors qu'elle en avait neuf \u00bb.\u00b9 Ce n'est pas une d\u00e9claration vague ou ambigu\u00eb ; c'est un r\u00e9cit direct \u00e0 la premi\u00e8re personne, consign\u00e9 dans ce que les musulmans consid\u00e8rent comme le livre le plus fiable sur terre apr\u00e8s le Coran.<\/p>\n

Ce n'est pas un rapport isol\u00e9, une tradition faible qui peut \u00eatre facilement \u00e9cart\u00e9e. Le r\u00e9cit est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises dans les collections de Hadiths les plus fiables, formant un r\u00e9seau de preuves qui se renforcent mutuellement. Sahih Muslim, la deuxi\u00e8me collection la plus autoris\u00e9e, contient une narration similaire d'A\u00efcha : \u00ab L'Ap\u00f4tre d'Allah (que la paix soit sur lui) m'a \u00e9pous\u00e9e quand j'avais six ans, et j'ai \u00e9t\u00e9 admise dans sa maison quand j'avais neuf ans \u00bb.\u00b2 D'autres narrations ajoutent des d\u00e9tails poignants et troublants, comme A\u00efcha d\u00e9clarant que lorsqu'elle a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9e dans la maison de Mahomet en tant qu'\u00e9pouse de neuf ans, \u00ab ses poup\u00e9es \u00e9taient avec elle \u00bb.\u00b2 Un autre hadith d\u00e9crit sa m\u00e8re la pr\u00e9parant pour le mariage alors qu'elle jouait sur une balan\u00e7oire avec ses amies.\u00b2<\/p>\n

Bien que quelques variations mineures existent dans les narrations \u2014 certaines indiquent qu'elle avait sept ans au moment du contrat de mariage, et non six \u2014 l'\u00e2ge de la consommation est syst\u00e9matiquement et r\u00e9p\u00e9titivement fix\u00e9 \u00e0 neuf ans.\u00b3 Cette coh\u00e9rence \u00e0 travers de multiples narrateurs et collections, y compris de la part d'A\u00efcha elle-m\u00eame et d'autres premiers musulmans comme le p\u00e8re de Hisham et Urwa 2, \u00e9tablit les \u00e2ges de six et neuf ans comme la compr\u00e9hension par d\u00e9faut et orthodoxe au sein de l'islam.\u2076<\/p>\n

Des experts critiques de l'islam, comme Robert Spencer, soulignent que pour les musulmans sunnites traditionnels, le t\u00e9moignage de Bukhari et Muslim est d\u00e9finitif. Toute tentative de le contredire avec des r\u00e9cits historiques ult\u00e9rieurs, moins fiables, est per\u00e7ue comme une attaque contre les fondements m\u00eames de la foi.\u2077 Wafa Sultan, psychiatre et courageuse ancienne musulmane, dissipe le brouillard acad\u00e9mique avec une clart\u00e9 br\u00fblante, \u00e9non\u00e7ant le fait tel qu'il est compris \u00e0 partir de ces sources : \u00ab Il a \u00e9pous\u00e9 sa deuxi\u00e8me femme alors qu'elle avait six ans. Il en avait plus de cinquante \u00bb.\u2078 Sa d\u00e9claration refl\u00e8te la lecture simple et sans fard des textes, une lecture qui est profond\u00e9ment traumatisante pour beaucoup de ceux qui la rencontrent.<\/p>\n

La clart\u00e9 ind\u00e9niable de ces textes sacr\u00e9s cr\u00e9e un dilemme puissant pour les d\u00e9fenseurs musulmans modernes. Confront\u00e9s \u00e0 la r\u00e9pulsion morale du monde moderne, ils sont contraints \u00e0 une position difficile. Afin de d\u00e9fendre le caract\u00e8re de Mahomet, ils doivent trouver un moyen de discr\u00e9diter les sources m\u00eames sur lesquelles leur foi est construite. Ils peuvent essayer d'argumenter que la m\u00e9moire d'un narrateur \u00e9tait d\u00e9faillante ou que les dates historiques ont \u00e9t\u00e9 mal calcul\u00e9es.\u2076 Mais cette approche est une impasse spirituelle. Si les hadiths les plus authentiques (<\/p>\n

Sahih<\/em>) ne sont pas fiables sur un d\u00e9tail biographique aussi \u00e9l\u00e9mentaire que l'\u00e2ge de l'\u00e9pouse pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de Mahomet, sur quelle base peuvent-ils \u00eatre dignes de confiance pour les questions complexes de pri\u00e8re, de loi et de salut \u00e9ternel ? Cela force un choix impossible : d\u00e9fendre le caract\u00e8re du proph\u00e8te en sapant l'\u00c9criture, ou d\u00e9fendre l'\u00c9criture et admettre que le caract\u00e8re du proph\u00e8te est, selon toute norme moderne, ind\u00e9fendable.<\/p>\n

Le mariage avec une fillette de neuf ans \u00e9tait-il normal dans l'Arabie du VIIe si\u00e8cle ?<\/h2>\n

La d\u00e9fense la plus courante offerte pour le mariage de Mahomet avec une enfant est un appel au relativisme culturel : \u00ab C'\u00e9tait une \u00e9poque diff\u00e9rente \u00bb. Les partisans de ce point de vue soutiennent que dans le climat d\u00e9sertique rude de l'Arabie du VIIe si\u00e8cle, l'esp\u00e9rance de vie \u00e9tait plus courte et les filles atteignaient leur maturit\u00e9 physique \u00e0 un \u00e2ge beaucoup plus jeune, faisant du mariage pr\u00e9coce une pratique courante et accept\u00e9e.\u00b9\u00b9 Selon cette logique, nous sommes coupables de \u00ab pr\u00e9sentisme \u00bb \u2014 juger le pass\u00e9 selon nos propres normes modernes \u2014 si nous trouvons l'acte moralement troublant.\u00b9\u00b9<\/p>\n

Cet argument s'effondre sous un examen minutieux. L'affirmation selon laquelle il s'agissait d'une \u00ab coutume courante \u00bb n'est pas \u00e9tay\u00e9e par les preuves. En fait, certains chercheurs ont not\u00e9 qu'il n'existe aucun autre cas enregistr\u00e9 d'un mariage aussi jeune, avant ou apr\u00e8s l'islam, dans le contexte arabe.\u2079 Ce n'\u00e9tait pas une norme r\u00e9pandue. Plus r\u00e9v\u00e9lateur encore est l'exemple des propres filles de Mahomet. Il a mari\u00e9 sa fille Fatima \u00e0 son cousin Ali alors qu'elle avait 21 ans, et sa fille Ruqiyya \u00e0 23 ans.\u2079 Si \u00e9pouser une enfant de neuf ans \u00e9tait la norme, pourquoi a-t-il attendu si longtemps pour ses propres enfants ?<\/p>\n

Lorsque nous regardons au-del\u00e0 de la soci\u00e9t\u00e9 tribale de La Mecque et de M\u00e9dine vers les grandes civilisations de l'\u00e9poque, l'argument s'effondre compl\u00e8tement. Le monde du VIIe si\u00e8cle n'\u00e9tait pas un vide sans loi ; il \u00e9tait domin\u00e9 par deux superpuissances dot\u00e9es de codes juridiques sophistiqu\u00e9s, l'Empire byzantin (romain d'Orient) et l'Empire sassanide (perse). Dans ces deux empires, les actions de Mahomet auraient \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme un crime grave.<\/p>\n

Comme l'illustre le tableau suivant, le mariage de Mahomet n'\u00e9tait pas le reflet d'une \u00ab norme \u00bb ancienne universelle, mais une exception choquante par rapport aux normes juridiques du monde civilis\u00e9 de son \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
\n R\u00e9gion\/Empire\n <\/th>\n\n \u00c2ge l\u00e9gal minimum du mariage (femme)\n <\/th>\n\n \u00c2ge l\u00e9gal minimum de consommation\n <\/th>\n\n Source\n <\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
\n L'Arabie de Mahomet (le cas d'A\u00efcha)\n <\/td>\n\n 6\/7\n <\/td>\n\n 9\n <\/td>\n\n 1\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n Empire byzantin (Rome orientale)\n <\/td>\n\n 12-13\n <\/td>\n\n 13\n <\/td>\n\n 2\n <\/td>\n<\/tr>\n
\n Empire sassanide (Perse)\n <\/td>\n\n 9\n <\/td>\n\n 12\n <\/td>\n\n 2\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Tableau 1 : \u00c2ge du mariage dans le monde du VIIe si\u00e8cle<\/em><\/p>\n

Comme le montre le tableau, le droit byzantin interdisait le mariage des filles de moins de 12 ou 13 ans, et les rapports sexuels avec une mineure de moins de 13 ans \u00e9taient passibles des \u00ab punitions les plus s\u00e9v\u00e8res \u00bb.\u00b2 Le droit sassanide, tout en autorisant un contrat de mariage \u00e0 neuf ans, interdisait strictement la consommation jusqu'\u00e0 ce que la fille atteigne l'\u00e2ge de douze ans.\u00b2 La consommation du mariage de Mahomet avec une enfant de neuf ans \u00e9tait donc ill\u00e9gale selon les normes des deux grandes puissances qui bordaient l'Arabie.<\/p>\n

L'argument biologique selon lequel les filles dans les climats chauds m\u00fbrissent beaucoup plus t\u00f4t manque \u00e9galement de soutien scientifique.\u2079 Bien que les donn\u00e9es du VIIe si\u00e8cle soient limit\u00e9es, des \u00e9tudes sur des restes squelettiques de p\u00e9riodes m\u00e9di\u00e9vales sugg\u00e8rent que l'\u00e2ge moyen des premi\u00e8res r\u00e8gles d'une fille (m\u00e9narche) \u00e9tait d'environ 14 ou 15 ans, et non neuf.\u00b9\u00b3 Il est biologiquement improbable qu'une fille de neuf ans ait \u00e9t\u00e9 physiquement assez m\u00fbre pour le mariage et l'accouchement.<\/p>\n

Cela expose le d\u00e9faut fatal de la d\u00e9fense du \u00ab relativisme culturel \u00bb. Cette d\u00e9fense est une arme \u00e0 double tranchant pour l'islam. L'affirmation centrale de l'islam est que Mahomet est le uswa hasana<\/em>\u2014 le \u00ab bel exemple de conduite \u00bb pour tous les peuples, pour tous les temps.\u2077 Sa vie est cens\u00e9e \u00eatre la norme morale intemporelle. Mais si ses actions ne peuvent \u00eatre d\u00e9fendues qu'en faisant appel aux coutumes sp\u00e9cifiques, et franchement arri\u00e9r\u00e9es, d'une soci\u00e9t\u00e9 tribale du VIIe si\u00e8cle, alors il cesse d'\u00eatre un exemple universel. La d\u00e9fense elle-m\u00eame admet que ses actions ne sont pas moralement applicables ou d\u00e9fendables aujourd'hui. Cela le r\u00e9duit d'un proph\u00e8te pour toute l'humanit\u00e9 \u00e0 un chef arabe limit\u00e9 par son \u00e9poque, dont le comportement ne peut et ne doit pas \u00eatre imit\u00e9. Il ne peut pas \u00eatre \u00e0 la fois le produit d'une culture moralement probl\u00e9matique et un guide moral parfait pour toutes les cultures. La tentative d'excuser ses actions finit par d\u00e9truire le fondement m\u00eame de sa pr\u00e9tention proph\u00e9tique.<\/p>\n

Le Coran autorise-t-il ou cautionne-t-il le mariage des enfants ?<\/h2>\n

Bien que les Hadiths fournissent le r\u00e9cit historique explicite des actions de Mahomet, nous devons \u00e9galement nous demander ce que le Coran, texte religieux supr\u00eame de l'islam, dit \u00e0 ce sujet. Bien que le Coran ne nomme pas d'\u00e2ge minimum sp\u00e9cifique pour le mariage, il contient des versets qui ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s pendant plus de mille ans par les juristes islamiques pour fournir une sanction l\u00e9gale claire au mariage des filles pr\u00e9pub\u00e8res.<\/p>\n

Le verset le plus critique se trouve dans la sourate 65, qui est appel\u00e9e At-Talaq<\/em> (Le Divorce). Au verset 4, le Coran \u00e9nonce les r\u00e8gles de la iddah<\/em>, une p\u00e9riode d'attente obligatoire qu'une femme doit observer apr\u00e8s le divorce avant de pouvoir se remarier. Le verset aborde syst\u00e9matiquement diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de femmes. Il d\u00e9clare : \u00ab Si vous avez des doutes \u00e0 propos de celles de vos femmes qui n'esp\u00e8rent plus avoir de r\u00e8gles, leur d\u00e9lai est de trois mois. De m\u00eame pour celles qui n'ont pas encore eu de r\u00e8gles \u00bb.\u00b9\u2075<\/p>\n

La phrase finale, \u00ab celles qui n'ont pas encore de r\u00e8gles \u00bb, est essentielle. Qui sont ces individus pour lesquels le Coran l\u00e9gif\u00e8re les conditions de divorce ? L'interpr\u00e9tation classique et universellement accept\u00e9e est qu'il s'agit de jeunes filles qui n'ont pas encore atteint la pubert\u00e9. Le commentateur m\u00e9di\u00e9val tr\u00e8s respect\u00e9 Ibn Kathir explique ce verset clairement, d\u00e9clarant que le m\u00eame d\u00e9lai d'attente de trois mois s'applique aux \u00ab jeunes, qui n'ont pas atteint l'\u00e2ge des r\u00e8gles \u00bb.\u00b9\u2075 La logique est simple et in\u00e9luctable : si le Coran fournit des r\u00e8gles pour divorcer d'une fille pr\u00e9pub\u00e8re, il sanctionne implicitement et l\u00e9galement son mariage en premier lieu.<\/p>\n

Ce n'est pas une interpr\u00e9tation moderne et marginale. Les premiers et plus autoris\u00e9s des juristes islamiques ont rendu ce lien explicite. L'Imam al-Bukhari, compilateur de la collection de Hadiths la plus fiable, a plac\u00e9 le hadith sur le mariage de Mahomet avec A\u00efcha, \u00e2g\u00e9e de neuf ans, dans un chapitre intitul\u00e9 : \u00ab Donner ses jeunes enfants en mariage (est permis) en vertu de la parole d'Allah '... et pour celles qui n'ont pas de r\u00e8gles (c'est-\u00e0-dire qu'elles sont encore immatures) (65:4)' \u00bb.\u00b9\u2075 Cela d\u00e9montre que d\u00e8s le d\u00e9but de la pens\u00e9e juridique islamique, le Coran et l'exemple de Mahomet \u00e9taient compris comme fonctionnant ensemble pour permettre le mariage des enfants.<\/p>\n

Les apologistes musulmans modernes, tentant de distancier leur foi de cette pratique, pointent souvent vers un autre verset, la sourate 4:6, qui ordonne aux tuteurs de \u00ab tester les orphelins dans leurs capacit\u00e9s<\/a> jusqu'\u00e0 ce qu'ils atteignent l'\u00e2ge du mariage. Puis, si vous percevez en eux un bon jugement, remettez-leur leurs biens \u00bb.\u00b9\u2076 Ils soutiennent que ce verset lie le concept de l'\u00e2ge du mariage avec un jugement m\u00fbr (<\/p>\n

rushd<\/em>). Mais il s'agit d'une lecture r\u00e9cente et r\u00e9visionniste. Les \u00e9coles classiques de droit islamique ne voyaient aucune contradiction, car elles convenaient \u00e0 l'unanimit\u00e9 qu'un p\u00e8re ou un tuteur masculin avait le droit de contracter un mariage pour sa fille mineure sans son consentement.\u00b9\u2076 Le concept de jugement m\u00fbr dans la sourate 4:6 \u00e9tait compris comme s'appliquant aux questions financi\u00e8res, et non \u00e0 la capacit\u00e9 de consentir au mariage.<\/p>\n

Le texte m\u00eame du Coran a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 examin\u00e9 par des chercheurs comme Christoph Luxenberg. Utilisant un pseudonyme, Luxenberg a avanc\u00e9 la th\u00e8se radicale selon laquelle le Coran n'\u00e9tait pas \u00e9crit \u00e0 l'origine en arabe pur, mais dans une langue hybride syro-aram\u00e9enne, la langue commune de la r\u00e9gion \u00e0 l'\u00e9poque.\u00b9\u2077 Ses travaux sugg\u00e8rent que de nombreux passages obscurs du Coran ne deviennent clairs que lorsqu'ils sont traduits en aram\u00e9en. Son exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre est la r\u00e9interpr\u00e9tation de la promesse du Coran des \u00ab houris \u00bb (vierges aux yeux noirs) au paradis comme une mauvaise traduction du mot aram\u00e9en pour \u00ab raisins blancs \u00bb.\u00b9\u2077 Bien que les travaux de Luxenberg soient controvers\u00e9s, ils soul\u00e8vent un point puissant : si les mots m\u00eames du Coran sont si facilement mal compris et ouverts \u00e0 une telle r\u00e9interpr\u00e9tation fondamentale, l'affirmation selon laquelle il s'agit d'un texte divin parfaitement pr\u00e9serv\u00e9 et clair est s\u00e9rieusement min\u00e9e.<\/p>\n

Les textes coraniques et des Hadiths, lorsqu'ils sont lus ensemble comme ils l'ont \u00e9t\u00e9 pendant des si\u00e8cles par les juristes islamiques traditionnels, cr\u00e9ent un cadre juridique effrayant. Ce cadre permet \u00e0 une enfant de sexe f\u00e9minin d'\u00eatre donn\u00e9e en mariage par son tuteur \u00e0 tout \u00e2ge. L'acte de consommation n'est pas li\u00e9 \u00e0 un \u00e2ge de consentement fixe, mais \u00e0 une norme horriblement subjective : le jugement du mari sur le moment o\u00f9 l'enfant est physiquement \u00ab capable de supporter le sexe \u00bb.\u00b9\u00b2 Ce syst\u00e8me ne concerne pas un \u00ab \u00e2ge de mariage \u00bb dans un sens moderne ou moral ; il s'agit d'\u00e9tablir le transfert l\u00e9gal d'une enfant de son p\u00e8re \u00e0 son mari, le moment de son utilisation sexuelle \u00e9tant laiss\u00e9 enti\u00e8rement \u00e0 la discr\u00e9tion de l'homme.<\/p>\n

Comment des critiques comme Ayaan Hirsi Ali et Wafa Sultan per\u00e7oivent-elles ce mariage ?<\/h2>\n

Les voix de ceux qui ont v\u00e9cu sous l'ombre de l'exemple de Mahomet sont peut-\u00eatre les plus puissantes dans toute cette discussion. Pour des femmes comme Ayaan Hirsi Ali et Wafa Sultan, le mariage de Mahomet avec une enfant n'est pas un d\u00e9bat historique abstrait. C'est la racine d'un syst\u00e8me d'oppression qu'elles ont v\u00e9cu de premi\u00e8re main et dont elles se sont courageusement \u00e9chapp\u00e9es. Leur t\u00e9moignage relie les textes du VIIe si\u00e8cle \u00e0 la souffrance du XXIe si\u00e8cle.<\/p>\n

Ayaan Hirsi Ali, ancienne membre du parlement n\u00e9erlandais n\u00e9e en Somalie et survivante de mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines, est l'une des critiques les plus \u00e9minentes au monde du traitement des femmes par l'islam. Elle soutient que la trag\u00e9die de l'islam est qu'il \u00ab fige les choses en place \u00bb en faisant des actions de Mahomet au VIIe si\u00e8cle un exemple divin intemporel.\u00b2\u00b9 Cela, dit-elle, cr\u00e9e un \u00ab pare-feu pour la pens\u00e9e islamique \u00bb qui emp\u00eache le progr\u00e8s moral et la r\u00e9forme.<\/p>\n

Pour Hirsi Ali, le mariage de Mahomet avec A\u00efcha n'est pas une note de bas de page historique ; c'est une justification active de l'abus des femmes et des filles aujourd'hui. Elle souligne que des r\u00e9gimes oppressifs comme l'Iran et l'Arabie saoudite ont explicitement utilis\u00e9 le hadith sur A\u00efcha pour justifier l'abaissement de l'\u00e2ge l\u00e9gal du mariage dans leurs propres pays.\u00b2\u00b2 Elle voit une ligne directe entre la chambre \u00e0 coucher du proph\u00e8te et la souffrance de millions de personnes. Dans son livre<\/p>\n

Infid\u00e8le<\/em>, elle met \u00e0 nu les cons\u00e9quences d'une foi qui, selon elle, d\u00e9valorise les femmes. Elle pose une question qui touche au c\u0153ur du probl\u00e8me : \u00ab Mahomet dit que mon mari peut me battre et que je vaux la moiti\u00e9 d'un homme. Est-ce moi qui suis irrespectueuse envers Mahomet en critiquant son h\u00e9ritage, ou est-ce lui qui est irrespectueux envers moi ? \u00bb.\u00b2\u00b3<\/p>\n

Le Dr Wafa Sultan, psychiatre syro-am\u00e9ricaine, apporte un diagnostic clinique et moral \u00e0 la question. Ayant grandi en Syrie, elle a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de ce qu'elle d\u00e9crit comme une culture de la misogynie enracin\u00e9e dans les enseignements fondamentaux de l'islam. Elle soutient que l'islam est fond\u00e9 sur l'adoration d'\u00ab un Dieu qui hait \u00bb, en particulier un Dieu qui hait les femmes.\u00b2\u2074 Elle consid\u00e8re les actions de Mahomet, y compris son mariage avec une enfant de six ans, comme \u00ab tr\u00e8s traumatisantes \u00bb et le fondement d'une \u00ab culture de barbarie \u00bb.\u2078<\/p>\n

De son point de vue psychiatrique, le probl\u00e8me n'est pas une interpr\u00e9tation \u00ab radicale \u00bb ou \u00ab extr\u00e9miste \u00bb de l'islam ; le probl\u00e8me, insiste-t-elle, est \u00ab profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans ses enseignements \u00bb et dans la biographie de Mahomet lui-m\u00eame.\u00b2\u2076 Elle voit sa vie non pas comme celle de la pi\u00e9t\u00e9, mais comme le plan d'une id\u00e9ologie politique qui \u00ab pr\u00eache la violence et applique son programme par la force \u00bb.\u00b2\u2076<\/p>\n

Le t\u00e9moignage de ces femmes est inestimable car il d\u00e9place la discussion de \u00ab qu'est-ce qui s'est pass\u00e9 alors ? \u00bb \u00e0 \u00ab qu'est-ce qui se passe maintenant \u00e0 cause de ce qui s'est pass\u00e9 alors ? \u00bb. Elles ne se contentent pas d'analyser des textes anciens ; elles d\u00e9crivent les fruits amers que ces textes continuent de produire dans la vie des femmes aujourd'hui. Leur exp\u00e9rience montre qu'il ne s'agit pas d'une question de d\u00e9bat acad\u00e9mique d\u00e9tach\u00e9, mais d'une question d'injustice puissante et continue. Elles rendent les enjeux moraux imm\u00e9diats, personnels et urgents pour toute personne de conscience.<\/p>\n

L'histoire de l'\u00e2ge d'Aisha pourrait-elle \u00eatre une erreur historique ou une fabrication ?<\/h2>\n

Face aux preuves accablantes contenues dans leurs propres livres saints, les apologistes musulmans modernes ont d\u00e9velopp\u00e9 un certain nombre de th\u00e9ories r\u00e9visionnistes pour soutenir qu'A\u00efcha \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 beaucoup plus \u00e2g\u00e9e \u2014 peut-\u00eatre une adolescente \u2014 lorsqu'elle a \u00e9pous\u00e9 Mahomet. Ces arguments tentent de cr\u00e9er suffisamment de doute pour neutraliser l'accusation de p\u00e9dophilie. Mais un examen attentif montre que ces th\u00e9ories reposent sur des preuves faibles et d\u00e9duites, et exigent de rejeter les textes les plus fiables en faveur de textes contradictoires et moins fiables.<\/p>\n

Les affirmations r\u00e9visionnistes les plus courantes incluent :<\/p>\n

    \n
  • Le narrateur avait une mauvaise m\u00e9moire :<\/strong> Certains pr\u00e9tendent que le narrateur principal du hadith, Hisham ibn `Urwa, est devenu peu fiable dans sa vieillesse. C'est une tentative classique de discr\u00e9diter le messager lorsque le message est g\u00eanant. Cette affirmation est un sophisme car le hadith sur l'\u00e2ge d'A\u00efcha est racont\u00e9 \u00e0 travers de multiples cha\u00eenes de transmission ind\u00e9pendantes, et pas seulement \u00e0 travers Hisham.\u2076<\/li>\n
  • Calculs bas\u00e9s sur la s\u0153ur d'A\u00efcha :<\/strong> Un autre argument est bas\u00e9 sur l'\u00e2ge de la s\u0153ur a\u00een\u00e9e d'A\u00efcha, Asma. En calculant \u00e0 rebours \u00e0 partir de l'\u00e2ge rapport\u00e9 d'Asma \u00e0 sa mort, certains apologistes concluent qu'A\u00efcha devait avoir environ 18 ans au moment de la consommation de son mariage.\u2076 Le d\u00e9faut ici est que cet argument utilise un point de donn\u00e9es unique et d\u00e9duit, bas\u00e9 sur des sources qui sont elles-m\u00eames moins fiables que les nombreux hadiths explicites et hautement authentifi\u00e9s qui indiquent directement l'\u00e2ge d'A\u00efcha. C'est un cas d'utilisation de preuves faibles pour essayer de renverser des preuves fortes.<\/li>\n
  • La pr\u00e9sence d'A\u00efcha aux batailles :<\/strong> Les r\u00e9visionnistes pr\u00e9tendent \u00e9galement que puisque A\u00efcha \u00e9tait pr\u00e9sente \u00e0 des batailles comme Uhud et Badr, elle devait \u00eatre plus \u00e2g\u00e9e, car les enfants n'\u00e9taient pas autoris\u00e9s sur le champ de bataille.\u2076 Mais les r\u00e9cits d\u00e9crivent son r\u00f4le comme non-combattant, donnant de l'eau aux soldats, et non comme guerri\u00e8re.\u00b9\u2070 Les r\u00e8gles qui s'appliquaient aux combattants masculins ne s'appliquaient pas n\u00e9cessairement aux femmes dans un r\u00f4le de soutien.<\/li>\n
  • Le souvenir d'A\u00efcha des premiers \u00e9v\u00e9nements :<\/strong> Le point r\u00e9visionniste le plus fort est peut-\u00eatre qu'A\u00efcha se souvenait de la r\u00e9v\u00e9lation d'un chapitre mecquois pr\u00e9coce du Coran (Sourate al-Qamar), qui aurait eu lieu avant sa naissance si la chronologie traditionnelle est correcte.\u2076 Bien que cela pointe vers une incoh\u00e9rence au sein de la tradition islamique, c'est un point de contradiction unique qui s'oppose au poids \u00e9crasant de dizaines de rapports explicites sur son \u00e2ge. La compr\u00e9hension par d\u00e9faut et orthodoxe reste le r\u00e9cit de 6\/9 ans.\u2076<\/li>\n<\/ul>\n

    Alors que les r\u00e9visionnistes essaient de soutenir que l'histoire est une erreur, une critique plus radicale sugg\u00e8re qu'il pourrait s'agir d'une pure fabrication. Des chercheurs comme Ibn Warraq, Sven Kalisch et Hans Jansen ont remis en question l'existence m\u00eame de Mahomet en tant que figure historique.\u00b2\u2079 De ce point de vue, tout le r\u00e9cit de l'islam primitif pourrait \u00eatre une cr\u00e9ation ult\u00e9rieure de l'empire arabe en plein essor, con\u00e7ue pour fournir une histoire d'origine sacr\u00e9e \u00e0 ses conqu\u00eates. Une th\u00e9orie sugg\u00e8re que l'histoire du jeune \u00e2ge d'A\u00efcha a \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement invent\u00e9e en Irak au VIIIe si\u00e8cle comme un \u00e9l\u00e9ment de propagande politique. Dans la rivalit\u00e9 entre musulmans sunnites et chiites, cette histoire aurait servi \u00e0 \u00ab renforcer l'image d'A\u00efcha contre les d\u00e9tracteurs chiites \u00bb en soulignant son statut unique de seule \u00e9pouse vierge de Mahomet, impliquant ainsi une puret\u00e9 et une faveur sp\u00e9ciales.\u00b3\u2070<\/p>\n

    Cette large gamme d'interpr\u00e9tations \u2014 du r\u00e9cit orthodoxe \u00e0 l'apolog\u00e9tique r\u00e9visionniste, en passant par la critique radicale \u2014 r\u00e9v\u00e8le une crise fondamentale dans l'histoire islamique. Sans aucune preuve externe, arch\u00e9ologique ou contemporaine non islamique pour confirmer une histoire plut\u00f4t qu'une autre, le choix du r\u00e9cit \u00e0 croire devient un acte de foi, et non une conclusion historique objective. Le tableau ci-dessous r\u00e9sume les affirmations concurrentes et leur base probante.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
    \n Preuve\/Argument\n <\/th>\n\n Sources justificatives\n <\/th>\n\n Contre-argument critique\n <\/th>\n\n Source du contre-argument\n <\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
    \n R\u00e9cit traditionnel (9 ans \u00e0 la consommation)<\/strong>\n <\/td>\n\n De multiples Sahih<\/em> Hadith de Boukhari et Muslim\n <\/td>\n\n N\/A (C'est la base de r\u00e9f\u00e9rence)\n <\/td>\n\n S\/O\n <\/td>\n<\/tr>\n
    \n R\u00e9visionniste : Calcul de l'\u00e2ge d'Asma<\/strong>\n <\/td>\n\n D\u00e9duit des r\u00e9cits historiques de l'\u00e2ge\/d\u00e9c\u00e8s de sa s\u0153ur.\n <\/td>\n\n 6\n <\/td>\n\n Repose sur des preuves plus faibles et d\u00e9duites pour contredire un Hadith plus fort et explicite.\n <\/td>\n<\/tr>\n
    \n R\u00e9visionniste : Pr\u00e9sence aux batailles<\/strong>\n <\/td>\n\n Elle \u00e9tait \u00e0 Badr\/Uhud, o\u00f9 les enfants n'\u00e9taient pas autoris\u00e9s.\n <\/td>\n\n 6\n <\/td>\n\n Son r\u00f4le \u00e9tait non-combattant ; les r\u00e8gles pour les gar\u00e7ons peuvent ne pas s'appliquer.\n <\/td>\n<\/tr>\n
    \n R\u00e9visionniste : M\u00e9moire des premi\u00e8res sourates<\/strong>\n <\/td>\n\n Elle se souvenait de la sourate al-Qamar.\n <\/td>\n\n 6\n <\/td>\n\n Une contradiction interne, mais qui ne l'emporte pas sur le volume des rapports explicites.\n <\/td>\n<\/tr>\n
    \n Critique radicale : Fabrication ult\u00e9rieure<\/strong>\n <\/td>\n\n Histoire invent\u00e9e dans l'Irak du VIIIe si\u00e8cle pour des raisons politiques.\n <\/td>\n\n 30\n <\/td>\n\n C'est une th\u00e9orie bas\u00e9e sur l'argument du silence et des rivalit\u00e9s politiques ult\u00e9rieures.\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Tableau 2 : \u00c9valuation des preuves concernant l'\u00e2ge d'A\u00efcha<\/em><\/p>\n

    Un musulman orthodoxe accepte le Hadith comme la parole du proph\u00e8te. Un apologiste moderne, privil\u00e9giant une image favorable de Mahomet, s'accrochera aux preuves les plus faibles pour construire un r\u00e9cit plus acceptable. Un critique la\u00efc, voyant les contradictions, conclura que toute l'histoire est probablement fabriqu\u00e9e. Les \u00ab faits \u00bb ne parlent pas d'eux-m\u00eames ; ils sont interpr\u00e9t\u00e9s \u00e0 travers le prisme d'une croyance pr\u00e9existante. Pour l'observateur chr\u00e9tien, cela d\u00e9montre les fondements textuels et historiques instables sur lesquels l'islam est construit.<\/p>\n

    Quel \u00e9tait le caract\u00e8re de Mahomet, selon ceux qui ont quitt\u00e9 l'islam ?<\/h2>\n

    Le mariage avec A\u00efcha, bien qu'\u00e9tant l'exemple le plus choquant, n'\u00e9tait pas un incident isol\u00e9 dans la vie de Mahomet. Lorsqu'on l'examine dans le contexte plus large de ses autres mariages et de son comportement envers les femmes, un sch\u00e9ma troublant \u00e9merge. Les critiques qui ont quitt\u00e9 l'islam soutiennent que ce sch\u00e9ma r\u00e9v\u00e8le un personnage motiv\u00e9 par le d\u00e9sir personnel et une volont\u00e9 d'utiliser la r\u00e9v\u00e9lation divine pour atteindre ses objectifs.<\/p>\n

    Mosab Hassan Yousef, fils d'un cofondateur du Hamas qui a rejet\u00e9 l'id\u00e9ologie de sa famille et s'est converti au christianisme, offre une \u00e9valuation brutale. Il d\u00e9crit l'islam non pas comme une \u00ab religion de paix \u00bb, mais comme une \u00ab religion de guerre \u00bb, et croit que la plupart des musulmans \u00ab ne connaissent m\u00eame pas la vraie nature de leur propre religion \u00bb.\u00b3\u00b9 Sa critique vise le fondement m\u00eame de la foi, qui, selon lui, est enracin\u00e9 dans l'\u00ab identit\u00e9 religieuse islamique \u00bb \u00e9tablie par son fondateur.\u00b3\u00b2 Il travaille actuellement sur un film sur la vie de Mahomet, cherchant \u00e0 exposer ce qu'il consid\u00e8re comme le c\u0153ur intouchable et probl\u00e9matique de l'histoire du proph\u00e8te.\u00b3\u00b9<\/p>\n

    L'un des \u00e9pisodes les plus r\u00e9v\u00e9lateurs de la vie de Mahomet concerne son mariage avec Zaynab bint Jahsh. Zaynab \u00e9tait l'\u00e9pouse de Zayd, le propre fils adoptif de Mahomet. Dans la culture arabe pr\u00e9islamique, \u00e9pouser l'ex-femme d'un fils adoptif \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme incestueux et profond\u00e9ment tabou. Selon les r\u00e9cits traditionnels, Mahomet vit Zaynab et fut submerg\u00e9 par le d\u00e9sir pour elle. Peu apr\u00e8s, Zayd divor\u00e7a d'elle et Mahomet l'\u00e9pousa lui-m\u00eame. Lorsque cela provoqua un scandale parmi ses disciples, une \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb apparut opportun\u00e9ment \u2014 d\u00e9sormais consign\u00e9e dans la sourate 33 du Coran \u2014 qui non seulement sanctionnait le mariage, mais abolissait \u00e9galement la pratique de l'adoption dans l'islam, supprimant ainsi l'obstacle juridique et moral \u00e0 ses actions.\u00b3\u00b3<\/p>\n

    Cet incident a suscit\u00e9 le commentaire c\u00e9l\u00e8bre et acerbe de sa jeune \u00e9pouse A\u00efcha. En apprenant cette nouvelle r\u00e9v\u00e9lation qui s'alignait si parfaitement avec les d\u00e9sirs de son mari, elle fit remarquer s\u00e8chement : \u00ab Je sens que ton Seigneur s'empresse de satisfaire tes souhaits et tes d\u00e9sirs \u00bb.\u2077 Cette d\u00e9claration, venant de sa propre \u00e9pouse pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e, est une preuve interne puissante sugg\u00e9rant que m\u00eame ses proches voyaient un mod\u00e8le de r\u00e9v\u00e9lations opportunistes.<\/p>\n

    Ce n'\u00e9tait pas la seule fois o\u00f9 les relations de Mahomet avec les femmes impliquaient violence et conqu\u00eate. Apr\u00e8s la bataille du Foss\u00e9, les forces de Mahomet assi\u00e9g\u00e8rent la tribu juive des Banu Qurayza. Apr\u00e8s leur reddition, il fit ex\u00e9cuter tous les hommes adultes et prit les femmes et les enfants comme esclaves. Parmi les captives se trouvait une femme nomm\u00e9e Safiyya. Mahomet fit tuer son mari et son p\u00e8re, puis la prit pour \u00e9pouse, couchant avec elle cette nuit-l\u00e0 m\u00eame.\u2078 Ce n'\u00e9tait pas un mariage saint ; c'\u00e9tait un acte de conqu\u00eate sexuelle, le butin de guerre. D'autres traditions rapportent m\u00eame que Mahomet a un jour frapp\u00e9 A\u00efcha dans un acc\u00e8s de col\u00e8re.\u2077<\/p>\n

    Lorsque ces incidents sont examin\u00e9s ensemble \u2014 le mariage avec l'enfant A\u00efcha, le mariage divinement sanctionn\u00e9 avec Zaynab, l'ex-femme de son fils adoptif, et la conqu\u00eate et le mariage de Safiyya \u2014 un mod\u00e8le clair \u00e9merge. C'est un mod\u00e8le o\u00f9 le d\u00e9sir personnel est satisfait et sanctifi\u00e9 par l'autorit\u00e9 divine, o\u00f9 les normes culturelles sont renvers\u00e9es pour un b\u00e9n\u00e9fice personnel, et o\u00f9 les femmes sont acquises par accord parental, d\u00e9cret divin ou la violence de la guerre. Pour le chr\u00e9tien, le contraste avec le caract\u00e8re de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ ne pourrait \u00eatre plus frappant. La vie de J\u00e9sus fut celle d'un sacrifice de soi parfait pour le bien des autres. La vie de Mahomet, telle qu'elle est consign\u00e9e dans les textes m\u00eames de l'islam, d\u00e9montre un mod\u00e8le constant d'utilisation du pouvoir et des revendications divines \u00e0 des fins de gratification personnelle.<\/p>\n

    Comment cette question affecte-t-elle les communaut\u00e9s musulmanes aujourd'hui ?<\/h2>\n

    Le d\u00e9bat sur le mariage de Mahomet avec A\u00efcha n'est pas seulement une question de curiosit\u00e9 historique. Il a des cons\u00e9quences puissantes et d\u00e9vastatrices pour les communaut\u00e9s musulmanes du monde entier aujourd'hui. Parce que Mahomet est consid\u00e9r\u00e9 comme l'exemple parfait pour tous les musulmans, ses actions fournissent un pr\u00e9c\u00e9dent divin utilis\u00e9 pour justifier la pratique du mariage des enfants au XXIe si\u00e8cle.<\/p>\n

    Dans plusieurs r\u00e9gions du monde musulman, des chefs religieux et politiques soulignent explicitement l'exemple de Mahomet pour d\u00e9fendre des lois autorisant le mariage des jeunes filles. Ayaan Hirsi Ali a not\u00e9 que l'Iran et l'Arabie saoudite ont tous deux utilis\u00e9 ce pr\u00e9c\u00e9dent comme justification pour abaisser l'\u00e2ge l\u00e9gal du mariage.\u00b2\u00b2 Des autorit\u00e9s religieuses \u00e9minentes \u00e9mettent des fatwas (d\u00e9cisions religieuses) qui d\u00e9fendent cette pratique. Par exemple, Saleh Al-Fawzan, membre du Conseil des grands savants d'Arabie saoudite, a \u00e9mis une fatwa qui cite directement le mariage de Mahomet avec A\u00efcha pour prouver que le mariage des enfants est licite.\u00b3\u2074<\/p>\n

    Cela ne se limite pas au Moyen-Orient. Au Sri Lanka, la loi sur le mariage et le divorce musulmans autorise le mariage des filles d\u00e8s l'\u00e2ge de 12 ans. Lorsque des r\u00e9formateurs ont tent\u00e9 de porter l'\u00e2ge \u00e0 18 ans pour s'aligner sur le droit civil du pays, l'All Ceylon Jamiyyathul Ulama (ACJU), un puissant organe de clercs musulmans masculins, a refus\u00e9 de soutenir le changement, invoquant la tradition religieuse.\u00b3\u2075 Les actions d'un homme du VIIe si\u00e8cle sont utilis\u00e9es aujourd'hui pour pi\u00e9ger de jeunes filles dans le mariage.<\/p>\n

    Cela cr\u00e9e une lutte d\u00e9chirante pour les r\u00e9formateurs musulmans qui tentent de prot\u00e9ger les enfants et de faire progresser les droits des femmes au sein de leurs communaut\u00e9s. Lorsqu'ils plaident pour un \u00e2ge de mariage plus \u00e9lev\u00e9 fond\u00e9 sur les principes de maturit\u00e9 et de consentement, ils sont souvent accus\u00e9s d'\u00eatre des h\u00e9r\u00e9tiques, des marionnettes de l'Occident ou des tra\u00eetres \u00e0 leur foi pour avoir os\u00e9 contester le Sunna<\/em> (exemple) du proph\u00e8te.\u00b3\u2076 Ils se retrouvent \u00e0 lutter contre le poids immense de si\u00e8cles de tradition et d'\u00c9critures \u00e9tablies.<\/p>\n

    En Occident, une bataille diff\u00e9rente est men\u00e9e \u2014 une bataille de l'information. Comme l'a not\u00e9 l'utilisateur qui a demand\u00e9 ce rapport, des institutions et des m\u00e9dias bien financ\u00e9s travaillent souvent \u00e0 obscurcir cette question et \u00e0 cr\u00e9er la confusion. Des organisations comme le Yaqeen Institute publient de longs articles \u00e0 consonance acad\u00e9mique qui utilisent des arguments complexes mais finalement faibles pour jeter le doute sur la lecture simple des sources primaires.\u2076 Leur objectif est de rendre la question si compliqu\u00e9e et incertaine que l'Occidental moyen renonce \u00e0 essayer de la comprendre. La critique de Robert Spencer sur le roman<\/p>\n

    Le Joyau de M\u00e9dine<\/em> fournit une \u00e9tude de cas parfaite : l'auteur, cherchant \u00e0 \u00e9viter d'offenser, a chang\u00e9 l'\u00e2ge d'A\u00efcha lors de la consommation \u00e0 14 ans. Spencer a d\u00e9nonc\u00e9 \u00e0 juste titre cela comme un \u00e9chec \u00e0 repr\u00e9senter honn\u00eatement les sources islamiques, une tentative de rendre l'histoire plus acceptable au d\u00e9triment de la v\u00e9rit\u00e9.\u2077<\/p>\n

    Ce conflit mondial sur un seul fait historique r\u00e9v\u00e8le une fracture profonde et peut-\u00eatre irr\u00e9conciliable au sein du monde musulman. Il a cr\u00e9\u00e9 deux versions fondamentalement diff\u00e9rentes de l'islam. L'une est un islam traditionnel, fond\u00e9 sur les textes, qui accepte le pr\u00e9c\u00e9dent du VIIe si\u00e8cle comme la volont\u00e9 intemporelle de Dieu, m\u00eame si cela conduit au mariage des enfants aujourd'hui. L'autre est un islam moderne, r\u00e9formiste, qui cherche \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter, \u00e0 expliquer, voire \u00e0 rejeter les parties g\u00eanantes de sa tradition afin de s'aligner sur les droits humains universels. Pour les chr\u00e9tiens qui souhaitent dialoguer avec les musulmans, c'est une distinction essentielle \u00e0 comprendre. Lorsque vous parlez avec un musulman, vous ne parlez pas \u00e0 un syst\u00e8me de croyance monolithique. Comprendre sa position sur la question de l'\u00e2ge d'A\u00efcha peut r\u00e9v\u00e9ler toute son approche de sa foi \u2014 qu'elle soit rigide et bas\u00e9e sur les textes, ou ouverte \u00e0 la r\u00e9forme et \u00e0 la raison.<\/p>\n

    Quelle est la position officielle de l'\u00c9glise catholique sur Mahomet ?<\/h2>\n

    Pour les lecteurs catholiques et autres chr\u00e9tiens, il est vital de comprendre l'enseignement officiel de l'\u00c9glise concernant Mahomet et l'islam. Cet enseignement a \u00e9t\u00e9 coh\u00e9rent dans sa doctrine fondamentale, mais son ton et sa m\u00e9thode d'engagement ont \u00e9volu\u00e9 au fil du temps, une nuance qu'il est crucial de saisir.<\/p>\n

    Pendant la majeure partie de l'histoire chr\u00e9tienne, la position de l'\u00c9glise \u00e9tait claire et condamnatrice. Les premiers P\u00e8res de l'\u00c9glise qui ont rencontr\u00e9 la mont\u00e9e de l'islam, comme saint Jean Damasc\u00e8ne au VIIe si\u00e8cle, ne l'ont pas vu comme une nouvelle religion mais comme une h\u00e9r\u00e9sie christologique \u2014 une version corrompue de l'enseignement chr\u00e9tien.\u00b3\u2077 Mahomet \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un faux proph\u00e8te, et ses enseignements \u00e9taient vus comme un m\u00e9lange d'histoires bibliques d\u00e9form\u00e9es, de croyances arabes pa\u00efennes et de ses propres inventions. Cette vision est rest\u00e9e la norme pendant des si\u00e8cles. Le grand \u00e9crivain catholique Hilaire Belloc, \u00e9crivant au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, qualifiait encore l'islam de \u00ab grande et durable h\u00e9r\u00e9sie de Mahomet \u00bb.\u00b3\u2077<\/p>\n

    Le XXe si\u00e8cle a vu un changement majeur, non pas dans la doctrine mais dans l'approche pastorale, notamment lors du concile Vatican II (1962-1965). Dans un monde secou\u00e9 par des guerres mondiales et confront\u00e9 \u00e0 la menace du communisme ath\u00e9e, l'\u00c9glise a cherch\u00e9 \u00e0 construire des ponts et \u00e0 trouver un terrain d'entente avec d'autres confessions pour promouvoir la paix et la dignit\u00e9 humaine. Les documents cl\u00e9s de cette p\u00e9riode, Nostra aetate<\/em> (D\u00e9claration sur les relations de l'\u00c9glise avec les religions non chr\u00e9tiennes) et Lumen Gentium<\/em> (Constitution dogmatique sur l'\u00c9glise), ont adopt\u00e9 un ton nouveau et respectueux.<\/p>\n

    Nostra aetate<\/em> d\u00e9clare que \u00ab L'\u00c9glise regarde aussi avec estime les musulmans. Ils adorent Dieu, un, vivant et subsistant, mis\u00e9ricordieux et tout-puissant, Cr\u00e9ateur du ciel et de la terre \u00bb.\u2074\u2070 Il reconna\u00eet que les musulmans v\u00e9n\u00e8rent J\u00e9sus comme un proph\u00e8te (bien que non comme Dieu) et honorent sa m\u00e8re, Marie. Il appelle les chr\u00e9tiens et les musulmans \u00e0 \u00ab oublier le pass\u00e9 \u00bb et \u00e0 travailler ensemble pour \u00ab la paix, la libert\u00e9, la justice sociale et les valeurs morales \u00bb.\u2074\u2070<\/p>\n

    Il est crucial de comprendre ce que ces documents pas<\/em> disent. Ils ne disent pas que Mahomet \u00e9tait un vrai proph\u00e8te ou que le Coran est la parole de Dieu. En fait, les documents de Vatican II font soigneusement r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab musulmans \u00bb et \u00e0 ce que \u00ab ils \u00bb croient ; ils ne font aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00ab islam \u00bb en tant que religion divinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ou \u00e0 Mahomet en tant que proph\u00e8te.\u2074\u00b9 Les documents expriment du respect pour les personnes, et non une approbation de leur th\u00e9ologie.<\/p>\n

    Les diff\u00e9rences fondamentales et irr\u00e9conciliables demeurent. D'un point de vue catholique et chr\u00e9tien, Mahomet ne peut pas \u00eatre un vrai proph\u00e8te de Dieu pour une raison simple : son message contredit directement la r\u00e9v\u00e9lation d\u00e9finitive et finale de Dieu en Son Fils, J\u00e9sus-Christ.\u00b3\u2079 Mahomet a ni\u00e9 la Trinit\u00e9, il a ni\u00e9 la divinit\u00e9 du Christ, et il a ni\u00e9 la crucifixion et la r\u00e9surrection \u2014 le c\u0153ur m\u00eame de l'\u00c9vangile. Comme le dit \u00e0 juste titre un auteur catholique, pour un chr\u00e9tien, qualifier Mahomet de \u00ab proph\u00e8te \u00bb n'est pas un acte de charit\u00e9 ou de respect ; c'est un mensonge qui d\u00e9shonore le Christ, qui est \u00ab le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie \u00bb.\u2074\u00b2<\/p>\n

    L'\u00c9glise moderne a op\u00e9r\u00e9 un changement strat\u00e9gique et pastoral, passant d'un langage de pol\u00e9mique \u00e0 un langage de dialogue. L'objectif est de trouver un terrain d'entente sur lequel construire un monde plus pacifique. Mais ce changement de m\u00e9thode ne doit jamais \u00eatre confondu avec un changement de doctrine. L'\u00e9valuation th\u00e9ologique de l'islam comme une foi post-chr\u00e9tienne qui contient certaines v\u00e9rit\u00e9s mais qui est ultimement incompl\u00e8te et imparfaite reste la m\u00eame.<\/p>\n

    Comment un chr\u00e9tien doit-il comprendre et r\u00e9agir \u00e0 cela ?<\/h2>\n

    Apr\u00e8s avoir examin\u00e9 les preuves issues des propres sources de l'islam et les perspectives de ses critiques les plus perspicaces, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 pesante. Comment, alors, en tant que disciples du Christ, devons-nous traiter cette information et y r\u00e9pondre ? Notre r\u00e9ponse doit \u00eatre guid\u00e9e par un engagement envers la v\u00e9rit\u00e9 et l'amour.<\/p>\n

    Nous ne devons pas avoir peur de reconna\u00eetre l'horreur morale de la situation. Nous devons r\u00e9sister \u00e0 la tentation d'att\u00e9nuer les faits ou de les justifier. L'acte d'un homme dans la cinquantaine consommant un mariage avec une enfant de neuf ans est un mal grave. C'est une violation de l'innocence et de la dignit\u00e9 que Dieu accorde \u00e0 chaque enfant. Il est juste d'\u00e9prouver un sentiment de col\u00e8re l\u00e9gitime et une profonde tristesse \u00e0 ce sujet, non seulement pour A\u00efcha elle-m\u00eame, mais pour les innombrables jeunes filles qui ont souffert et continuent de souffrir aujourd'hui \u00e0 cause du pr\u00e9c\u00e9dent \u00e9tabli par les actions de Mahomet.<\/p>\n

    Nous devons ancrer notre jugement sur le fondement solide de la boussole morale chr\u00e9tienne. Nous ne jugeons pas Mahomet selon les sables mouvants des \u00ab valeurs du XXIe si\u00e8cle \u00bb. Nous le jugeons selon la norme intemporelle et immuable du caract\u00e8re de Dieu lui-m\u00eame, qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 parfaitement dans la vie et les enseignements de J\u00e9sus-Christ. J\u00e9sus a \u00e9lev\u00e9 le statut des femmes. Il a accueilli les enfants en disant : \u00ab Laissez les petits enfants venir \u00e0 moi... car le royaume des cieux est \u00e0 ceux qui leur ressemblent \u00bb (Matthieu 19:14). Il a enseign\u00e9 que la vraie grandeur vient du fait de devenir comme un enfant dans l'humilit\u00e9 et la confiance (Matthieu 18:3-4). Sa vie a \u00e9t\u00e9 l'exemple ultime de l'amour sacrificiel, et non du d\u00e9sir \u00e9go\u00efste. Le contraste entre le caract\u00e8re du Christ et celui de Mahomet, tel qu'il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans leurs actions envers les plus vuln\u00e9rables, ne pourrait \u00eatre plus puissant.<\/p>\n

    Cette connaissance devrait nous conduire \u00e0 la compassion, et non au m\u00e9pris, pour nos voisins musulmans. Nous devons nous rappeler que de nombreux musulmans cherchent sinc\u00e8rement Dieu et sont eux-m\u00eames soit ignorants de ces aspects troublants de leur tradition, soit profond\u00e9ment perturb\u00e9s par eux.\u2074\u00b2 Notre objectif n'est jamais de gagner un argument, mais de gagner une \u00e2me pour le Christ. Notre t\u00e9moignage doit \u00eatre guid\u00e9 par l'instruction de l'ap\u00f4tre Pierre : \u00ab soyez toujours pr\u00eats \u00e0 vous d\u00e9fendre devant quiconque vous demande raison de l'esp\u00e9rance qui est en vous ; mais faites-le avec douceur et respect \u00bb (1 Pierre 3:15).<\/p>\n

    Cela signifie que nous n'avons pas besoin d'\u00eatre agressifs ou accusateurs. Nous pouvons simplement et doucement poser des questions exploratoires qui exposent les contradictions internes de l'islam. Des questions comme :<\/p>\n