{"id":31232,"date":"2025-04-08T13:04:44","date_gmt":"2025-04-08T13:04:44","guid":{"rendered":"https:\/\/christianpure.com\/?p=31232"},"modified":"2025-05-12T18:05:12","modified_gmt":"2025-05-12T18:05:12","slug":"council-of-trent-session-7-sacraments","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/christianpure.com\/it\/learn\/council-of-trent-session-7-sacraments\/","title":{"rendered":"Storia Cristiana: Il Concilio di Trento completo: Sessione VII (7)"},"content":{"rendered":"
Questa voce \u00e8 la parte 3 di 27 della serie Il Concilio di Trento completo<\/a><\/div><\/div><\/div>

Sessione 7: SUI SACRAMENTI<\/h2>\n

PRIMO DECRETO & CANONI<\/h2>\n

Celebrata il terzo giorno del mese di marzo, MDXLVII.<\/p>\n

Proemio.<\/p>\n

Per il completamento della salutare dottrina sulla Giustificazione, che \u00e8 stata promulgata con l'unanime consenso dei Padri nell'ultima Sessione precedente, \u00e8 parso opportuno trattare dei santissimi Sacramenti della Chiesa, attraverso i quali ogni vera giustizia o inizia, o, una volta iniziata, viene accresciuta, o, se perduta, viene riparata. Con questo intento, al fine di distruggere gli errori e di estirpare le eresie che sono apparse in questi nostri giorni sul tema dei suddetti santissimi sacramenti - sia quelle che sono state riprese dalle eresie condannate anticamente dai nostri Padri, sia quelle inventate di recente, e che sono estremamente pregiudizievoli per la purezza della Chiesa Cattolica e per la salvezza delle anime - il sacro, santo, ecumenico e generale Sinodo di Trento, legittimamente riunito nello Spirito Santo, presieduto dagli stessi legati della Sede Apostolica, aderendo alla dottrina delle sacre Scritture, alle tradizioni apostoliche e al consenso degli altri concili e dei Padri, ha ritenuto opportuno che questi presenti canoni siano stabiliti e decretati; intendendo, con l'aiuto dello Spirito divino, pubblicare in seguito i rimanenti canoni che mancano per il completamento dell'opera che ha iniziato.<\/p>\n

SUI SACRAMENTI IN GENERALE<\/h2>\n

CANONE I.-Se qualcuno dice che i sacramenti della Nuova Legge non sono stati tutti istituiti da Ges\u00f9 Cristo, nostro Signore; o che sono pi\u00f9 o meno di sette, vale a dire: Battesimo, Confermazione, Eucaristia, Penitenza, Estrema Unzione, Ordine e Matrimonio; o anche che uno solo di questi sette non \u00e8 vera e propriamente un sacramento; sia anatema.<\/p>\n

CANONE II.-Se qualcuno dice che questi suddetti sacramenti della Nuova Legge non differiscono dai sacramenti dell'Antica Legge, se non per il fatto che le cerimonie sono diverse e diversi sono i riti esteriori; sia anatema.<\/p>\n

CANONE III.-Se qualcuno dice che questi sette sacramenti sono uguali tra loro in modo tale che uno non sia in alcun modo pi\u00f9 degno di un altro; sia anatema.<\/p>\n

CANONE IV.-Se qualcuno dice che i sacramenti della Nuova Legge non sono necessari alla salvezza, ma superflui; e che, senza di essi, o senza il desiderio di essi, gli uomini ottengono da Dio, per la sola fede, la grazia della giustificazione; sebbene non tutti (i sacramenti) siano necessari per ogni individuo; sia anatema.<\/p>\n

CANONE V.-Se qualcuno dice che questi sacramenti sono stati istituiti solo per nutrire la fede; sia anatema.<\/p>\n

CANONE VI.-Se qualcuno dice che i sacramenti della Nuova Legge non contengono la grazia che significano; o che non conferiscono tale grazia a coloro che non vi pongono ostacolo; come se fossero solo segni esteriori della grazia o della giustizia ricevuta per fede, e certi contrassegni della professione cristiana, mediante i quali i credenti si distinguono tra gli uomini dai non credenti; sia anatema.<\/p>\n

CANONE VII.-Se qualcuno afferma che la grazia, per quanto riguarda la parte di Dio, non viene conferita attraverso i suddetti sacramenti, sempre e a tutti gli uomini, anche se li ricevono rettamente, ma (solo) a volte e ad alcune persone; sia anatema.<\/p>\n

CANONE VIII.-Se qualcuno dice che mediante i suddetti sacramenti della Nuova Legge la grazia non viene conferita ex opere operato, ma che la sola fede nella promessa divina basta per ottenere la grazia; sia anatema.<\/p>\n

CANONE IX.-Se qualcuno dice che, nei tre sacramenti, vale a dire Battesimo, Confermazione e Ordine, non viene impresso nell'anima un carattere, cio\u00e8 un segno spirituale e indelebile, per il quale non possono essere ripetuti; sia anatema.<\/p>\n

CANONE X.-Se qualcuno dice che tutti i cristiani hanno il potere di amministrare la parola e tutti i sacramenti; sia anatema.<\/p>\n

CANONE XI.-Se qualcuno dice che, nei ministri, quando compiono e conferiscono i sacramenti, non \u00e8 richiesta almeno l'intenzione di fare ci\u00f2 che fa la Chiesa; sia anatema.<\/p>\n

CANONE XII.-Se qualcuno dice che un ministro, essendo in peccato mortale - purch\u00e9 osservi tutti gli elementi essenziali che appartengono al compimento o al conferimento del sacramento - non compie n\u00e9 conferisce il sacramento; sia anatema.<\/p>\n

CANONE XIII.-Se qualcuno dice che i riti ricevuti e approvati della Chiesa Cattolica, soliti ad essere usati nella solenne amministrazione dei sacramenti, possono essere disprezzati, o senza peccato omessi a piacere dai ministri, o cambiati da ogni pastore delle chiese in altri nuovi; sia anatema.<\/p>\n

ON BAPTISM<\/p>\n

CANONE I.-Se qualcuno dice che il battesimo di Giovanni aveva la stessa forza del battesimo di Cristo; sia anatema.<\/p>\n

CANONE II.-Se qualcuno dice che l'acqua vera e naturale non \u00e8 necessaria per il battesimo, e per questo motivo distorce, in una sorta di metafora, quelle parole del nostro Signore Ges\u00f9 Cristo: Se uno non rinasce da acqua e Spirito Santo; sia anatema.<\/p>\n

CANONE III.-Se qualcuno dice che nella chiesa romana, che \u00e8 madre e maestra di tutte le chiese, non vi \u00e8 la vera dottrina riguardante il sacramento del battesimo; sia anatema.<\/p>\n

CANONE IV.-Se qualcuno dice che il battesimo che viene dato anche dagli eretici nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, con l'intenzione di fare ci\u00f2 che fa la Chiesa, non \u00e8 vero battesimo; sia anatema.<\/p>\n

CANONE V.-Se qualcuno dice che il battesimo \u00e8 facoltativo, cio\u00e8 non necessario alla salvezza; sia anatema.<\/p>\n

CANONE VI.-Se qualcuno dice che chi \u00e8 stato battezzato non pu\u00f2, anche se volesse, perdere la grazia, per quanto pecchi, a meno che non voglia non credere; sia anatema.<\/p>\n

CANONE VII.-Se qualcuno dice che i battezzati sono, per il battesimo stesso, debitori solo alla fede e non all'osservanza di tutta la legge di Cristo; sia anatema.<\/p>\n

CANONE VIII.-Se qualcuno dice che i battezzati sono liberati da tutti i precetti, scritti o trasmessi, della santa Chiesa, in modo tale che non sono tenuti ad osservarli, a meno che non abbiano scelto di propria volont\u00e0 di sottomettervisi; sia anatema.<\/p>\n

CANONE IX.-Se qualcuno dice che la somiglianza del battesimo che hanno ricevuto deve essere richiamata agli uomini in modo tale da far capire che tutti i voti fatti dopo il battesimo sono nulli, in virt\u00f9 della promessa gi\u00e0 fatta in quel battesimo; come se, con quei voti, essi derogassero sia a quella fede che hanno professato, sia a quel battesimo stesso; sia anatema.<\/p>\n

CANONE X.-Se qualcuno dice che, per il solo ricordo e la fede del battesimo ricevuto, tutti i peccati commessi dopo il battesimo vengono rimessi o resi veniali; sia anatema.<\/p>\n

CANONE XI.-Se qualcuno dice che il battesimo, che \u00e8 stato vero e correttamente conferito, deve essere ripetuto per colui che ha rinnegato la fede di Cristo tra gli infedeli, quando si converte alla penitenza; sia anatema.<\/p>\n

CANONE XII.-Se qualcuno dice che nessuno deve essere battezzato se non all'et\u00e0 in cui Cristo fu battezzato, o in punto di morte; sia anatema.<\/p>\n

CANONE XIII.-Se qualcuno dice che i bambini piccoli, poich\u00e9 non hanno una fede attuale, non devono essere annoverati tra i fedeli dopo aver ricevuto il battesimo; e che, per questo motivo, devono essere ribattezzati quando avranno raggiunto l'et\u00e0 della discrezione; o che \u00e8 meglio che il battesimo di tali persone sia omesso, piuttosto che, non credendo per atto proprio, siano battezzati nella sola fede della Chiesa; sia anatema.<\/p>\n

CANONE XIV.-Se qualcuno dice che coloro che sono stati cos\u00ec battezzati da bambini devono, una volta cresciuti, essere interrogati se vogliono ratificare ci\u00f2 che i loro padrini hanno promesso a loro nome quando sono stati battezzati; e che, nel caso in cui rispondano di no, devono essere lasciati alla loro volont\u00e0; e non devono essere costretti nel frattempo a una vita cristiana da alcuna altra pena, se non quella di essere esclusi dalla partecipazione all'Eucaristia e agli altri sacramenti, finch\u00e9 non si pentano; sia anatema.<\/p>\n

SULLA CONFERMAZIONE<\/h2>\n

CANONE I.-Se qualcuno dice che la confermazione di coloro che sono stati battezzati \u00e8 una cerimonia vana e non piuttosto un vero e proprio sacramento; o che anticamente non era altro che una sorta di catechismo, mediante il quale coloro che erano vicini all'adolescenza rendevano conto della loro fede davanti alla Chiesa; sia anatema.<\/p>\n

CANONE II.-Se qualcuno dice che coloro che attribuiscono una qualche virt\u00f9 al sacro crisma della confermazione offendono lo Spirito Santo; sia anatema.<\/p>\n

CANONE III.-Se qualcuno dice che il ministro ordinario della santa confermazione non \u00e8 il vescovo solo, ma qualsiasi semplice sacerdote; sia anatema.<\/p>\n

SULLA RIFORMA<\/h2>\n

SECONDO DECRETO<\/p>\n

Lo stesso sacro e santo Sinodo, presieduto dagli stessi legati, proponendosi di proseguire, per la lode di Dio e l'incremento della religione cristiana, l'opera che ha iniziato riguardo alla residenza e alla riforma, ha ritenuto opportuno ordinare quanto segue, salvaguardando sempre, in ogni cosa, l'autorit\u00e0 della Sede Apostolica.<\/p>\n

CAPITOLO I. Chi \u00e8 capace di governare le chiese cattedrali.<\/h2>\n

Nessuno sar\u00e0 assunto al governo delle chiese cattedrali se non chi \u00e8 nato da legittimo matrimonio, \u00e8 in et\u00e0 matura e dotato di gravit\u00e0 di costumi e competenza nelle lettere, in conformit\u00e0 con la costituzione di Alessandro III, che inizia con \"Cum in cunctis\", promulgata nel Concilio Lateranense.<\/p>\n

CAPITOLO II. I titolari di pi\u00f9 chiese cattedrali sono tenuti a dimetterne tutte tranne una, secondo modalit\u00e0 e tempi prestabiliti.<\/h2>\n

Nessuno, per quanto distinto da dignit\u00e0, grado o preminenza, presuma, in violazione degli istituti dei sacri canoni, di accettare e detenere contemporaneamente diverse chiese metropolitane o cattedrali, sia per titolo, sia in commenda, o sotto qualsiasi altro nome; vedendo che \u00e8 da considerarsi estremamente fortunato colui a cui tocca governare una chiesa bene e fruttuosamente, e per la salvezza delle anime a lui affidate. Ma per quanto riguarda coloro che ora detengono diverse chiese in contrasto con il tenore del presente decreto, essi saranno tenuti, conservando quella che preferiscono, a dimettere le altre entro sei mesi se sono alla libera disposizione della Sede Apostolica, negli altri casi entro l'anno; altrimenti quelle chiese, eccettuata solo l'ultima ottenuta, saranno da quel momento considerate vacanti.<\/p>\n

CAPITOLO III. I benefici devono essere conferiti esclusivamente a persone capaci.<\/h2>\n

I benefici ecclesiastici inferiori, specialmente quelli che hanno la cura delle anime, saranno conferiti a persone degne e capaci, che possano risiedere sul posto ed esercitare personalmente la suddetta cura; in conformit\u00e0 con la Costituzione di Alessandro III, nel Concilio Lateranense, che inizia con \"Quia nonnulli\"; e quell'altra di Gregorio X, pubblicata nel Concilio Generale di Lione, che inizia con \"Licet Canon\". Una collazione o provvista fatta diversamente sar\u00e0 del tutto annullata: e sappia il collatore ordinario che egli stesso incorrer\u00e0 nelle pene stabilite nella Costituzione del Concilio Generale (Lateranense), che inizia con \"Grave nimis\".<\/p>\n

CAPITOLO IV. Chi detiene pi\u00f9 benefici in contrasto con i Canoni ne sar\u00e0 privato.<\/h2>\n

Chiunque in futuro presuma di accettare o di detenere contemporaneamente diverse cure, o altri benefici ecclesiastici incompatibili, sia per via di unione a vita, o in perpetua commenda, o sotto qualsiasi altro nome o titolo, in violazione della disposizione dei sacri Canoni, e specialmente della Costituzione di Innocenzo III, che inizia con \"De multa\", sar\u00e0 ipso jure privato dei suddetti benefici, secondo la disposizione della suddetta costituzione, e anche in virt\u00f9 del presente Canone.<\/p>\n

CAPITOLO V.<\/h2>\n

I titolari di diversi benefici con cura d'anime esibiranno le loro dispense all'Ordinario, il quale provveder\u00e0 alle chiese con un Vicario, assegnando una porzione adeguata dei frutti.<\/p>\n

Gli Ordinari dei luoghi costringeranno rigorosamente tutti coloro che detengono diverse cure, o altri benefici ecclesiastici incompatibili, ad esibire le loro dispense; e procederanno altrimenti secondo la Costituzione di Gregorio X, pubblicata nel Concilio Generale di Lione, che inizia con \"Ordinarii\", la quale (Costituzione) questo santo Sinodo ritiene debba essere rinnovata, e rinnova; aggiungendo inoltre che i suddetti Ordinari devono in ogni modo provvedere, anche deputando vicari idonei e assegnando una porzione adeguata dei frutti, affinch\u00e9 la cura delle anime non sia in alcun modo trascurata e che i suddetti benefici non siano in alcun modo defraudati dei servizi loro dovuti: nessun appello, privilegio o esenzione di sorta, anche con una commissione di giudici speciali e inibizioni dagli stessi, sar\u00e0 di giovamento a nessuno nelle materie suddette.<\/p>\n

CAPITOLO VI. Quali unioni di benefici saranno considerate valide.<\/h2>\n

Le unioni in perpetuo, fatte entro quarant'anni, possono essere esaminate dagli Ordinari, come delegati dalla Sede Apostolica, e quelle che saranno state ottenute per surrezione o obrezione saranno dichiarate nulle. Ora, si devono presumere ottenute surrettiziamente quelle che, essendo state concesse entro il suddetto periodo, non sono state ancora messe in atto totalmente o parzialmente, cos\u00ec come quelle che d'ora in poi saranno fatte su istanza di qualsiasi persona, a meno che non sia certo che siano state fatte per cause lecite o altrimenti ragionevoli, che devono essere verificate davanti all'Ordinario del luogo, citando le persone i cui interessi sono coinvolti: e pertanto (tali unioni) saranno del tutto prive di forza, a meno che la Sede Apostolica non abbia dichiarato diversamente.<\/p>\n

CAPITOLO VII.<\/h2>\n

I benefici ecclesiastici uniti saranno visitati: la cura di essi sar\u00e0 esercitata anche da vicari perpetui; i quali saranno deputati a ci\u00f2 con una porzione, da assegnarsi anche su una propriet\u00e0 specifica.<\/p>\n

I benefici ecclesiastici con cura d'anime, che risultino essere sempre stati uniti e annessi a chiese cattedrali, collegiate o altre, o a monasteri, benefici, collegi o altri luoghi pii di qualsiasi genere, saranno visitati ogni anno dagli Ordinari di quei luoghi; i quali si applicheranno con sollecitudine a provvedere che la cura delle anime sia esercitata lodevolmente da vicari competenti, anche perpetui, a meno che i suddetti Ordinari non ritengano opportuno per il bene delle chiese che sia altrimenti - i quali (vicari) saranno deputati a tale scopo da quegli Ordinari, con una provvisione consistente in una terza parte dei frutti, o in una proporzione maggiore o minore, a discrezione dei suddetti Ordinari, la quale (porzione) deve essere assegnata anche su una propriet\u00e0 specifica; nessun appello, privilegio, esenzione, anche con commissione di giudici, e inibizioni dagli stessi, avranno alcun valore nelle materie sopra nominate.<\/p>\n

CAPITOLO VIII. Le chiese devono essere riparate: la cura delle anime deve essere esercitata con sollecitudine.<\/h2>\n

Gli Ordinari dei luoghi saranno tenuti a visitare ogni anno, con autorit\u00e0 apostolica, tutte le chiese, di qualunque tipo, in qualsiasi modo esenti; e a provvedere con idonei rimedi legali che tutto ci\u00f2 che necessita di riparazioni sia riparato; e che tali chiese non siano in alcun modo defraudate della cura delle anime, se tale cura vi \u00e8 annessa, o di altri servizi a loro dovuti; - tutti gli appelli, privilegi, consuetudini, anche quelli che hanno una prescrizione da tempo immemorabile, commissione di giudici e inibizioni dagli stessi, essendo del tutto accantonati.<\/p>\n

CAPITOLO IX. Il dovere della consacrazione non deve essere ritardato.<\/h2>\n

Coloro che sono stati promossi alle chiese maggiori riceveranno il rito della consacrazione entro il tempo prescritto dalla legge, e qualsiasi proroga concessa, che si estenda oltre il periodo di sei mesi, non sar\u00e0 di alcun giovamento a nessuno.<\/p>\n

CHAPTER X.<\/h2>\n

Quando una Sede \u00e8 vacante, i ## CAPITOLI non concederanno 'reverende' a nessuno se non a chi sia costretto da un Beneficio ottenuto, o che sta per essere ottenuto: varie pene per i contravventori.<\/p>\n

Non sar\u00e0 lecito ai ## CAPITOLI delle chiese, quando una sede \u00e8 vacante, concedere - sia per ordinanza del diritto comune, sia in virt\u00f9 di qualsiasi privilegio o consuetudine - una licenza per l'ordinazione, o lettere dimissorie, o \"reverende\", come alcuni le chiamano, entro un anno dal giorno di tale vacanza, a chiunque non sia costretto (per necessit\u00e0 di tempo), a causa di qualche beneficio ecclesiastico ricevuto, o che sta per essere ricevuto. In caso contrario, il ## CAPITOLO contravventore sar\u00e0 sottoposto a interdetto ecclesiastico; e le persone cos\u00ec ordinate, se costituite negli ordini minori, non godranno di alcun privilegio clericale, specialmente nelle cause criminali; mentre coloro che sono costituiti negli ordini maggiori saranno, ipso jure, sospesi dall'esercizio di essi, durante il beneplacito del prelato successivamente nominato.<\/p>\n

CAPITOLO XI. Le facolt\u00e0 per la promozione non saranno valide per nessuno senza una giusta causa.<\/h2>\n

Le facolt\u00e0 per essere promossi (agli ordini) da qualsiasi prelato non saranno di alcun giovamento se non a coloro che hanno una causa legittima - che deve essere espressa nelle loro lettere - per cui non possono essere ordinati dai propri vescovi; e anche allora non saranno ordinati se non da un vescovo che risiede nella propria diocesi, o da colui che esercita le funzioni pontificali per lui, e dopo aver subito un attento esame preliminare.<\/p>\n

CAPITOLO XII. Le facolt\u00e0 per non essere promossi non devono superare l'anno.<\/h2>\n

Le facolt\u00e0 concesse per non essere promossi (agli ordini) varranno solo per un anno, eccetto nei casi previsti dalla legge.<\/p>\n

CHAPTER XIII.<\/h2>\n

Gli individui da chiunque presentati non saranno istituiti senza essere stati preventivamente esaminati e approvati dall'Ordinario; con alcune eccezioni.<\/p>\n

Le persone presentate, o elette, o nominate da qualsiasi ecclesiastico, anche da Nunzi della Sede Apostolica, non saranno istituite, o confermate in, o ammesse a qualsiasi beneficio ecclesiastico, anche sotto il pretesto di qualsiasi privilegio o consuetudine, che possa anche avere una prescrizione da tempo immemorabile, a meno che non siano state prima esaminate e trovate idonee dagli Ordinari dei luoghi. E nessuno potr\u00e0 schermarsi, per mezzo di un appello, dall'essere tenuto a sottoporsi a tale esame. Sono tuttavia eccettuati coloro che sono presentati, eletti o nominati dalle universit\u00e0 o dai collegi per gli studi generali.<\/p>\n

CAPITOLO XIV. Le cause civili delle persone esenti di cui i vescovi possono prendere cognizione.<\/h2>\n

Nelle cause delle persone esenti, si osserver\u00e0 la Costituzione di Innocenzo IV, che inizia con Volentes, esposta nel Concilio generale di Lione, - la quale Costituzione questo sacro e santo Sinodo ha ritenuto debba essere rinnovata, e con la presente la rinnova; aggiungendo inoltre che, nelle cause civili relative a salari e a persone in difficolt\u00e0, i chierici, siano essi secolari o regolari che vivono fuori dai loro monasteri - comunque esenti, e anche se possono avere sul posto un giudice speciale deputato dalla Sede Apostolica; e in altre cause, se non hanno tale giudice - possono essere portati davanti agli Ordinari dei luoghi, ed essere costretti e obbligati per via legale a pagare ci\u00f2 che devono; nessun privilegio, esenzione, commissione di conservatori e inibizioni da essi, avendo alcuna forza in opposizione ai (regolamenti) suddetti.<\/p>\n

CHAPTER XV.<\/h2>\n

Gli Ordinari avranno cura che ogni sorta di ospedale, anche quelli esenti, sia fedelmente governato dai propri amministratori.<\/p>\n

Gli Ordinari avranno cura che tutti gli ospedali, di qualunque tipo, siano fedelmente e diligentemente governati dai propri amministratori, con qualunque nome chiamati e in qualunque modo esenti: osservando in ci\u00f2 la forma della Costituzione del Concilio di Vienne, che inizia con Quia contingit, che questo santo Sinodo ha ritenuto opportuno rinnovare, e con la presente rinnova, insieme alle deroghe ivi contenute.<\/p>\n

INDIZIONE DELLA PROSSIMA SESSIONE<\/h2>\n

Questo sacro e santo Sinodo ha anche risolto e decretato che la prossima Sessione sia tenuta e celebrata gioved\u00ec, quinto giorno dopo la prossima Domenica in Albis (Domenica in Albis), che sar\u00e0 il ventunesimo giorno del mese di aprile del presente anno, MDXLVII.<\/p>\n

BOLLA CON FACOLT\u00c0 DI TRASFERIRE IL CONCILIO<\/p>\n

Paolo, vescovo, servo dei servi di Dio, al nostro venerabile fratello Giammaria, vescovo di Palestrina, e ai nostri diletti figli, Marcello del titolo di Santa Croce in Gerusalemme, sacerdote, e Reginald di Santa Maria in Cosmedin, diacono, cardinali, nostri Legati a latere, e della Sede Apostolica, salute e benedizione apostolica.<\/p>\n

Noi, per provvidenza di Dio, presiedendo al governo della Chiesa universale, sebbene con meriti ad esso non adeguati, riteniamo parte del nostro ufficio che, se qualcosa di momento superiore al comune debba essere stabilito riguardo al bene comune cristiano, ci\u00f2 sia fatto non solo in un momento adatto, ma anche in un luogo conveniente e idoneo. Pertanto, poich\u00e9 di recente, con il consiglio e il consenso dei nostri venerabili fratelli cardinali della santa Chiesa Romana - avendo appreso che era stata fatta pace tra i nostri carissimi figli in Cristo, Carlo Imperatore dei Romani, sempre augusto, e Francesco, cristianissimo Re dei Francesi - abbiamo revocato e rimosso la sospensione della celebrazione del sacro Concilio ecumenico e universale, che avevamo in altra occasione, per ragioni allora dichiarate, indetto con il consiglio e il consenso suddetti, per la citt\u00e0 di Trento, e che era stato, per certe altre ragioni allora pure nominate, sospeso, con il medesimo consiglio e consenso, ad altro tempo pi\u00f9 opportuno e adatto da dichiararsi da noi: essendo noi stessi impossibilitati, per essere in quel tempo legittimamente impediti, a recarci di persona nella suddetta citt\u00e0 e ad essere presenti a quel Concilio, Noi, con lo stesso consiglio, abbiamo nominato e deputato voi come Legati a latere per conto nostro e della Sede Apostolica, in quel Concilio; e vi abbiamo inviato in quella stessa citt\u00e0 come angeli di pace, come in diverse nostre lettere a tal proposito \u00e8 pi\u00f9 pienamente esposto: desiderando provvedere tempestivamente affinch\u00e9 un'opera cos\u00ec santa come la celebrazione di un tale Concilio non sia ostacolata dall'incomodit\u00e0 del luogo, o altrimenti in qualsiasi altro modo, Noi, di nostra propria iniziativa, certa conoscenza, e pienezza dell'autorit\u00e0 apostolica, e con il consiglio e il consenso suddetti, con il tenore delle presenti concediamo a voi tutti insieme, o a due di voi, qualora l'altro sia trattenuto da un legittimo impedimento, o possa essere assente da esso, pieno e illimitato potere e facolt\u00e0 di trasferire e cambiare, ogni qualvolta ne vedrete motivo, il suddetto Concilio dalla citt\u00e0 di Trento a qualsiasi altra citt\u00e0 pi\u00f9 conveniente, adatta o sicura, come a voi sembrer\u00e0 opportuno, e di sopprimere e sciogliere quello che si tiene nella suddetta citt\u00e0 di Trento; cos\u00ec come di proibire, anche sotto pene e censure ecclesiastiche, ai prelati e agli altri membri del suddetto Concilio, di procedere a qualsiasi ulteriore misura in esso nella suddetta citt\u00e0 di Trento; e anche di continuare, tenere e celebrare lo stesso Concilio nell'altra citt\u00e0 come suddetto alla quale sar\u00e0 stato trasferito e cambiato, e di convocare a esso i prelati e gli altri membri del suddetto Concilio di Trento, anche sotto pena di spergiuro e delle altre pene nominate nelle lettere di Indizione di quel Concilio; di presiedere e procedere, nel Concilio cos\u00ec traslato e cambiato, nel nome e con l'autorit\u00e0 suddetta, e di compiere, regolare, ordinare ed eseguire le altre cose menzionate sopra, e le cose ad esse necessarie e adatte in conformit\u00e0 con il contenuto e il tenore delle precedenti lettere che sono state in altra occasione indirizzate a voi: dichiarando che Noi terremo come ratificato e gradito tutto ci\u00f2 che da voi sar\u00e0 stato fatto, regolato, ordinato, nelle materie suddette, e faremo, con l'aiuto di Dio, in modo che sia inviolabilmente osservato; qualsiasi Costituzione e ordinanza apostolica, e qualsiasi altra cosa in contrario. Pertanto, nessuno infranga questa lettera della nostra concessione, o con temeraria audacia vada contro di essa. Ma se qualcuno presumer\u00e0 di tentare ci\u00f2, sappia che incorrer\u00e0 nell'indignazione di Dio Onnipotente, e dei beati Pietro e Paolo, Suoi apostoli. Alla luce di queste disposizioni, \u00e8 essenziale che le discussioni e le decisioni prese durante il concilio siano fermamente radicate negli insegnamenti delle Sacre Scritture e nelle tradizioni della Chiesa. Mentre guardiamo alle prossime decisioni al Concilio di Trento ottava sessione<\/a>, possa la guida dello Spirito Santo illuminare il nostro cammino, assicurando che i risultati riflettano la verit\u00e0 e l'integrit\u00e0 della nostra fede. Pertanto, avviciniamoci a questa sacra assemblea con riverenza e un impegno all'unit\u00e0 in Cristo, cercando continuamente la Sua saggezza in ogni questione affrontata. Inoltre, come testimonianza dell'importanza di questa missione, sottolineiamo che le decisioni prese durante il concilio di trento sessione nove<\/a> devono essere rispettate da tutti i membri presenti. Vi affidiamo la responsabilit\u00e0 di garantire che le discussioni in questa sacra assemblea portino a un rinnovamento della fede e all'unit\u00e0 della Chiesa. Possano le vostre azioni favorire uno spirito di cooperazione e comprensione tra i prelati per il miglioramento della comunit\u00e0 cristiana. Inoltre, affermiamo che qualsiasi decisione raggiunta durante il concilio di trento sessione 25<\/a> porter\u00e0 il peso della nostra autorit\u00e0 apostolica e deve essere rispettata da tutti i partecipanti. \u00c8 imperativo che l'unit\u00e0 della Chiesa sia mantenuta attraverso questi procedimenti, assicurando che le verit\u00e0 della nostra fede siano preservate e proclamate. Che tutti i membri rimangano saldi nel loro impegno a sostenere le risoluzioni di questa sacra assemblea.<\/p>\n

Dato a Roma, presso San Pietro, nell'anno dell'Incarnazione del Signore MDXLVII, alle otto dalle calende di marzo, nell'undicesimo anno del nostro Pontificato.<\/p>\n

FAB. VESCOVO DI SPOL. B. MOTTA.<\/p>\n

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Questa voce \u00e8 la parte 3 di 27 della serie Il Concilio di Trento completo<\/a><\/div><\/div><\/div>

Esplora il significato dei Sacramenti nella dottrina cattolica, la loro necessit\u00e0 per la salvezza e i canoni stabiliti dal Concilio di 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