Arabic 
English 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch الفئة الأولى: The Heart of the Giver: الدوافع والمواقف
تستكشف هذه الآيات الموقف الداخلي والحالة العاطفية التي يجب أن يتدفق منها عطاءنا. إنهم لا يركزون على الكمية ، ولكن على روح الفعل نفسه.
2 كورنثوس 9: 7
يجب على كل واحد منكم أن يعطي ما قررت في قلبك أن يعطيه، لا على مضض أو تحت الإكراه، لأن الله يحب مانحًا مبتهجًا.
)ب(التفكير: هذا يتحدث عن السلامة المقدسة لعالمنا الداخلي. عندما تكون أفعالنا ، مثل العطاء ، غير متوافقة مع عواطفنا - عندما نعطي من مكان الاستياء أو الالتزام - فإن ذلك يخلق صراعًا داخليًا عميقًا. "المانح المبتهج" هو الشخص الذي يكون قلبه كاملًا ، وتتكامل رغبته في العطاء مع الفعل نفسه. هذه البهجة ليست ابتسامة قسرية، بل فرح عميق ينبثق من روح آمنة في وفرة الله ويسعد بالمشاركة في عمله. إنه الشعور بالحرية وليس الواجب.
متى 6: 3-4
ولكن عندما تعطي للمحتاجين ، لا تدع يدك اليسرى تعرف ما تفعله يدك اليمنى ، حتى يكون عطاءك في السر. ثم أباكم، الذي يرى ما يحدث في الخفاء، سيجزيكم.
)ب(التفكير: هذه تعليمات جميلة للحفاظ على نقاء دوافعنا. لدينا حاجة إنسانية عميقة للتحقق والموافقة. يمكن أن يصبح العطاء علنًا أداءً لإطعام غرورنا. من خلال الاستسلام في الخفاء ، نقطع الفعل من المكافأة المسكرة للثناء البشري. هذا يجبرنا على علاقة أكثر حميمية وأصالة مع الله ، ونجد قيمتنا ومكافأتنا في نظره وحده. إنه فعل يزرع التواضع والثقة الهادئة التي لا تعتمد على التأكيد الخارجي.
تثنية 15:10
"أعطهم بسخاء وافعل ذلك دون قلب مضض". ولهذا السبب يباركك الرب إلهك في كل عملك وفي كل شيء تضع يدك عليه.
)ب(التفكير: عبارة "بدون قلب مضض" هي تشخيص عميق لمقاومتنا الداخلية للكرم. الضغينة شيء ثقيل ومرير. إن العطاء أثناء التمسك بهذا الشعور هو القيام بعمل عناية بينما تسمم روحنا. هذه الآية تدعونا إلى حالة من التماسك العاطفي والروحي ، حيث يطابق موقف قلبنا عمل أيدينا. البركة الناتجة ليست مجرد مادية ، ولكنها نفسية: حياة خالية من التآكل الداخلي للاستياء.
1 سجلات 29:9
"لقد ابتهج الشعب باستجابة راغبة من قادتهم ، لأنهم أعطوا بكل حرية وإخلاص للرب. وداود الملك فرحاً كبيراً أيضاً.
)ب(التفكير: وهذا يسلط الضوء على القوة المجتمعية والعاطفية للكرم. عندما يتم العطاء "بكل حرية وإخلاص" ، فإنه لا يفيد المتلقي فقط ؛ إنه يشعل فرحة معدية في جميع أنحاء المجتمع. هذه الفرحة هي عامل ترابط قوي ، يوحد الناس في غرض مشترك وشعور جماعي بالمشاركة في شيء نبيل وجيد. إنه يحول العطاء من عمل انفرادي ومطيع إلى تجربة احتفالية وموحدة.
رومية 12: 8
إذا كان يساهم في احتياجات الآخرين ، فليقدم بسخاء ...
)ب(التفكير: يتم تقديم الكرم هنا ليس فقط كفعل ، ولكن كشخصية مليئة بالنعمة ، سمة شخصية. إن إعطاء "بسخاء" يتحدث إلى قدر كبير من الروح ، وهو موقف مفتوح تجاه العالم. هذا هو عكس القلب المقيد والمخيف الذي يمسك موارده. إنه يتدفق من مكان آمن عميق ، حيث لا ترتبط هوية المرء بما هو مكتنز ، ولكن بقدرة المرء على أن يكون قناة لتوفير الله.
خروج 35: 5
"من ما لديك ، خذ قرابًا للرب. كل من يريد أن يقدم إلى الرب تقدمة.
)ب(التفكير: التركيز على القلب "الراغب" هو الأساس. فالله لا يقهر. - إنه يدعوني. هذا يحترم جوهر شخصيتنا - إرادتنا وقدرتنا على الاختيار. إن الطرح المقدم من مكان الرغبة الداخلية هو عمل عبادة ومحبة أصيلة. إنه اعتراف بأننا لسنا عبيدًا مدفوعين بالخوف ، ولكن الأطفال المحبوبين يستجيبون لدعوة ، وفي تلك الاستجابة الحرة ، نجد كرامتنا الحقيقية.
الفئة الثانية: الوعد وبركة الكرم
هذه الآيات تكشف عن مبدأ روحي: إن عمل العطاء يفتح لنا أن نستقبل من الله بطريقة أعمق. الكرم ليس خسارة، بل استثمار في اقتصاد إلهي.
لوقا 6: 38
"اعطني، وسوف تعطى لك". مقياس جيد ، يضغط لأسفل ، يهتز معًا ويركض ، سوف يسكب في حضنك. لأنه مع القياس الذي تستخدمه ، سيتم قياسه لك ".
)ب(التفكير: هذه ليست صيغة معاملات ، ولكنها مثال جميل للحقيقة الروحية والنفسية. الشخص ذو القبضة المغلقة ، ويكنز ما لديه ، لا يمكنه الحصول على أي شيء أكثر من ذلك. فعل فتح أيدينا لإعطاء يخلق موقفا من القبول. إن صور التدبير "المضغوط ، المهتز معًا" تتحدث عن كرم من الله يتحدى منطقنا الخجول القائم على الندرة. إنه يشجعنا على الثقة بأن الكون ، تحت رعاية الله ، هو واحد من الوفرة وليس الافتقار.
ملاخي 3:10
إدخال العشور كلها إلى المخزن، وأنه قد يكون هناك طعام في منزلي. اختبرني في هذا ، يقول الرب القدير ، وانظر ما إذا كنت لن أفتح بوابات السماء وأسكب الكثير من البركة لدرجة أنه لن يكون هناك مساحة كافية لتخزينها.
)ب(التفكير: هذه دعوة مذهلة لمواجهة أعمق مخاوفنا من الندرة. أمر "اختباري" هو أمر فريد من نوعه. يدعونا الله إلى الانخراط في تجربة تجريبية. إنه يتحدىنا أن نتصرف بثقة متحدية ضد غرائزنا القلقة. النعمة الموعودة ليست مجرد مالية ؛ إنه الشعور الساحق بالأمن والسلام الذي يأتي من اكتشاف ، من خلال التجربة الحية ، أن توفير الله هو أكثر واقعية وموثوقية من مخاوفنا.
الأمثال 11:24-25
"شخص واحد يعطي بحرية ، ولكن مكاسب أكثر من ذلك ؛ آخر يحجب دون مبرر ، لكنه يأتي إلى الفقر. الشخص السخي سوف يزدهر ؛ من ينعش الآخرين، سيتم تجديده.
)ب(التفكير: هذه الآية تلتقط مفارقة الروح البشرية. عندما نكنز مواردنا ووقتنا ومودتنا ، ينكمش عالمنا ونصبح فقراء روحيًا وعاطفيًا. ولكن عندما "نجدد الآخرين" ، فإننا أنفسنا "تردد" بشكل غامض. فعل الصب يخلق قدرة جديدة داخلنا. إنه مبدأ للصحة النفسية والروحية: لا توجد الحياة في التراكم ، ولكن في التدفق.
الأمثال 3: 9-10
"اكرم الرب بثروتك ، مع أول ثمار جميع محاصيلك". ثم تمتلئ حظائرك لتفيض ، وستمتلئ أزهارك بنبيذ جديد.
)ب(التفكير: مفهوم "الفاكهة الأولى" يتعلق بالأولوية والاعتراف. إنه عمل من الإخلاص يؤطر علاقتنا بأكملها بالمال. من خلال إعطاء الله أولاً ، نعلن أنه ، وليس حسابنا المصرفي ، هو مصدرنا النهائي للأمن. هذا الفعل يزيل معبود المال في قلوبنا. ترمز "الحظائر الفائضة" الناتجة عن ذلك إلى السلام والأمن اللذين يأتيان من قلب منظم بشكل صحيح ، وهو القلب الذي يثق في المصدر بدلاً من المورد.
فيلبي 4:19
وإلهي سوف يلبي كل احتياجاتك حسب ثروات مجده في المسيح يسوع.
)ب(التفكير: يكتب بولس هذا فور شكره لكنيسة فيلبي على هديتهم المالية السخية له. الوعد مرتبط ارتباطًا وثيقًا بعملهم في العطاء. إنه يوفر أساسًا عاطفيًا عميقًا للكرم: يمكننا أن نعطي بحرية لأننا لسنا المصدر النهائي لإمداداتنا الخاصة. هذا يحررنا من القلق المشلول من "ماذا لو لم يكن لدي ما يكفي؟" يؤكد لنا أن رفاهيتنا محتجزة في أيدي أب محب قادر بلا حدود ، وتحريرنا لرعاية الآخرين.
الأمثال 19:17
"من كان لطيفا مع الفقراء يقرض الرب ويجزيهم على ما فعلوه".
)ب(التفكير: هذه الآية تعيد صياغة عمل الخير بشكل جذري. فهو يرفعه من صفقة في اتجاه واحد من الشفقة إلى تبادل مقدس مع الله نفسه. إن رؤية العطاء للمحتاجين على أنه "إقراض للرب" يستثمر الفعل بكرامة ومعنى هائلين. إنه يغير تصورنا للشخص المحتاج ؛ أنها تصبح فرصة للتعامل مباشرة مع الإلهية. هذا يغير النسيج العاطفي للعطاء من واحد من واجب منفصل إلى واحد من المشاركة الموقرة في عمل الله.
الفئة الثالثة: دعوة للعناية بالآخرين
هذه الآيات ترتكز على عطائنا في سياقها الأكثر إلحاحا: التعاطف مع الفقراء والضعفاء والمعاناة. إنها دعوة أخلاقية وروحية للعمل.
1 يوحنا 3: 17
إذا كان لدى أي شخص ممتلكات مادية ويرى أخًا أو أختًا محتاجًا ولكن ليس لديه شفقة عليهم ، فكيف يمكن لمحبة الله أن تكون في ذلك الشخص؟
)ب(التفكير: هذا سؤال ثقب وبحث عن النفس. إنه يواجه أي محاولة لفصل مشاعرنا الروحية عن أفعالنا العملية. يفترض أن الحب ليس عاطفة مجردة ولكن استجابة متجسدة. إن رؤية الحاجة وإغلاق قلبنا هو تناقض عميق يكشف عن انفصال نقدي في إيماننا. إنه يشير إلى أن القلب الذي تحول حقًا بمحبة الله يجد أنه من المستحيل عاطفيًا وروحيًا أن يبقى غير مبال بمعاناة الآخر.
متى 25:40
"يجيب الملك: الحق أقول لكم، مهما فعلتم لأحد أقل هؤلاء الإخوة والأخوات، فعلتم من أجلي".
)ب(التفكير: ولعل هذا هو البيان الأكثر عمقا حول أهمية العطاء. إنه يذيب المسافة بيننا وبين الشخص المحتاج. إنه يدعونا لرؤية وجه المسيح في وجه الجياع، الغريب، السجين. وهذا يحول المحبة من فعل مسؤولية اجتماعية إلى عمل من أعمال العبادة الحميمة واللقاء. إنه ينقلنا إلى أبعد من الشفقة إلى مكان الرهبة والواجب المقدس ، وتغيير حساب التفاضل والتكامل العاطفي والعلائقي بالكامل.
الأمثال 28:27
أولئك الذين يعطون الفقراء لا ينقصهم شيء ، ولكن أولئك الذين يغمضون أعينهم عنهم يتلقون الكثير من اللعنات.
)ب(التفكير: هذه الآية تتناقض بين طريقتين للوجود في العالم. يعيش الشخص الكريم في حالة من الوعي والثقة المفتوحين ، ويجد عالمه يتوسع. الشخص الذي "يغلق عينيه" يختار بنشاط تجاهل الواقع ، لتخدير تعاطفهم. هذا العمى المفروض على نفسه يؤدي إلى حالة "ملعونة" - حياة من العزلة والخوف والروح المتقلصة ، مقطوعة عن الاتصال الإنساني والبركة الإلهية التي تأتي من خلال الرحمة.
تثنية 15:11
سيكون هناك دائما فقراء في الأرض. لذلك آمركم أن تكونوا صريحين تجاه بني إسرائيل الذين هم فقراء ومحتاجون في أرضكم.
)ب(التفكير: هذا أمر يولد من الواقعية الرأفة. إنه يمنعنا من الوقوع في اليأس المثالي أو التقاعس السخرية. اعترافًا بأن الحاجة ستكون موجودة دائمًا ، فإن التعليمات هي زراعة وضع دائم "منفتح". هذا يشكل شخصية الشخص بمرور الوقت. لا يتعلق الأمر بالهدية لمرة واحدة ، ولكن حول أن تصبح نوعًا من الأشخاص الذين تكون أيديهم ، افتراضيًا ، مفتوحة ومستعدة للمساعدة ، بدلاً من أن تكون مشدودة ووقائية ذاتيًا.
العبرانيين 13: 16
ولا تنسوا أن تعملوا الخير وأن تشاركوا مع الآخرين، لأن الله يرضيه بهذه التضحيات.
)ب(التفكير: تربط هذه الآية بشكل جميل مشاركتنا العملية والمالية بالمفهوم المقدس "التضحية". إنها تكسر الجدار الكاذب بين "الروحية" (الصلاة والعبادة) و "العلمانية" (إدارة أموالنا). إن مشاركة مواردنا مع الآخرين يتم تقديمها على أنها عمل عميق للعبادة ، وهي تضحية ترضي الله بعمق. هذه المعرفة تشبع عطائنا بشعور من الغرض المقدس ، مما يجعلها جزءًا حيويًا من تعبيرنا الروحي.
لوقا 12:33
"بيعوا ممتلكاتكم وأعطوا الفقراء". أعطوا أنفسكم الحقائب التي لا تبلى، كنز في السماء لن يفشل، حيث لا يقترب لص ولا يهلك عثة".
)ب(التفكير: هذه دعوة جذرية لفصل إحساسنا بالأمان عن الأشياء الأرضية. إن تعليمات "بيع ممتلكاتك" هي ضربة جراحية ضد الوهم بأن ما نملكه يمكن أن يجعلنا آمنين حقًا. من خلال تحويل الثروة المادية القابلة للتلف إلى كنز روحي غير قابل للتلف (من خلال أعمال الحب والمحبة) ، نقوم بعمل عميق لإعادة الاستثمار العاطفي والروحي ، ونقل أملنا من العابر إلى الأبدي.
الفئة الرابعة: منظور أعلى للثروة والممتلكات
هذه الآيات تتحدى افتراضاتنا الأساسية حول المال نفسه. إنهم يدعوننا لنرى الثروة ليس كحيازة شخصية ليتم اكتنازها ، ولكن كأداة للإشراف عليها لغرض أكبر.
متى 6: 21
"لأنه حيث يوجد كنزك ، سيكون قلبك أيضًا".
)ب(التفكير: هذه هي درجة الماجستير في علم النفس البشري. غالبًا ما نعتقد أننا نستثمر في ما نحب ، لكن هذه الآية تكشف عن حقيقة أعمق: قلوبنا تتبع استثماراتنا. من خلال وضع "كنزنا" عمدًا - وقتنا وطاقتنا ومالنا - في أشياء ملكوت الله ، فإننا نوجه مشاعرنا بنشاط. عطاءنا ليس مجرد تعبير عن حالة قلبنا ؛ إنها أداة لتشكيل وإعادة توجيه قلوبنا نحو ما هو ثمين إلى الأبد.
الأفعال 20:35
تذكر الكلمات التي قالها الرب يسوع نفسه: "من المباركة أن تعطي أكثر من أن تتلقى".
)ب(التفكير: هذا البيان يتعارض مع كل غريزة عالم يحركه المستهلك الذي يخبرنا أن السعادة هي في الاستحواذ. إن "البركة" التي يتحدث عنها يسوع هي حالة أعمق من الرفاهية. إنه فرح الهدف ، وتحقيق كونه قناة للنعمة ، والاتصال الإنساني العميق الذي تم تشكيله من خلال الكرم. إنه الفرق بين المتعة العابرة للحصول على شيء جديد والرضا الدائم لإحداث فرق.
1 تيموثاوس 6:10
لأن حب المال هو جذر لكل أنواع الشر. بعض الناس ، حريصون على المال ، تجولوا من الإيمان وثقبوا أنفسهم مع الكثير من الحزن.
)ب(التفكير: من الأهمية بمكان أن نرى أن المال ليس هو جذر الشر، ولكن الحب - من هذا. هذا الحب هو ارتباط مضطرب ، شكل من أشكال الوثنية. عندما ننظر إلى المال مقابل ما يمكن أن يوفره الله وحده - الأمن والهوية والأهمية - يصبح سامًا. إن صورة "الثقوب مع العديد من الحزن" هي وصف دقيق للقلق وجنون العظمة والانهيار العلائقي الذي يصاحب حتما عبادة الثروة.
لوقا 21: 3-4
"حقا أقول لكم،" وقال: هذه الأرملة المسكينة وضعت في أكثر من غيرها. كل هؤلاء الناس أعطوا هداياهم من ثرواتهم. لكنها من فقرها وضع في كل ما كان عليها أن تعيش عليه".
)ب(التفكير: هذه القصة تهدم ميلنا البشري لقياس القيمة بالكم. في اقتصاد الله ، المقياس هو التضحية ، وهو مقياس للثقة. كانت هبة الأرملة الصغيرة عملاً مرعبًا واعتمادًا تامًا على الله. وأظهر قلبًا استسلم له تمامًا. وهذا يكشف عن العطاء المريح والمحسوب للأثرياء كشيء أقل عمقا. إنه يعلمنا أن حالة قلوبنا وعمق ثقتنا هي العملة الحقيقية للمملكة.
1 تيموثاوس 6:17-18
اطلب من الأغنياء في هذا العالم الحالي ألا يكونوا متعجرفين ولا يضعوا أملهم في الثروة ، وهو أمر غير مؤكد ، بل أن يضعوا رجاءهم في الله … اطلب منهم أن يفعلوا الخير ، وأن يكونوا أغنياء في الأعمال الصالحة ، وأن يكونوا سخاء وراغبين في المشاركة.
)ب(التفكير: هذا هو تهمة مباشرة على كيفية إدارة الثروة بطريقة صحية نفسيا. وهو يحدد الخطرين الكبيرين للثروة: الغطرسة (شعور مشوه بالذات) والأمل الكاذب (شعور في غير محله بالأمان). الترياق هو إعادة تعريف الثراء. بدلاً من أن نكون "غنيين نقدًا" ، نحن مدعوون إلى أن نكون "أثرياء في الأعمال الصالحة". هذا يعيد توجيه غرض الحياة بأكمله من التراكم إلى التوزيع ، من الاكتظاظ إلى المساعدة ، وهو الطريق إلى حياة المعنى.
لوقا 12: 15
ثم قال لهم: انتبهوا! كن على حذرك من كل أنواع الجشع. الحياة لا تتكون من وفرة من الممتلكات".
)ب(التفكير: هذا بيان تأسيسي حول الهوية البشرية. نحن نعيش في عالم يصرخ بالرسالة المعاكسة: أن قيمتنا ونجاحنا و "حياتنا" تقاس بما نملكه. يسوع يصدر تحذيرا صارخا ضد هذه الكذبة. الجشع ليس مجرد رغبة في المزيد ؛ إنه الاعتقاد بأن "المزيد" سيحل الألم في روحنا. هذه الآية هي دعوة تحريرية للعثور على هويتنا وقيمتنا وحياتنا ليس في ثروتنا الصافية ، ولكن في علاقتنا مع الله ومحبتنا للآخرين.
