مناظرات الكتاب المقدس: هل المقامرة خطيئة في الكتاب المقدس؟

ماذا يقول الكتاب المقدس عن المقامرة؟

بينما نستكشف هذا الموضوع المعقد ، يجب أن نعترف بأن الكتاب المقدس لا يذكر صراحة المقامرة بالاسم. لكنني أعتقد أنه يمكننا استخلاص مبادئ مهمة من الكتاب المقدس تتعلق بهذه المسألة.

يؤكد الكتاب المقدس باستمرار على أهمية الإشراف - أن نكون مسؤولين عن الموارد التي أوكلها الله إلينا. في مثل المواهب (متى 25: 14-30) ، يعلمنا يسوع أن نستخدم عطايانا بحكمة ، وليس تبديدها. يمكن تطبيق هذا المبدأ على المقامرة ، والتي تنطوي في كثير من الأحيان على المخاطرة بالمال بشكل غير مسؤول.

الكتاب المقدس يحذر من محبة المال والجشع. كما كتب القديس بولس إلى تيموثاوس: "لأن محبة المال هي أصل كل أنواع الشر" (1 تيموثاوس 6: 10). يمكن أن تنبع المقامرة أحيانًا من التركيز غير الصحي على المكاسب المادية أو تتغذى عليها.

كما يشجعنا الكتاب المقدس على العمل بجد وكسب عيشنا بأمانة. كما نقرأ في 2 تسالونيكي 3: 10 ، "الشخص غير الراغب في العمل لا يأكل". يمكن النظر إلى المقامرة على أنها محاولة لكسب الثروة دون عمل صادق.

ولكن يجب أن نعتبر أيضًا أن الكتاب المقدس لا يدين جميع أشكال المخاطرة أو ألعاب الصدفة. يتم ذكر صب القرعة ، وهي ممارسة مماثلة لرسم القش ، عدة مرات في الكتاب المقدس ، وأحيانا حتى كوسيلة للتعرف على مشيئة الله (أمثال 16:33 ، أعمال الرسل 1:26).

في تمييزنا، يجب علينا أن نوازن بين هذه المبادئ وبين المواضيع الشاملة لنعمة الله، وحرية الإنسان، وأهمية الضمير الفردي الذي يسترشد به الروح القدس. أدرك أن دوافع المقامرة يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا بين الأفراد ، وأنا أدرك أن المواقف تجاه المقامرة قد تطورت بمرور الوقت داخل المجتمعات المسيحية.

هل تعتبر جميع المقامرة خاطئة ، أم أنواع معينة فقط؟

يتطرق هذا السؤال إلى الفروق الدقيقة في اللاهوت الأخلاقي وتعقيدات السلوك البشري. ونحن نفكر في هذا، دعونا نقترب منه مع كل من التعاطف والتفكير النقدي.

من وجهة نظر مسيحية تقليدية ، لا تعتبر جميع أشكال المقامرة بالضرورة خاطئة. فالتعليم المسيحي للكاثوليك، على سبيل المثال، لا يدين صراحة المقامرة، بل يحذر من مخاطره المحتملة. وتنص على ما يلي: "ألعاب الصدفة (ألعاب البطاقات ، وما إلى ذلك) أو الرهانات لا تتعارض في حد ذاتها مع العدالة. يصبحون غير مقبولين أخلاقياً عندما يحرمون شخصًا من ما هو ضروري لتلبية احتياجاته واحتياجات الآخرين" (CCC 2413).

يعترف هذا الرأي الدقيق بأن بعض أشكال المقامرة ، عند القيام بها باعتدال وللترفيه ، قد لا تكون خاطئة بطبيعتها. على سبيل المثال ، قد ينظر إلى شراء تذكرة يانصيب في بعض الأحيان أو المشاركة في سحب الكنيسة على أنه غير مؤذي نسبيًا من قبل العديد من المسيحيين.

ولكن من المرجح أن يُنظر إلى أنواع معينة من المقامرة على أنها إشكالية أو خاطئة بسبب احتمال إدمانها وعواقبها الضارة. ويمكن أن تشمل هذه ما يلي:

1. القمار القهري الذي يؤدي إلى الإدمان
2. المقامرة بالمال اللازم لتلبية الاحتياجات الأساسية أو الالتزامات العائلية
3. عمليات المقامرة غير القانونية التي تستغل الأفراد الضعفاء
4. المقامرة عالية المخاطر التي تخاطر بخسارة مالية كبيرة

يجب أن أؤكد أن إدمان القمار هو مشكلة صحية عقلية خطيرة. يمكن أن يدمر الحياة والأسر ، مما يؤدي إلى الخراب المالي ، والعلاقات المكسورة ، والضيق النفسي الشديد. من هذا المنظور ، يمكن اعتبار أي شكل من أشكال المقامرة الذي يغذي السلوك الإدماني ضارًا وربما خاطئًا.

تاريخيا ، تختلف المواقف المسيحية تجاه المقامرة. اتخذت بعض الطوائف موقفًا صارمًا ضد جميع أشكال المقامرة ، في حين أن البعض الآخر كان أكثر تساهلًا. هذا التنوع في وجهات النظر يذكرنا بأهمية التمييز الشخصي وتوجيه الجماعة الإيمانية في التنقل في هذه المسائل الأخلاقية.

غالبًا ما تعتمد خطيئة المقامرة على سياق النشاط ودوافعه وعواقبه. كأتباع المسيح، نحن مدعوون إلى فحص قلوبنا، والنظر في تأثير أفعالنا على أنفسنا والآخرين، والسعي لاستخدام مواردنا بطرق تكرم الله وتخدم جيراننا.

كيف رأى يسوع المقامرة؟

في فلسطين في القرن الأول ، لم تكن المقامرة شائعة ، خاصة بين الجنود الرومان. تشير روايات الإنجيل إلى الجنود الذين يلقون قطعًا من أجل ثياب يسوع في الصلب (متى 27: 35 ، مرقس 15: 24 ، لوقا 23: 34 ، يوحنا 19: 24). في حين أن يسوع لا يعلق على هذا الفعل ، فمن الجدير بالذكر أنه تم تقديمه كجزء من سلوك الجنود القاسي أثناء معاناته.

غالبًا ما تركز تعاليم يسوع على توجه القلب نحو الله والآخرين. وحذر من الجشع وتراكم الكنوز الأرضية قائلا: "لأنه حيث كنزكم يكون هناك قلبك أيضا" (متى 6: 21). يمكن تطبيق هذا المبدأ على المقامرة ، خاصة عندما يكون الدافع وراء الرغبة في الحصول على ثروة سريعة.

أكد يسوع على أهمية محبة ورعاية الآخرين، وخاصة المستضعفين. في مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37) ، يوضح وصية حب قريبك عندما يستغل الآخرين أو يؤدي إلى إهمال المسؤوليات العائلية ، يبدو أنه يتعارض مع هذا التعليم.

ولكن يجب علينا أيضًا أن ننظر في نهج يسوع تجاه القانون والسلوك البشري. وكثيرا ما شدد على روح القانون على القانون الصارم ، كما رأينا في تعاليمه في السبت (مرقس 2:23-28). هذا يشير إلى أن يسوع قد ينظر إلى المقامرة ليس من حيث الحظر المطلق ، ولكن في ضوء تأثيرها على علاقة المرء مع الله والآخرين.

أنا مندهش من فهم يسوع العميق للطبيعة البشرية والدوافع. أدرك أن السلوكيات الخارجية غالبًا ما تنبع من الصراعات والاحتياجات الداخلية. في معالجة المقامرة ، قد يركز يسوع على القضايا الأساسية - سواء كان ذلك البحث عن معنى أو صراع مع القلق أو الثقة في غير محله في المكاسب المادية.

تاريخيا ، كانت ألعاب الصدفة تستخدم في بعض الأحيان في أوقات الكتاب المقدس لصنع القرار ، كما رأينا في صب الكثير. على الرغم من عدم المقامرة بالضبط ، لم يتم إدانة هذه الممارسة عند استخدامها بشكل مناسب.

في حين أن يسوع لم يتناول المقامرة بشكل صريح ، فإن تعاليمه حول الإشراف ، ومحبة الآخرين ، ومخاطر الجشع توفر إطارًا لتقييم هذا النشاط. وكأتباع المسيح، نحن مدعوون إلى دراسة دوافعنا وثمار أفعالنا في ضوء تعاليمه.

ما هي الحجج الرئيسية التي يستخدمها المسيحيون ضد المقامرة؟

1. (ب) الإشراف على الإدارة: يجادل العديد من المسيحيين بأن المقامرة تنتهك مبدأ الإشراف الجيد. يعهد الله بنا إلى الموارد - الوقت والمال والمواهب - ويدعونا إلى استخدامها بحكمة. يمكن اعتبار المقامرة ، خاصة عندما تكون مفرطة ، على أنها سوء الإشراف على هذه الهدايا. غالبًا ما تستشهد هذه الحجة بأمثال مثل المواهب (متى 25: 14-30).
2. أخلاقيات العمل: يشجع الكتاب المقدس العمل الصادق وكسب العيش من خلال العمل. يمكن النظر إلى المقامرة على أنها محاولة لكسب الثروة دون جهد ، مما قد يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس حول قيمة العمل. قد تشير هذه الحجة إلى آيات مثل 2 تسالونيكي 3: 10 ، "لا يأكل الشخص غير الراغب في العمل".
3. حب المال: يحذر الكتاب المقدس من مخاطر محبة المال والسعي إلى الثروة كغاية في حد ذاته. يمكن اعتبار المقامرة ، خاصة عندما يكون الدافع من الجشع ، مظهرًا من مظاهر هذا التركيز غير الصحي على المكاسب المادية. غالبًا ما تستشهد هذه الحجة بتيموثاوس الأولى 6: 10 ، "لأن حب المال هو أصل كل أنواع الشر".
4. الإدمان والضرر: يجادل العديد من المسيحيين ضد المقامرة بسبب إمكاناتها للإدمان والضرر الذي يمكن أن يسببه للأفراد والأسر والمجتمعات. ويتماشى هذا القلق مع المبادئ الكتابية لضبط النفس (غلاطية 5: 22-23) ورعاية الآخرين (غلاطية 6: 2).
5. استغلال الضعفاء: تم انتقاد بعض أشكال المقامرة ، وخاصة اليانصيب التي تديرها الدولة ، لاستغلال الفقراء والضعفاء. تعتمد هذه الحجة على الولايات الكتابية لحماية الضعفاء وعدم الاستفادة من الآخرين (أمثال 22: 22-23).
6. الثقة في الله مقابل الفرصة: يجادل البعض بأن المقامرة تمثل نقصًا في الثقة في توفير الله ، وبدلاً من ذلك وضع الإيمان بالصدفة أو الحظ. قد تشير هذه الحجة إلى متى 6: 25-34 ، حيث يعلم يسوع عن الثقة في الله لاحتياجاتنا.
7. الشراكة مع الخطيئة: تاريخيا ، غالبا ما ترتبط المقامرة برذائل أخرى مثل السكر والعنف والدعارة. يجادل بعض المسيحيين ضد المقامرة على أساس مبدأ تجنب ظهور الشر (تسالونيكي الأولى 5: 22).

وأدرك أن هذه الحجج غالبا ما تعكس مخاوف أعمق بشأن رفاه الإنسان وصحة المجتمع. تعد الإمكانات الادمانية للمقامرة وتأثيرها على الصحة العقلية من القضايا الرئيسية التي تتوافق مع هذه المبادئ التوراتية. علاوة على ذلك ، يمتد النقاش حول المقامرة إلى رذائل أخرى ، مما يثير أسئلة حول الاعتدال ودور الاختيار الشخصي في المعضلات الأخلاقية. على سبيل المثال ، تحيط مناقشات مماثلة بموضوع ما إذا كان أم لا هل شرب الكحول خطيئة, كما يتعامل الناس مع آثاره على السلوك والمجتمع. وفي نهاية المطاف، تجبرنا هذه القضايا على النظر في الآثار الأوسع لخياراتنا ومواءمتها مع القيم التي تعزز المجتمعات السليمة.

تاريخيا ، تختلف المواقف المسيحية تجاه المقامرة. كانت بعض التقاليد أكثر تساهلًا ، حيث رأت المقامرة المعتدلة كشكل من أشكال الترفيه ، بينما اتخذ البعض الآخر موقفًا أكثر صرامة.

في سياقنا الحديث ، أدى صعود المقامرة عبر الإنترنت وزيادة إمكانية الوصول إليها إلى تكثيف العديد من هذه المخاوف. وقد أثارت السهولة التي يمكن للمرء أن يقامر بها من المنزل أسئلة جديدة حول الإدمان والاستخدام المسؤول للتكنولوجيا.

هل يمنع الكتاب المقدس المراهنة أم ألعاب الصدفة؟

لم يتم تناول مفهوم المقامرة كما نعرفه اليوم مباشرة في العصور التوراتية. لكن ألعاب الصدفة لم تكن مجهولة. يتم ذكر صب القرعة ، وهي ممارسة مماثلة لرسم القش أو النرد المتداول ، عدة مرات في الكتاب المقدس. تم استخدامه لصنع القرار وحتى ينظر إليه على أنه وسيلة للتعرف على مشيئة الله في بعض الحالات (أمثال 16: 33 ، أعمال الرسل 1:26).

ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس يحذر من العديد من المواقف والسلوكيات المرتبطة في كثير من الأحيان بالمقامرة. يتم تحذير حب المال ، الذي يمكن أن يدفع المقامرة المفرطة ، بشدة ضد (1 تيموثاوس 6: 10). يؤكد الكتاب المقدس أيضًا على أهمية العمل الشاق وعدم السعي للحصول على الثراء بسرعة (أمثال 13: 11 ، 2 تسالونيكي 3: 10).

يشجعنا الكتاب المقدس على أن نكون حكامًا صالحين لمواردنا (متى 25: 14-30). يمكن اعتبار المقامرة ، خاصة عندما تنطوي على المخاطرة بأكثر من شخص يمكن أن تخسره ، على أنها إدارة سيئة.

ولكن يجب أن نكون حريصين على عدم استقراء هذه المبادئ في حظر شامل لا يجعله الكتاب المقدس نفسه. غالبًا ما يكون نهج الكتاب المقدس في العديد من القضايا أكثر دقة ، مع التركيز على اتجاه القلب وثمار أفعال المرء بدلاً من تقديم قائمة بالأنشطة المحظورة.

أنا أدرك أن دوافع المقامرة يمكن أن تختلف اختلافا كبيرا. بالنسبة للبعض ، إنه شكل من أشكال الترفيه التي تشارك في الاعتدال. بالنسبة للآخرين ، يمكن أن يصبح إدمانًا مدمرًا. تعاليم الكتاب المقدس حول ضبط النفس (غلاطية 5: 22-23) وتجنب السلوكيات الضارة (كورنثوس الأولى 6: 12) ذات صلة هنا.

تاريخيا ، تطورت المواقف المسيحية تجاه المقامرة. نظرت بعض التقاليد إلى المقامرة المعتدلة على أنها ترفيه مقبول ، في حين أن البعض الآخر نظر إليها بشكل سلبي. هذا التنوع في الآراء يذكرنا بأهمية التمييز الشخصي وتوجيه الجماعة الدينية.

في سياقنا الحديث ، يثير انتشار فرص المقامرة ، وخاصة عبر الإنترنت ، أسئلة جديدة حول كيفية تطبيق مبادئ الكتاب المقدس. إن سهولة الوصول إلى الإدمان وإمكانية حدوثه يتطلبان المزيد من اليقظة والحكمة.

على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يحظر صراحة المراهنة أو ألعاب الصدفة ، إلا أنه يوفر إطارًا لتقييم هذه الأنشطة. كأتباع للمسيح، نحن مدعوون إلى النظر في دوافعنا، والتأثير المحتمل على أنفسنا والآخرين، وما إذا كانت أفعالنا تتماشى مع قيم المحبة، والإشراف، والثقة في الله التي يؤكدها الكتاب المقدس.

في كل شيء ، يجب أن نسعى إلى تكريم الله ومحبة جيراننا ، باستخدام حريتنا في المسيح بمسؤولية ومع مراعاة من حولنا. دعونا نتناول هذه المسألة بتواضع، منفتحين دائمًا على توجيه الروح القدس وحكمة جماعات إيماننا.

ماذا يعلم آباء الكنيسة عن المقامرة؟

لم يدين آباء الكنيسة بشكل موحد جميع أشكال الألعاب أو الترفيه. لكنهم أعربوا عن قلقهم الشديد بشأن المقامرة ، خاصة عندما يؤدي ذلك إلى الإفراط أو الإدمان أو إهمال واجبات المرء تجاه الله والجار. القديس أوغسطين ، في اعترافاته ، انعكس على جاذبية الألعاب والنظارات ، مشيرا إلى كيف أنها يمكن أن تشتت الروح عن الغرض الحقيقي من البحث عن الله. رأى في المقامرة حبًا مضطربًا وضع الأشياء فوق الخالق.

تحدث القديس جون كريسوستوم ، المعروف بوعظه البليغ ، بقوة ضد مخاطر المقامرة. ولاحظ كيف يمكن أن يؤدي ذلك إلى التجديف والعنف وتدمير الأسر. في مواعظه ، حث المسيحيين على العثور على الفرح في المساعي الفاضلة بدلاً من الإثارة العابرة لألعاب الصدفة.

تمنع الدساتير الرسولية ، وهي مجموعة من القانون الكنسي في القرن الرابع ، رجال الدين صراحة من المقامرة أو حتى الوجود حيث وقعت المقامرة. وهذا يدل على الجدية التي نظرت بها الكنيسة المبكرة إلى التأثير المفسد المحتمل لمثل هذه الأنشطة.

ومع ذلك ، يجب أن ندرك أيضًا أن تعاليم آباء الكنيسة بشأن المقامرة كانت في كثير من الأحيان جزءًا من اهتمام أوسع بالرفاه الأخلاقي والروحي للمؤمنين. لقد سعىوا إلى توجيه المؤمنين نحو حياة الفضيلة وضبط النفس والثقة في العناية الإلهية بدلاً من نزوات الحظ.

بينما نفسر هذه التعاليم لسياقنا الحديث ، يجب أن ننظر في الأفكار النفسية التي نملكها الآن حول الإدمان والسلوكيات القهرية. لقد صمم آباء الكنيسة ما نفهمه الآن علميًا - أن المقامرة يمكن أن تستغل نقاط الضعف في علم النفس البشري ، مما يؤدي إلى أنماط سلوكية مدمرة.

يعلمنا آباء الكنيسة أن نقترب من المقامرة بحذر شديد، مدركين قدرتها على تحويلنا عن دعوتنا الحقيقية كأبناء لله. إنهم يذكروننا بالسعي إلى رضانا وأمننا النهائيين في الرب ، وليس في ألعاب الصدفة. في الوقت نفسه ، تدعونا تعاليمهم إلى التعاطف مع أولئك الذين يكافحون مع إدمان القمار ، مع إدراك أن وراء كل خطيئة يكمن جوع أعمق لمحبة الله ونعمة.

(Artemi, 2022; أتارد، 2023؛ Maqueo, 2020, pp. 341-355; Osmushina, 2020)

هل لعب اليانصيب أو البنغو يعتبر خاطئا؟

إن مسألة ما إذا كان لعب اليانصيب أو البنغو خاطئًا يتطلب منا أن نفكر بعمق في طبيعة الخطيئة ، ونوايا قلوبنا ، والعواقب المحتملة لأعمالنا. يجب أن نتعامل مع هذه المسألة بفارق دقيق ، مع إدراك أن الوزن الأخلاقي للعمل يعتمد في كثير من الأحيان على سياقها وتأثيرها.

يجب أن ندرك أن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية لا يدين صراحة ألعاب الصدفة أو اليانصيب. لكنه يحذر من مخاطر المقامرة المفرطة ، والتي يمكن أن تؤدي إلى استعباد الشخص وتدهوره. الاعتبار الرئيسي هنا هو الاعتدال وتأثيره على حياة المرء ومسؤولياته.

عندما نفحص اليانصيب أو البنغو ، نرى أنه غالبًا ما يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال الترفيه أو النشاط الاجتماعي ، خاصة بين كبار السن أو في بيئات المجتمع. في الاعتدال ، وعندما لا يقودها الجشع أو اليأس ، قد لا تكون المشاركة في مثل هذه الأنشطة بالضرورة خاطئة. تستخدم العديد من الكنائس والمنظمات الخيرية البنغو كوسيلة لجمع التبرعات لأسباب جيدة.

ولكن يجب أن نكون يقظين بشأن المخاطر المحتملة. يمكن أن يؤدي جاذبية "إصلاح سريع" للمشاكل المالية من خلال مكاسب اليانصيب إلى رؤية مشوهة للعمل والمسؤولية والعناية الإلهية. قد يغرينا أن نضع رجاءنا في الصدفة بدلاً من رعاية الله المحبة وجهودنا الدؤوبة.

من الناحية النفسية نفهم أنه بالنسبة لبعض الأفراد ، حتى المشاركة غير الرسمية في اليانصيب أو البنغو يمكن أن تؤدي إلى سلوكيات الإدمان. يمكن تنشيط نظام المكافآت في الدماغ عن طريق توقع الفوز ، مما يؤدي إلى أنماط قهرية تؤذي نفسه والآخرين. هذا هو المكان الذي تصبح فيه إمكانية الخطيئة أكثر وضوحًا - عندما تقودنا أفعالنا بعيدًا عن الحرية في المسيح وإلى عبودية إلى الإكراه.

يجب أن ننظر في التأثير الاجتماعي للمقامرة على نطاق واسع. وفي حين أن اليانصيب الذي تديره الدولة غالبا ما يروج له على أنه يستفيد من الخدمات العامة، يمكن أن يؤثر بشكل غير متناسب على الفقراء، الذين قد ينفقون جزءا أكبر من دخلهم على التذاكر. وهذا يثير تساؤلات عن العدالة الاجتماعية والاستخدام المسؤول للموارد.

عند تقييم ما إذا كان لعب اليانصيب أو البنغو خاطئًا ، يجب أن نفحص قلوبنا. هل نحن نبحث عن الترفيه والمجتمع ، أم أننا مدفوعون بالجشع؟ هل نتجاهل مسؤولياتنا أو احتياجات الآخرين في السعي لتحقيق الفوز؟ هل نحافظ على وجهة نظر صحيحة على السلع المادية والثقة في العناية الإلهية؟

في حين أن المشاركة المعتدلة في اليانصيب أو البنغو قد لا تكون خاطئة بطبيعتها ، فإننا مدعوون إلى أن نكون مراقبين حكيمين لمواردنا وأن نجد أمننا وفرحنا في الله بدلاً من ألعاب الصدفة. يجب أن ننتبه إلى نقاط ضعف إخوتنا وأخواتنا الذين قد يكونون عرضة للإدمان والعمل على خلق مجتمع يتم فيه دعم كرامة كل شخص وحيث يتم تأسيس الأمل على صخرة محبة الله الصلبة ، وليس على رمال الحظ المتغيرة.

(Boot et al., 2021, pp. 1113-1126; كالفوسا، 2023؛ Griffiths & Bingham, 2002, pp. 51-60; روجرز آند ويبلي، 2001، الصفحات 181-199؛ ويليامز وآخرون، 2020، الصفحات 485-494؛ Wood & Griffiths, 2006)

كيف يمكن للمقامرة أن تضر بعلاقة المرء مع الله؟

القمار ، عندما يصبح مفرطًا أو قهريًا ، يمكن أن يخلق فراغًا روحيًا يبعدنا عن الله. يحدث هذا الانفصال بعدة طرق. يمكن أن تصبح المقامرة معبودًا ، حيث تأخذ المكان الذي ينتمي إليه الله بحق في قلوبنا وعقولنا. يمكن أن تصبح الإثارة في اللعبة ، والأمل في الفوز ، والاندفاع في المخاطرة مستهلكة بالكامل ، مما يترك مجالًا صغيرًا للصلاة والتفكير وزراعة الفضيلة.

من الناحية النفسية ، نفهم أن المقامرة تنشط نظام المكافآت في الدماغ بطرق تشبه المواد المسببة للإدمان. هذا يمكن أن يؤدي إلى شكل من أشكال عبادة الأصنام حيث يسعى المقامر إلى الوفاء والمعنى من اللعبة بدلاً من العلاقة مع الله. إن السعي المستمر لتحقيق الفوز التالي يمكن أن يحل محل السعي وراء إرادة الله وهدفه لحياتنا.

يمكن للمقامرة أن تشوه فهمنا للعناية الإلهية ودورنا كمشرفين على مواهبه. بدلاً من الثقة في رعاية الله والعمل بجد مع المواهب التي أعطانا إياها ، قد نميل إلى الاعتماد على الصدفة أو "الحظ". هذا يمكن أن يضعف إيماننا ويقودنا إلى الشك في خير الله ، خاصة عندما نواجه خسائر لا مفر منها.

العواقب المالية للمقامرة يمكن أن تجهد علاقتنا مع الله من خلال التسبب في التوتر والقلق واليأس. هذه المشاعر السلبية يمكن أن تخلق حواجز أمام الصلاة والعبادة، مما يجعل من الصعب تجربة سلام الله وحضوره. يمكن أن يؤدي العار والشعور بالذنب المرتبطان بخسائر المقامرة إلى شعور البعض بعدم جدارة بمحبة الله ، مما يؤدي إلى إلحاق الضرر بحياتهم الروحية.

القمار يمكن أن يضر علاقاتنا مع الآخرين، مما يؤثر بدوره على علاقتنا مع الله. بينما نهمل مسؤولياتنا تجاه العائلة والعمل والمجتمع لصالح المقامرة ، فإننا نفشل في أن نعيش وصية المسيح بمحبة قريبنا. يمكن أن يؤدي إهمال المحبة والخدمة المسيحية هذا إلى تآكل حيويتنا الروحية تدريجياً.

نحن نعلم أن إدمان المقامرة غالبًا ما يحدث مع مشاكل الصحة العقلية الأخرى مثل الاكتئاب والقلق. هذه الظروف يمكن أن تزيد من تعقيد حياة المرء الروحية ، مما يجعل من الصعب تجربة فرح الله وسلامه.

ولكن يجب أن نتذكر أن محبة الله ورحمته متاحة لنا دائمًا ، حتى في صراعنا مع المقامرة. الطريق إلى علاقة قوية مع الله في كثير من الأحيان ينطوي على الاعتراف بضعفنا، وطلب المساعدة، واحتضان سر المصالحة. من خلال هذه العملية ، يجد الكثيرون أن صراعهم مع المقامرة يصبح فرصة لتحويل أعمق والاعتماد على نعمة الله.

(تشوي وآخرون، 2021)؛ He et al., 2023, pp. 53-70; Jörvinen-Tassopoulos et al., 2024; Moreira et al., 2023, pp. 483-511; Polyzoidis ، 2019 ؛ SzczeÅniak & Timoszyk-Tomczak, 2020, pp. 2833-2856)

هل هناك أمثلة على المقامرة في الكتاب المقدس؟

أحد الأمثلة الأكثر شهرة هو صب الكثير من أجل ثياب يسوع في الصلب ، كما هو موضح في جميع الأناجيل الأربعة. في يوحنا 19: 24 ، نقرأ ، "لا نمزقها" ، قالا لبعضهما البعض. في حين أن هذا الفعل لم يكن القمار بالمعنى الترفيهي ، فإنه يدل على استخدام الفرصة لاتخاذ القرارات ، وهي ممارسة كانت شائعة في العصور القديمة.

في العهد القديم ، نجد العديد من حالات الصب الكثير ، وغالبا ما تستخدم كوسيلة للتعرف على مشيئة الله. على سبيل المثال ، في يشوع 18:10 ، تم طرح الكثير لتقسيم الأرض بين قبائل إسرائيل. وبالمثل ، في صموئيل الأول 14:42 ، تم استخدام الكثير لتحديد جوناثان على أنه الذي كسر قسم شاول. تظهر هذه الأمثلة أن الفرصة كانت يُنظر إليها أحيانًا على أنها طريقة لإزالة التحيز البشري والسماح بالتدخل الإلهي في صنع القرار.

ولكن يجب أن نكون حذرين في مساواة هذه الأمثلة الكتابية بالمقامرة الحديثة. كانت القصد من وراء هذه الممارسات في كثير من الأحيان هو السعي إلى توجيه الله بدلاً من تحقيق مكاسب شخصية. الأمثال ، على وجه الخصوص ، تحذر من السعي وراء الثروات السهلة ، والتي يمكن اعتبارها نقدًا لعقلية المقامرة. يقول سفر الأمثال 13: 11: "إن المال الصنيع يتضاءل، ولكن من يجمع المال شيئا فشيئا يجعله ينمو".

من الناحية النفسية يمكننا أن نفهم كيف أن الميل البشري إلى البحث عن معنى في الأحداث العشوائية قد يكون قد أثر على تفسير الكثير الصب كشكل من أشكال التواصل الإلهي. هذا الاتجاه نفسه يمكن أن يجعل المقامرة جذابة للبعض ، لأنه يوفر وهم السيطرة على الفرصة.

إحدى القصص الكتابية التي تحمل بعض التشابه مع الرهان هي المسابقة بين إيليا وأنبياء البعل على جبل الكرمل (1 ملوك 18). على الرغم من عدم المقامرة بالمعنى التقليدي ، فقد تضمن هذا الحدث تحديًا عالي المخاطر مع الفائزين والخاسرين الواضحين ، مما يدل على قوة الإيمان على الخرافات.

صمت الكتاب المقدس على الإدانة الصريحة للمقامرة لا يعني الموافقة. تؤكد الرسالة الكتابية الشاملة على الإشراف والمسؤولية والثقة في العناية الإلهية بدلاً من الصدفة. وتركز تعاليم يسوع، على وجه الخصوص، على تخزين الكنوز في السماء بدلاً من البحث عن ثروات أرضية (متى 6: 19-21).

ونحن نفسر هذه الأمثلة التوراتية لسياقنا الحديث، يجب أن ننظر في الاختلافات الثقافية والتاريخية بين الممارسات القديمة والمقامرة المعاصرة. على الرغم من أن الكتاب المقدس يستخدم حالات من الصب الكثير لتوضيح سيادة الله ، إلا أنه يحذر باستمرار من حب المال والسعي إلى الثروة كغاية في حد ذاته.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يحتوي على أمثلة قد تشبه جوانب المقامرة ، إلا أن رسالته الشاملة تشجعنا على الثقة في توفير الله ، واستخدام مواردنا بحكمة ، والسعي إلى أمننا فيه بدلاً من ألعاب الصدفة. كأتباع المسيح ، نحن مدعوون إلى أن نعيش حياة الغرض والمعنى ، مسترشدين بالإيمان والحكمة بدلاً من جاذبية الحظ العشوائي.

(نهاية العالم وآخرون، 2009)؛ بيرنباوم وآخرون، 2010؛ أوسنوس، 2014)

ماذا يجب أن يفعل المسيحيون إذا كانوا يكافحون مع المقامرة؟

إذا وجدت نفسك تكافح مع المقامرة ، فاعلم أنك لست وحدك ، وأن هناك أملًا ومساعدة متاحة. الطريق إلى التغلب على هذا التحدي يتطلب الشجاعة والتواضع والرغبة في الاعتماد على نعمة الله ودعم مجتمعك.

أدرك أن النضال مع المقامرة ليس فشلًا أخلاقيًا ، ولكنه مشكلة معقدة غالبًا ما يكون لها أبعاد نفسية واجتماعية وروحية. من الناحية النفسية ، نفهم أن المقامرة يمكن أن تنشط نظام المكافآت في الدماغ بطرق تشبه المواد المسببة للإدمان ، مما يجعل من الصعب مقاومة قوة الإرادة وحدها. يجب أن يقودنا هذا الفهم إلى الاقتراب من النضال بالرحمة بدلاً من الحكم.

الخطوة الأولى هي الاعتراف بالمشكلة. هذا يتطلب شجاعة كبيرة ، لأنه ينطوي في كثير من الأحيان على مواجهة مشاعر العار والشعور بالذنب. تذكروا أن إلهنا هو إله الرحمة والمحبة. في سر المصالحة، لا نجد إدانة، بل احتضان شفاء الآب الذي يفرح بعودة أولاده. هذا الفعل من الاعتراف يمكن أن يكون خطوة أولى قوية في كسر حلقة السرية التي غالبا ما تحيط مشاكل القمار.

طلب المساعدة المهنية. يتردد العديد من المسيحيين في طلب المساعدة النفسية أو الطبية ، خوفًا من أن يظهر ذلك نقصًا في الإيمان. ولكن كما يمكننا استشارة الطبيب لمرض جسدي ، فمن الحكمة والحصافة طلب مساعدة الخبراء لإدمان المقامرة. وقد أظهر العلاج السلوكي المعرفي، على وجه الخصوص، فعالية في علاج اضطرابات المقامرة. تذكر أن طلب مثل هذه المساعدة ليس علامة على الضعف ، ولكن على الحكمة والشجاعة.

التعامل مع مجموعات الدعم. توفر منظمات مثل Gamblers Anonymous مجتمعًا من الأفراد الذين يفهمون كفاحك ويمكنهم تقديم المشورة العملية والدعم العاطفي. ولا ينبغي التقليل من شأن قوة الخبرة المشتركة والتشجيع المتبادل. في هذه المجموعات ، يجد الكثيرون القوة للمثابرة في رحلتهم إلى التعافي.

الخطوات العملية مهمة أيضا. قد ينطوي ذلك على الاستبعاد الذاتي من أماكن المقامرة أو تثبيت برامج لمنع مواقع المقامرة عبر الإنترنت. من المهم إزالة الإغراءات وخلق بيئة تدعم التعافي. قد يعني هذا أيضًا أن تكون صادقًا مع العائلة والأصدقاء بشأن كفاحك وطلب دعمهم في تجنب المواقف التي قد تؤدي إلى سلوك المقامرة.

إعادة اكتشاف فرحة المجتمع المسيحي. في كثير من الأحيان ، تصبح المقامرة بديلًا عن الاتصال البشري الحقيقي. المشاركة بنشاط في مجتمع كنيستك ، والمشاركة في الخدمة ، وزراعة علاقات ذات مغزى يمكن أن تساعد في ملء الفراغ الذي قد تشغله المقامرة في حياتك.

تطوير حياة صلاة أعمق والتعامل مع الكتاب المقدس. المزامير ، على وجه الخصوص ، تقدم العزاء والأمل لأولئك الذين يعيشون في محنة. يمكن أن يساعد التأمل المنتظم في كلمة الله في إعادة توجيه وجهة نظرك وتعزيز عزمك. تذكر كلمات القديس بولس: "يمكنني أن أفعل كل شيء بالمسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13).

أخيرًا ، كن صبورًا مع نفسك. الانتعاش هو في كثير من الأحيان رحلة مع انتكاسات على طول الطريق. كل يوم هو فرصة لإعادة الالتزام بتعافيك وبخطة الله لحياتك. احتفل بانتصارات صغيرة وتعلم من النكسات ، وتذكر دائمًا أن محبة الله ورحمته ثابتة ، حتى عندما تتعثر جهودنا.

نحن مدعوون لخلق بيئات القبول والدعم لأولئك الذين يكافحون مع المقامرة. من خلال الجمع بين التوجيه الروحي والرؤى النفسية والدعم العملي ، يمكننا مساعدة إخوتنا وأخواتنا في العثور على الحرية من إدمان القمار وإعادة اكتشاف الحياة الوفيرة التي يعد بها المسيح لجميع الذين يتبعونه.

(Boumparis et al., 2023, pp. 744-757; Bui et al., 2023, pp. 168-181; كوربيل وآخرون، 2023؛ غرايغوار وآخرون، 2023)