اللوثرية مقابل المعتقدات الميثودية

رحلة تفاهم: استكشاف قلوب اللوثرية والإيمان الميثودي

في المشهد الشاسع والجميل للإيمان المسيحي ، تقف التقاليد اللوثرية والميثودية كطريقين بارزين ومحترمين للغاية. بالنسبة للمراقب العرضي ، قد يبدوان متشابهين تمامًا - كلاهما بروتستانتية ، وكلاهما تتبع تراثهما إلى التحولات الزلزالية للإصلاح ، وكلاهما يعلنان يسوع المسيح كرب ومخلص. ومع ذلك ، مثل نهرين عظيمين ينبثقان من نفس السلسلة الجبلية ، قاموا بنحت قنواتهم المتميزة عبر التاريخ ، وتشكيل المناظر الطبيعية اللاهوتية الفريدة ، وممارسات العبادة ، وطرق العيش خارج الإيمان. هذا الاستكشاف ليس مسابقة لتحديد من هو "الحق" ، بل رحلة تفاهم ، المشي من خلال المنازل الروحية لإخوتنا وأخواتنا في المسيح لتقدير الجمال والقناعة التي تحرك إيمانهم.

تبدأ رحلتنا بقصة اتصال قوية ، لحظة أشعل فيها قلب أحد التقاليد بنيران الآخر. في عام 1738 ، قام كاهن أنجليكاني يدعى جون ويسلي ، بتثبيط وهدر روحيا بعد رحلة مهمة فاشلة إلى أمريكا ، حضر على مضض اجتماع ديني صغير في شارع ألدرسغيت في لندن. هناك ، سمع شخصًا يقرأ من مقدمة مارتن لوثر إلى رسالة بولس الرسول إلى الرومان. وكما كتب ويسلي في وقت لاحق في مذكرته ، "حوالي ربع قبل التاسعة ، بينما كان يصف التغيير الذي يعمل الله في القلب من خلال الإيمان بالمسيح ، شعرت قلبي بالدفء بشكل غريب" ؛ في تلك اللحظة ، أشعلت العقيدة اللوثرية المركزية للتبرير بالإيمان وحده روح الرجل الذي سيصبح والد الميثودية. هذه الحقيقة التاريخية هي تذكير قوي بأن هذين التقليدين ليسوا غرباء ، ولكن أقرباء ، مع الميثودية التي تتغذى عند ولادتها من قبل البئر اللاهوتي العميق لللوثرية.

ولدت اللوثرية مباشرة من إصلاح القرن السادس عشر في ألمانيا ، وهي حركة قوية للإصلاح اللاهوتي والكنسي بقيادة الراهب مارتن لوثر. نشأت المنهجية بعد قرنين من الزمان كحركة إحياء في القرن الثامن عشر داخل كنيسة إنجلترا ، بقيادة جون وتشارلز ويسلي ، الذين سعى إلى جلب الانضباط المنهجي والتقوى القلبية للحياة المسيحية.

يتطلب التنقل في هذا المشهد رعاية ، حيث لا "اللوثرية" ولا "المنهجية" هي مصطلح متجانس. داخل اللوثرية ، تشمل الهيئات الرئيسية في الولايات المتحدة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأكثر تقدمًا في أمريكا (ELCA) والكنيسة اللوثرية الأكثر تحفظًا - سينودس ميسوري (LCMS). وبالمثل ، تشمل العائلة الميثودية الكنيسة الميثودية المتحدة الكبيرة (UMC) والكنيسة الميثودية العالمية المحافظة اللاهوتية (GMC) ، من بين أمور أخرى. سوف نتعمق في معتقداتهم الأساسية ، وحياتهم العبادة ، وجهودهم المشتركة نحو الوحدة ، مسترشدين بروح المحبة والرغبة في رؤية وجه المسيح في بعضنا البعض.

الجدول 1: مقارنة At-a-Glance: المعتقدات اللوثرية والميثودية الأساسية

كيف نستقبل نعمة الله؟ الطريق إلى الخلاص

في جوهر ما يجعل التقليد المسيحي متميزًا هو إجابته على السؤال الأساسي: كيف يتم إنقاذنا؟ بالنسبة لكل من اللوثريين والميثوديين ، فإن الإجابة هي بشكل لا لبس فيه "بنعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح". ومع ذلك ، فإن الطريقة التي يفهمون بها ميكانيكا تلك النعمة ودور قلب الإنسان في تلقيها تكشف عن الاختلاف اللاهوتي الأساسي الذي تتدفق منه معظم الاختلافات الأخرى. إنه تمييز قوي بين الخلاص كونه في المقام الأول ما يفعله الله من أجل نحن (التركيز اللوثري) وما يفعله الله في الولايات المتحدة (التركيز الميثودي).

المنظر اللوثري: إعلان الحرية

بالنسبة للتقاليد اللوثرية ، تبدأ الرحلة إلى الخلاص بتقييم صارخ ومتواضع للحالة الإنسانية. بعد الرسول بولس ، يعلم اللوثريون أنه قبل التحول ، يكون الشخص "ميتًا روحيًا في تعدياته وخطاياه" (أفسس 2: 1) و "عدائيًا لله" (رومية 8: 7). إنها في عبودية للخطيئة ولا يمكنها ، بقوتها الخاصة ، أن تتحول إلى الله أو تقبل رسالة الإنجيل. إنه عمل الله بشكل كامل ولا لبس فيه. إنها قيامة من الموت الروحي ، حيث يكون الإنسان سلبيًا بحتًا.³ تؤدي هذه القناعة إلى رفض قوي لما يسمى أحيانًا "لاهوت القرار" ، وهي فكرة أن الشخص يمكن أن "يختار قبول يسوع". من منظور لوثري تقليدي ، يعطي هذا الكثير من الفضل للإرادة البشرية الساقطة. وكما لاحظ أحد المراقبين، فإن الرد اللوثري ليس "أنا أختار يسوع"، بل بالأحرى، "لا، يسوع المسيح يختارني".

لأن الخلاص هو 100% عمل الله، محور اللاهوت اللوثري هو باء - التبرير. ويفهم هذا في المقام الأول على أنه عمل قانوني أو جنائي. على الصليب، دفع المسيح العقوبة الكاملة لخطايا العالم. عندما يكون للإنسان إيمان - وهو في حد ذاته عطية من الروح القدس - يعلن الله أن الخاطئ هو "الصالح" في عينيه. هذا عمل كامل، حكم إلهي يغير وضعنا الأبدي أمام الله.

وهذا يؤدي إلى واحدة من أكثر المذاهب المميزة والغنية الرعوية في اللوثرية: simul justus et peccator (باللغة الإنجليزية), في عيون الله، بسبب المسيح، المؤمن هو قديس تماما، ومغفرته تماما ومقبولة. ومع ذلك ، في تجربتنا الأرضية ، نستمر في النضال مع الخطيئة وطبيعتنا الساقطة. هذا يخلق لاهوتًا واقعيًا عميقًا حول النضال المسيحي ومريح مع المفارقة.² ويوفر راحة قوية ، مما يضمن للمؤمنين أن خلاصهم لا يعتمد على تقدمهم الروحي أو مشاعرهم ، ولكن على الوعد الموضوعي الذي لا يتزعزع من الله المعلن في المسيح.

النظرة الميثودية: رحلة التحول

التقليد الميثودي ، بينما يؤكد أيضًا الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان ، يقترب من السؤال من نقطة انطلاق مختلفة ، متجذرة في لاهوت جاكوبوس أرمينيوس ، الذي واجه العقيدة الكالفينية الصارمة للأسبقية. النعمة المسبقة. هذا هو الاعتقاد بأن نعمة الله "تذهب من قبل" ، تحيط البشرية جمعاء منذ الولادة. هذه النعمة المسبقة هي التي "تدفع رغبتنا الأولى لإرضاء الله" وتعطينا القدرة إما على قبول أو رفض عرض الله للخلاص عندما نسمع الإنجيل. ³ هذه رؤية تآزرية، بمعنى أنها ترى الخلاص عملية تعاونية بين الله والإنسانية - يبدأ الله ويمكّنه، ويستجيب البشر.

هذه النعمة الأولية تفتح الباب أمام رحلة التحول مدى الحياة ، والتي غالبا ما يصفها الميثوديون في ثلاث مراحل 23:

1. النعمة المسبقة: النعمة العالمية التي تعد القلب لاستقبال الله.
2. تبرير النعمة: اللهم اغفر له وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه وارحمه. هذه هي الولادة الجديدة.
3. النعمة المقدسة: هذا هو العمل المستمر للروح القدس في حياة المؤمن ، وتطهيرهم من جذور الخطيئة وتمكينهم من النمو في القداسة والمحبة. التركيز اللاهوتي الأساسي في المنهجية يكمن هنا، في عملية التقديس.

الهدف من هذه الرحلة هو ما دعاه جون ويسلي تصنيف: الكمال المسيحي هذا لا يعني أن الشخص يصبح خاليًا تمامًا من العيوب أو خاليًا من الإغراء أو الجهل أو الأخطاء. بدلا من ذلك، هو احتمال، في هذه الحياة، أن تكون "مثالية في الحب" - وهي حالة حيث قلب المرء مليء جدا بمحبة الله والقريب بحيث يتحرر المرء من كل الخطيئة الطوعية أو المتعمدة.³ وعلى الرغم من أن ويسلي يعتقد أن هذه كانت حالة نادرة، فإنه يبقى الهدف المتأمل الذي يدعو كل ميثودي إلى السعي، وتمكين من قبل نعمة الله المقدسة.

أين نجد حقيقة الله؟ دور الكتاب المقدس والتقاليد والخبرة

بعد تحديد كيفية إنقاذ المرء ، فإن السؤال الحاسم التالي لأي تقليد ديني هو: كيف نعرف ما هو صحيح؟ أين نجد سلطة معتقداتنا وممارساتنا؟ هنا مرة أخرى ، يشترك اللوثريون والميثوديون في أساس مشترك لكنهم يبنون عليه بطرق مختلفة ، مما أدى إلى الكنائس ذات "شخصيات لاهوتية" مختلفة. التقليد اللوثري يرتكز على مبدأ سولا سكريبتورا (الكتابة وحدها) ، بينما يسترشد التقليد الميثودي بالتفاعل الديناميكي لـ Wesleyan Quadrilateral.

‫ - اللوثرية:‬ وأولوية الكتاب المقدس

ولدت الكنيسة اللوثرية من احتجاج رفع الكتاب المقدس فوق سلطة الباباوات والمجالس. سولا سكريبتورا ‫ - إنه تأسيسي.‬ يعلم اللوثريون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد والحكم والقاعدة لجميع العقيدة والحياة المسيحية. الحقيقة لا تحتاج إلى التحقق من صحتها من خلال تقاليد العقل البشري، أو التجربة الشخصية.

هذا لا يعني أن اللوثريين يتجاهلون حكمة الماضي. على العكس من ذلك ، فإنهم يحملون المذاهب المسكونية الثلاثة (الرسل ، ونيسين ، والأثناسية) والاعترافات اللوثرية في القرن السادس عشر (المجمعة في كتاب الوفاق) في تقدير كبير جدا. لماذا يتم تقديرها. القس اللوثري المحافظ من LCMS أو WELS يشترك في الاعترافات لأن وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانُواْ مَا كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْأَرْضِ وَالْمُؤْمِنِينَ} [ القس في ELCA أكثر اعتدالًا يشترك فيها بقدر ما في كلتا الحالتين ، التقليد هو دليل عزيز ، لكنه دائمًا خاضع لكلمة الله ويحكم عليها.

هذا الالتزام بسلطة الكتاب المقدس هو أيضا نقطة انقسام داخلي داخل اللوثرية الأمريكية. المجمعات الكنسية الأكثر محافظة، مثل الكنيسة اللوثرية سينودس ميسوري (LCMS) والمجمع اللوثري الإنجيلي الويسكونسني (WELS)، تمسك بعقيدة العقائد الكتاب المقدس، معتقدين أن الكتاب المقدس هو بلا خطأ في كل ما يقوله، بما في ذلك مسائل التاريخ والعلوم. وتؤكد الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA) الكتاب المقدس على أنه كلمة الله الملهمة والموثوقة ولكنها لا تصر على تعصبها، مما يسمح باستخدام أساليب التفسير التاريخية الحاسمة التي تعترف بالسياق الإنساني والتاريخي للنصوص.

الميثودية: المنهجية: مقاربة رباعية الأجنحة

كما يحمل الميثوديون الكتاب المقدس كمصدر رئيسي ومعيار للعقيدة المسيحية.¹³ لكنهم يقتربون من تفسيره من خلال إطار تم التعبير عنه بعد زمن جون ويسلي ولكنه مبني على ممارسته: ملحق: قائمة ويسليان رباعية الأطرافينظر هذا النموذج إلى الفهم اللاهوتي على أنه يقف على أربع ركائز ، تعمل معًا لإلقاء الضوء على حقيقة الله.

1. الكتاب المقدس: الأساس والسلطة الأساسية. الكتاب المقدس يحتوي على كل الأشياء الضرورية للخلاص.³
2. ألف - التقاليد: خبرة وحكمة الكنيسة طوال تاريخها. التقليد يساعد على الحماية من التفسيرات الفردية البحتة ويربط المؤمنين بسحابة كبيرة من الشهود الذين ذهبوا من قبل.
3. (أ) السبب: استخدام العقل البشري الذي منحه الله لقراءة الكتاب المقدس بعناية ، وطرح الأسئلة ، ومعرفة كيف يرتبط الإيمان ببقية عالم الله. العقل يساعد على تنظيم حقائق الكتاب المقدس وربطها بالحياة.
4. الخبرة المكتسبة: التجربة الشخصية والجماعية لنعمة الله في الحاضر. بالنسبة للميثوديين، الإيمان ليس مجرد مجموعة من المذاهب التي يجب تصديقها، بل هو واقع حي يجب الشعور به وخبرته، لا سيما من خلال الضمان الداخلي للخلاص الذي أعطاه الروح القدس.

تعمل رباعية الأضلاع كأداة ديناميكية وعملية. الكتاب المقدس هو المرساة ، ولكن التقاليد والعقل والخبرة هي العدسات التي يتم من خلالها قراءته وتطبيقها على الحياة. يخلق هذا النهج ثقافة لاهوتية غالبًا ما تكون أكثر واقعية وأقل عقائدية من اللوثرية التقليدية. يساعد على تفسير لماذا لاحظ البعض أن الكنائس الميثودية يمكن أن تكون أكثر اهتمامًا بـ "الأفعال" من "المذاهب" ، مع التركيز على العمل العملي للإيمان في حياة الشخص وفي المجتمع. • يسمح هذا النهج المرن المكون من أربعة محاور بتنوع أوسع من الفكر والممارسة داخل التقليد الميثودي ، حيث تسعى الكنيسة إلى جعل الإيمان القديم مفهومًا وذات صلة في كل جيل جديد.

كيف نختبر وجود المسيح؟ نظرة على المناولة المقدسة والمعمودية

لكل من اللوثريين والميثوديين ، العبادة ليست مجرد تجمع للتعليم والزمالة ؛ إنه لقاء مقدس مع الله الحي. في قلب هذا اللقاء يوجد السران المقدسان اللذان أمر بهما المسيح: المعمودية والمناولة المقدسة. في حين أن كلا التقليدين يعتزان بهذه الممارسات كتعبيرات حيوية للإيمان ، فإن فهمهما لما يحدث بالضبط في الماء والخبز والنبيذ يكشف عن طبقة أخرى من طابعهما اللاهوتي المميز. غالبًا ما يتم تلخيص هذا الاختلاف على أنه تمييز بين الأسرار المقدسة كـ "وسيلة للنعمة" والأسرار المقدسة على أنها "علامات نعمة".

المنظر اللوثري: وسائل ملموسة من النعمة

في اللاهوت اللوثري ، فإن الأسرار ليست مجرد رموز أو نصب تذكارية جميلة. إنهم أقوياء وسائل النعمةالقنوات المادية والملموسة التي من خلالها يسلم الله بنشاط الغفران والحياة والخلاص الذي فاز به يسوع على الصليب. ³ يمكن لللوثريين أن يشير إلى مياه معموديةهم أو خبز ونبيذ الشركة ويقول ، "هناك ، أعطاني الله نعمته." كما أعرب شخص واحد في منتدى عبر الإنترنت ، في اللوثرية ، "الله يعمل في مجال اللحوم". ² المناولة المقدسة (الافخارستيا) يتم فهمه من خلال عقيدة حضور حقيقي. يعترف اللوثريون أنه في الخبز والخمر المكرسين وتحتهما ، يتلقون حقًا وجسدًا ودماء يسوع المسيح. (1) هذا الرأي ، الذي يطلق عليه غالبًا "الاتحاد السري" ، يتميز بعناية عن المذهب الكاثوليكي الروماني (الذي يعلم أن جوهر الخبز والخمر يتم تغييرهما إلى الجسد والدم). يعتقد اللوثريون أن الخبز لا يزال خبزًا ويبقى الخمر خمرًا ، لكن جسد المسيح ودمه موجودان في ظروف غامضة وفوق طبيعية إلى جانبهم ، نظرًا لمغفرة الخطايا. في العديد من الكنائس اللوثرية ، وخاصة في المناطق الحضرية ، يتم الاحتفال بالشركة كل يوم أحد.(1) تقليديًا ، ينطوي هذا على نبيذ حقيقي (على الرغم من أن عصير العنب غالبًا ما يتم تقديمه كبديل) والرقائق ، مع تقدم الجماعة إلى الركوع على سكة المذبح. تصنيف: معمودية يُنظر إليه أيضًا على أنه حدث قوي مليء بالنعمة. اللوثريون يعلّمون تصنيف: تجديد معمودية, الإيمان بأن الروح القدس يعمل في مياه المعمودية على خلق الإيمان، وغسل الخطيئة، وتوحيد الشخص بموت المسيح وقيامته، ومنح الخلاص. هذا هو السبب في أن اللوثريين يعمدون الرضع ، ويثقون بأن الله هو الذي يقوم بالعمل. إن الممارسة اللوثرية الشائعة المتمثلة في جعل علامة الصليب و "تذكر معموديتنا" هي طريقة ملموسة للعودة اليومية إلى الوعد الذي قطعه الله في تلك اللحظة.

النظرة الميثودية: علامات قوية للنعمة

الميثوديون أيضا عقد المعمودية والمناولة المقدسة (غالبا ما تسمى العشاء الرب) كما الطقوس المقدسة التي وضعها المسيح. يتم فهمها على أنها بعض علامات النعمة, في حين تأثر جون ويسلي ، مؤسس الميثودية ، بآراء أكثر رمزية للأسرار المقدسة ، فإن الموقف الرسمي للكنيسة الميثودية المتحدة اليوم أكثر دقة وقوة. عشاء الرب هو نقطة الثراء، وأحيانا غامضة، والإيمان. تؤكد تعاليم UMC الرسمية أن المسيح هو ‫ - "حاضرة حقيقية" ‫ في الوجبة.(1) ولكن هذا غالبا ما يفهم على أنه الوجود الروحي الحقيقي بدلاً من الوجود الجسدي أو الجسدي في العناصر نفسها.(1) المسيح موجود مع الجماعة بطريقة خاصة حيث يشاركون الوجبة. يسمح هذا الموقف الرسمي لمجموعة واسعة من المعتقدات الشخصية بين الميثوديين ، من أولئك الذين يرون الوجبة كنصب تذكاري قوي لأولئك الذين لديهم وجهة نظر للوجود الحقيقي القريب جدًا من اللوثريين أو الأنجليكانيين. في الممارسة العملية ، يتم تقديم الشركة بشكل عام أقل من المعتاد في العديد من الكنائس اللوثرية ، وغالبًا ما تكون مرة واحدة في الشهر أو ربع سنوية في المناسبات الخاصة. تصنيف: معمودية كما أنه سر أساسي، يُفهم على أنه علامة على التجدد أو ولادة جديدة، وهو علامة على بدء الشخص في مجتمع الإيمان والكنيسة الجامعة.² إنه رمز قوي لنعمة الله التي تزيل الخطيئة وبداية حياة جديدة في المسيح. الدراسة التاريخية للكنيسة الميثودية المتحدة ، "بواسطة الماء والروح" ، كان ينظر إليها الشركاء المسكونيون على أنها وثيقة "اختراق" توضح وجهة نظرهم العالية للمعمودية وجعلهم أكثر توافقًا مع الفهم اللوثري ، مما يمهد الطريق لمزيد من الوحدة.

على الرغم من الاختلافات المتبقية في التفسير اللاهوتي ، إلا أن هذا هو المجال الذي وجد فيه اللوثريون الرئيسيون (ELCA) والميثوديون المتحدون أرضية مشتركة ملحوظة. تم بناء اتفاق الشركة الكامل لعام 2009 على عقود من الحوار الذي أكد أن بإمكانهم الاعتراف بصحة أسرار بعضهم البعض. يتفق كلاهما على أن المعمودية التي أجريت بالماء باسم الثالوث هي دخول حقيقي إلى كنيسة المسيح الواحدة ، وكلاهما يعترف أنه في الإفخارستيا ، "المسيح موجود حقًا ، وأنه يتم تقاسمه وتلقيه في أشكال الخبز والخمر … وأن بركات هذا العشاء يتم تلقيها بالإيمان وحده".

ما هو معنى العبادة يوم الأحد؟ استكشاف رؤى وأصوات الخدمة

بالإضافة إلى الكتب المدرسية اللاهوتية والبيانات الرسمية ، غالبًا ما يكون قلب هوية الكنيسة أكثر وضوحًا في إيقاع وأجواء عبادتها صباح الأحد. بالنسبة لشخص يزور كنيسة لوثرية ثم ميثوديست ، يمكن أن تشعر التجربة بأنها مألوفة بشكل مريح ومختلف بشكل مدهش. وهذه الفروق في الأسلوب والتركيز ليست تعسفية؛ إنها التعبيرات الحية والتنفسية لللاهوت الأساسي لكل تقليد.

التجربة اللوثرية: دراما سريّة

إن الدخول في خدمة عبادة لوثرية تقليدية ، خاصة في LCMS أكثر تحفظًا أو جماعة ELCA عالية الكنيسة ، يمكن أن يشعر وكأنه يدخل في دراما مقدسة خالدة. غالبًا ما يكون الغلاف الجوي واحدًا من التبجيل والشكليات المنظمة. الخدمة، أو تصنيف: خدمة إلهية, ليس شيئا خلق من جديد كل أسبوع ولكن يتبع مجموعة تصنيف: ليتورجيا مرت عبر قرون من العبادة المسيحية ، مع جذورها في القداس الغربي القديم. كتاب الخدمات اللوثرية أو العبادة الإنجيلية اللوثرية' 3 ' 03(

الليتورجيا نفسها تحكي قصة الإنجيل. إنه لقاء منظم حيث يكون الله هو الفاعل الرئيسي ، والجماعة هي المستفيدين من نعمته. تتكشف الخدمة النموذجية في نمط يمكن التنبؤ به وذات مغزى:  التجمع: تبدأ الخدمة بـ (د) الاستدعاء باسم الإله الثالوث ، وغالبًا ما يرافقه علامة الصليب ، وتذكير المصلين بمعموديتهم.

• الاعتراف والحل: السمة الرئيسية للعبادة اللوثرية هي شركة اعتراف الخطايا, ، حيث تعترف الجماعة بتواضع بعدم جدارتها ، تليها إعلان القس الغفران عن النفس, الذي يُفهم على أنه صوت الله نفسه الذي يعلن الغفران من أجل المسيح.
• خدمة الكلمة: هذا القسم غني بالكتاب المقدس. عادة ما تكون هناك قراءات متعددة من العهد القديم ، والرسائل ، والأناجيل ، وغالبًا ما تتبع دورة مجموعة مدتها ثلاث سنوات تسمى قاموس مشترك منقحغالبًا ما ترمز الجماعة إلى قراءة الإنجيل بدافع الاحترام لكلمات المسيح. بعد ذلك ، تشرح هذه النصوص.
• العقيدة والصلاة: تجمع الجماعة معا في الاعتراف بالإيمان باستخدام واحدة من العقائد القديمة (الرسل أو نيقية) وتقدم الصلوات للعالم، والمحتاجين.
• خدمة السر: ذروة الخدمة هي المناولة المقدسة. ينصب التركيز على كلمات المسيح للمؤسسة والإيمان بأن الله في هذه الوجبة يطعم شعبه جسديًا بجسد ودم ابنه من أجل غفران الخطايا.
• الموسيقى: الغناء الجماعي هو جزء غير قابل للتفاوض من الهوية اللوثرية. كان مارتن لوثر نفسه كاتب ترانيم يعتقد أن الغناء كان وسيلة قوية للناس لتعلم وإعلان اللاهوت. إن صوت عضو أنبوبي يرافق الانسجام القوي المكون من أربعة أجزاء على التراتيل الكلاسيكية هو تجربة لوثرية جوهرية.

التجربة الميثودية: التجمع العلائقي

يمكن أن تختلف الخدمة الصباحية يوم الأحد في كنيسة ميثودية المتحدة على نطاق أوسع من جماعة إلى أخرى. في حين أن بعض الكنائس UMC تحتضن أسلوبًا رسميًا جدًا وطقوسيًا مشابهًا لللوثريين أو الأنجليكانيين ، إلا أن العديد من الآخرين لديهم شعور أكثر استرخاء وعلاقية وتركز على الخطبة. غالبًا ما يتم تعريف الخدمة "التقليدية" في UMC ببساطة باستخدام التراتيل والأعضاء بدلاً من فرقة الثناء المعاصرة.

على الرغم من هذه المرونة ، فإن العبادة الميثودية المتحدة لا تخلو من الهيكل. غالبًا ما يتم بناؤه حول نمط مكون من أربعة أضعاف يعكس رحلة الإيمان للمؤمن 44:

1. ‫ - التجمع:‬ تبدأ الخدمة بالموسيقى ، والدعوة إلى العبادة ، والصلاة التي تجمع المجتمع معًا وتهيئ قلوبهم لمقابلة الله.
2. وقوله صلى الله عليه وسلم: وغالبا ما يكون هذا هو المحور الرئيسي للخدمة. على الرغم من وجود قراءات الكتاب المقدس ، إلا أن تعليقات المستخدم والملاحظات تشير إلى أنه قد يكون هناك قراءات أقل مما كانت عليه في الخدمة اللوثرية النموذجية ، مع التركيز بشكل أكبر على الخطبة كوسيلة أساسية للتعليم والإلهام.
3. الطرح والتواصل: تستجيب الجماعة لكلمة الله من خلال تقديم العشور والقرابين. عندما يتم الاحتفال بالمناولة المقدسة (عادة مرة واحدة في الشهر) ، فهو وقت مقدس لتلقي نعمة الله وإعادة الالتزام بحياة التلمذة.
4. إرسال فورث: تختتم الخدمة بترنيمة ختامية ومحسنة ، ترسل الجماعة إلى العالم ليعيشوا إيمانهم.

واحدة من أقوى العناصر المميزة التي لاحظها الزوار هو الشعور العميق بالرعاية الرعوية في كثير من الأحيان واضح في العبادة الميثودية. وصف أحد الزائرين أنه تأثر بعمق صلوات القس الممتدة من أجل الشعب ، حيث عرف القس الجميع بالاسم وكان على دراية تامة بأفراحهم وأحزانهم. الموسيقى، المتجذرة في التراتيل العاطفية والشاعرية لتشارلز ويسلي، هي أيضا جزء حيوي من التجربة، مصممة لتحريك القلب والتعبير عن الإيمان الشخصي.

كيف يجب أن نغير العالم؟ دور الكنيسة في المجتمع

إيمان الشخص لا يعيش في فراغ. إنه يعيش في عالم معقد مليء بالفرح والمعاناة والعدالة والظلم. السؤال الرئيسي الذي يميز التقاليد المسيحية هو كيف يفهمون دور الكنيسة في التعامل مع هذه الحقائق الاجتماعية والسياسية. هنا ، تقدم الأطر التاريخية لللوثرية والميثودية نموذجين مختلفين ، وإن كان متداخلًا بشكل متزايد ، للشهادة العامة.

التأكيد الميثودي: "القداسة الاجتماعية"

منذ بدايتها ، كانت الميثودية إيمانًا لكل من القلب واليدين. مؤسسها ، جون ويسلي ، أعلن الشهيرة ، "إنجيل المسيح لا يعرف الدين ، ولكن الاجتماعية. بالنسبة إلى ويسلي، كانت تجربة شخصية لنعمة الله الخلاصية لا تنفصل عن الالتزام الشغوف بتحويل العالم. الميثوديون الأوائل لم يعقدوا اجتماعات الصلاة فقط ؛ وقاموا ببناء المدارس، وزاروا السجون، ورعاية الفقراء، وحاربوا العلل الاجتماعية مثل العبودية وإساءة معاملة العمال.

هذا الإرث حي وبصحة جيدة في الكنيسة الميثودية المتحدة اليوم. تعتقد الطائفة أن الكنيسة لديها مسؤولية مباشرة منحها الله لتحدي "هياكل المجتمع" التي تديم الظلم. المبادئ الاجتماعية, لا تعتبر المبادئ الاجتماعية قانون الكنيسة بنفس طريقة العقيدة الأساسية ، ولكنها "التعاليم الاجتماعية" الرسمية التي تهدف إلى توجيه أعضائها والدعوة العامة حول مجموعة واسعة من القضايا ، بما في ذلك:  العالم الطبيعي (الإشراف البيئي)

• الجماعة الاقتصادية (حقوق العمال والفقر والاستهلاك المسؤول)
• المجتمع الاجتماعي (حقوق النساء والأطفال والجماعات العرقية والإثنية والأشخاص ذوي الإعاقة)
• المجتمع السياسي (السلام، الحريات المدنية، العدالة الجنائية)

ولا يُنظر إلى هذا الالتزام بالعمل الاجتماعي على أنه نتيجة اختيارية إضافية أو ثانوية للإيمان؛ ويفهم على أنه تعبير مركزي وأساسي عن حياة مقدسة.

التأكيد اللوثري: ‫"مملكتان"

تاريخيا ، اقترب التقليد اللوثري من دوره في المجتمع من خلال العدسة اللاهوتية لل تصنيف: مملكتان (أو اثنين من العوالم). علم مارتن لوثر أن الله يحكم العالم بطريقتين متميزتين ولكن متزامنتين:

1. المملكة الروحية (أو ملكوت الحق): هذا هو عهد النعمة الإلهية التي يمارسها من خلال الكنيسة. المهمة الأساسية والفريدة للكنيسة هي إعلان الإنجيل وإدارة الأسرار المقدسة (وسائل النعمة) بحيث يمكن إنقاذ الناس إلى الأبد.
2. مملكة الأرض (أو مملكة اليسار): هذا هو عهد الله من القانون والسلطة، التي يمارسها من خلال الحكومة المدنية، وغيرها من المؤسسات الأرضية. الغرض من هذه المملكة هو الحفاظ على النظام ومعاقبة الشر والحفاظ على العدالة في عالم سقط.

وفقًا لهذا المذهب ، فإن الكنيسة كمؤسسة ليست مدعوة إلى ممارسة السلطة السياسية أو لإصلاح المجتمع بشكل مباشر. هذه هي المهمة التي أوكلها الله للحكومة. بدلاً من ذلك ، فإن دور الكنيسة هو جعل المؤمنين المسيحيين من خلال الكلمة والسر. هؤلاء المسيحيين الأفراد، الذين يعملون كمواطنين في المملكة الدنيوية، مدعوون لخدمة جيرانهم، والعمل من أجل العدالة، وتحسين المجتمع. وبالتالي فإن التغيير الاجتماعي هو ثمرة عمل الإنجيل في حياة المؤمنين الأفراد، وليس الرسالة الأساسية للكنيسة المؤسسية. يشرح هذا الإطار لماذا رفضت اللوثرية التقليدية "الإنجيل الاجتماعي" ، وهي فكرة أن الغرض الرئيسي للكنيسة هو تغيير الهياكل الاجتماعية.

هذا التمييز الكلاسيكي المملكتين لا يزال أكثر وضوحا في الهيئات اللوثرية المحافظة مثل LCMS. تميل البيانات الرسمية لـ LCMS حول القضايا الاجتماعية إلى التركيز على مسائل الأخلاق الشخصية (الزواج ، والحياة الجنسية ، والإجهاض) ، وقضايا الحياة ، وحماية الحرية الدينية من تدخل الحكومة.

لكن الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) قد عدلت هذا الموقف التقليدي بشكل كبير، واقتربت كثيرًا من النموذج الميثودي للمشاركة الاجتماعية. تنتج ELCA تفاصيل البيانات الاجتماعية وهذا يعمل بشكل مشابه جدا للمبادئ الاجتماعية لـ UMC. هذا الالتزام المشترك بالشهادة الاجتماعية المؤسسية هو أحد العوامل الرئيسية التي جعلت اتفاق الشركة الكامل بين ELCA و UMC ممكنًا ومثمرًا. هذا الالتزام المشترك بالشهادة الاجتماعية المؤسسية هو أحد العوامل الرئيسية التي جعلت اتفاق الشركة الكامل بين ELCA و UMC ممكنًا ومثمرًا.

كيف يتم تنظيم الكنائس وقيادتها؟

إن الطريقة التي تنظم بها الكنيسة نفسها - حكمها ، أو نظامها السياسي - هي أكثر من مجرد مخطط انسيابي للشركات. إنه بيان لاهوتي حول المكان الذي تكمن فيه السلطة وكيف يتم تنفيذ رسالة الإنجيل بشكل أفضل. يتم تعريف التقليد الميثودي من خلال نظامه "الترابطي" ، بينما تعرض اللوثرية طيفًا من نماذج الحكم ، كل منها يعكس جانبًا مختلفًا من تاريخها ولاهوتها.

السياسة الميثودية: قوة الاتصال

إذا سألت أحد الميثوديين عن بنية كنيستهم ، فإن الكلمة التي ستسمعها مرارًا وتكرارًا هي "الارتباطية"هذا هو نظام فريد من نوعه الذي يحاول مزج سلطة الأساقفة (نظام أسقفي) مع مشاركة رجال الدين والعلمانيين على جميع المستويات (الجانب المشيخي أو الجماعةي).

السمات الرئيسية للاتصال الميثودي المتحدة هي:  تصنيف: أساقفة: الأساقفة هم شخصيات مركزية توفر القيادة الروحية والإدارية. لا يتم تعيينهم في كاتدرائية واحدة ولكن يترأسون منطقة جغرافية كبيرة تسمى "المؤتمر السنوي". واحدة من أهم واجباتهم هي تعيين القساوسة في الكنائس المحلية ، وهي ممارسة تعرف باسم التجول.

• نظام المؤتمرات: ويحكم UMC سلسلة من المؤتمرات المتشابكة. ملحق: قائمة المؤتمر العام للمؤتمر العام هي أعلى هيئة تشريعية للطائفة العالمية بأسرها؛ هذه هي المؤتمرات القضائية (في الولايات المتحدة) ، التي تنتخب الأساقفة ، والمؤتمرات السنوية ، وهي الهيئات الأساسية للمكان الذي يحمل فيه رجال الدين عضويتهم ويتم اتخاذ قرارات مهمة.
• المهمة والموارد المشتركة: الكنائس المحلية ليست جزرا مستقلة. عادة ما يتم الاحتفاظ بملكية الكنيسة المحلية في الثقة للطائفة بأكملها. إنها جزء من العلاقة ، وتدعم الرسالة الأوسع للكنيسة من خلال التمويل المشترك المعروف باسم "التقسيمات". عادة ما يتم الاحتفاظ بملكية الكنيسة المحلية في الثقة للطائفة بأكملها.

يخلق هذا النظام إحساسًا قويًا بحركة موحدة في جميع أنحاء العالم. على الرغم من أنه يمكن أن يبدو معقدًا ، إلا أن الغرض منه هو التأكد من أن كل محلي بغض النظر عن حجمه أو موقعه ، يرتبط ويشارك في المهمة العالمية المتمثلة في تلاميذ يسوع المسيح.

اللوثرية بوليتي: طيف من المجمع إلى الأسقفية

تاريخياً، اعتبر اللوثريون الشكل المحدد لحكومة الكنيسة Adiaphoraمسألة تقديرية بشرية، شيء لا يأمر به الكتاب المقدس ولا يحظره.(1) وقد سمح هذا المبدأ بتنوع أكبر من هياكل الحكم لتطوير داخل العالم اللوثري. سينودس الكنيسة اللوثرية - ميسوري (LCMS) ممارسات معدلة تصنيف: نظام الحكم الطائفيفي LCMS ، الجماعة هي الوحدة التأسيسية للسلطة النهائية تقع على عاتق جمعية الناخبين المحليين. المجمع ، الذي يجتمع في المؤتمر كل ثلاث سنوات ، يمكن أن يصدر القرارات ويدير الكليات والكليات ، ولكن قراراته ليست ملزمة لجماعة محلية إذا اعتبرتها هذه الجماعة تتعارض مع الكتاب المقدس أو تضر بخدمته. تم تصميم هذا الهيكل لحماية النقاء العقائدي والاستقلال الذاتي للجماعة المحلية ، والتي كانت مصدر قلق رئيسي للمهاجرين الألمان الذين أسسوا LCMS بحثًا عن الحرية الدينية. الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) لديه بنية أكثر هرمية ويمكن وصفها بأنها الأسقفية الشبيهةيتم تعريف ELCA من خلال "ثلاثة تعبيرات": المنظمة على مستوى الكنيسة ، 65 كنسيًا إقليميًا ، وما يقرب من 8500 تجمع محلي.  (أ) منظمة الكنيسة على مستوى الكنيسة يرأسها رئيس الوزراء الأسقف, ، الذي يتم انتخابه لمدة ست سنوات ويشغل منصب القس الرئيسي والتنفيذي للطائفة.

• الـ 65 تصنيف: مجامع سينودس يقودهم منتخبون تصنيف: أساقفة, إن مؤتمر الأساقفة بمثابة هيئة استشارية مهمة في مسائل العقيدة والإيمان.
• هذا الهيكل ، الذي برز من اندماج ثلاث هيئات لوثرية مختلفة مع تقاليد مختلفة ، هو أكثر مركزية من ذلك من LCMS. ◎ إنه يعكس التزام لاهوتي بالوحدة المرئية للكنيسة ويسهل العلاقات المسكونية الواسعة في ELCA ، بما في ذلك اتفاقها الكامل مع الأسقفية التي من خلالها تم جلب أساقفة ELCA إلى الأسقفية التاريخية (الخلافة الرسولية).

ما رأي الكنيسة الكاثوليكية في هذا الأمر؟ جسر الوحدة على التبرير

منذ ما يقرب من 500 عام ، كانت أعمق الهوة التي تقسم المسيحية الغربية هي عقيدة التبرير - مسألة كيفية جعل البشر الخطاة الحق مع الله المقدس. كانت هذه هي القضية اللاهوتية المركزية للإصلاح البروتستانتي ، Articulus stantis et cadentis Ecclesiae شهد القرن السادس عشر إدانات مذهبية صادرة عن كل من الاعترافات اللوثرية ومجلس ترينت للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، مما أدى إلى إنشاء جدار من الانقسام الذي بدا لا يمكن التغلب عليه. ومع ذلك ، في نهاية القرن العشرين ، في واحدة من أهم الاختراقات المسكونية في التاريخ الحديث ، تم بناء جسر عبر هذا الهوة ، وهو جسر سيسير فيه الميثوديون سرعان ما عبره أيضًا.

اتفاق تاريخي: الإعلان المشترك

في 31 أكتوبر 1999 - يوم الإصلاح في أوغسبورغ ، ألمانيا ، ممثلو الاتحاد اللوثري العالمي (LWF) ، والتي تشمل ELCA والغالبية العظمى من اللوثريين في جميع أنحاء العالم ، و المجلس البابوي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية لتعزيز الوحدة المسيحية (PCPCU) وقعت على الإعلان المشترك بشأن مبدأ التبرير (JDDJ)كانت هذه الوثيقة ثمرة لأكثر من ثلاثين عامًا من الحوار اللاهوتي المضني.

لم يمح JDDJ جميع الاختلافات في اللغة أو التركيز اللاهوتي بين التقاليد. بدلاً من ذلك ، حققت ما يسمى بـ "إجماع متمايز". وأكدت أن كلا الكنيستين يمكن أن توضح فهمًا مشتركًا للحقائق الأساسية للتبرير ، وأن الاختلافات المتبقية لم تعد سببًا لإدانة تعاليم بعضها البعض.

"معا نعترف: بالنعمة وحدها ، بالإيمان بعمل المسيح الخلاصي وليس بسبب أي ميزة من جانبنا ، نحن نقبل من قبل الله ونقبل الروح القدس ، الذي يجدد قلوبنا بينما يجهزنا ويدعونا إلى الأعمال الصالحة.

يؤكد هذا البيان بقوة مبدأ الإصلاح الأساسي للخلاص بالنعمة وحدها ، مع الاعتراف أيضًا بالتركيز الكاثوليكي على تجديد المؤمن وأهمية الأعمال الصالحة كثمرة ، وليس سببًا ، للخلاص. ينص الإعلان صراحة على أن إدانات القرن السادس عشر لا تنطبق على عقيدة الكنيسة الشريكة كما هو موضح في JDDJ.

الميثوديون ينضمون إلى توافق الآراء

تم كتابة JDDJ عمدًا ليكون مفتوحًا أمام الهيئات المسيحية الأخرى ، وفي عام 2006 ، المجلس الميثودي العالمي (WMC) ، التي تمثل أكثر من 80 مليون ميثودي في جميع أنحاء العالم بما في ذلك UMC ، انضمت رسميًا إلى الإعلان.

في بيانهم الرسمي الخاص ، أكد الميثوديون بسرور أن الفهم المشترك للتبرير في JDDJ "يستجيب للعقيدة الميثودية" ² ل. أوضح البيان الميثودي بشكل جميل كيف أن مذهبهم الأساسي تصنيف: تقديس يرتبط ارتباطًا عميقًا ولا ينفصم بالتبرير. اقتبسوا من مؤسسهم جون ويسلي ، الذي رأى الخلاص على أنه "عمل مزدوج لنعمة الله: وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنا نخلص من ذنب الخطيئة ونعود إلى صالح الله". من خلال التقديس ، يتم حفظنا من قوة وجذر الخطيئة ، واستعادتها إلى صورة الله ". ² ◎ بالانضمام إلى JDDJ ، أكد الميثوديون أن تركيزهم على الحياة المقدسة ليس تناقضًا للخلاص بالنعمة وحدها ، بل نتيجة ضرورية وجميلة.

المنظور الكاثوليكي على جسر واسع

من وجهة نظر الكاثوليكية JDDJ وجمعية لاحقة من الميثوديين (وفي وقت لاحق، الانجليكانية والمصلحة الشركات) ويعتبر إنجازا هائلا وعملا حقيقيا للروح القدس.

الكنيسة الكاثوليكية ترى JDDJ كتأكيد على أن العمل الطويل والصبور للحوار يمكن أن يشفي الجروح التاريخية. إنه يؤكد أنه على الرغم من اللغة اللاهوتية المختلفة ونقاط التركيز ، فإن التوصل إلى اتفاق أساسي على قلب رسالة الخلاص الإنجيلية ممكن.³ يعني توقيع JDDJ أن الكنيسة الكاثوليكية تعترف رسميًا بأن الإدانات التاريخية من مجلس ترينت بشأن التبرير لا تنطبق على تعاليم اللوثرية والميثودية والشركاء الآخرين في الإعلان.

وهذا التوافق لا يحتفل به عالميا. بعض اللوثريين المحافظين ، وخاصة أولئك في LCMS و WELS (الذين ليسوا أعضاء في LWF ولم يوقعوا JDDJ) ، انتقدوا الوثيقة لكونها غامضة لاهوتيًا وللورق حول ما يرونه على أنه اختلافات مستمرة تقسم على طبيعة النعمة والإيمان والخطيئة. وبالمثل ، أعرب بعض الكاثوليك التقليديين عن قلقهم من أن الإعلان يساوم تعاليم مجلس ترينت.

ومع ذلك ، فإن الموقف الرسمي للفاتيكان ، إلى جانب قيادة LWF و WMC ، هو أن JDDJ هو اتفاق قوي وجدير بالثقة. إنه يمثل شفاء النزاع العقائدي المركزي للإصلاح ويفتح حقبة جديدة من الشهود والتعاون المشتركين ، مما يدل على أن ما يوحد هذه التقاليد معترف به رسميًا الآن على أنه أكبر بكثير مما يقسمها.

هل يمكننا بناء حياة معا؟ توجيهات للزواج اللوثري الميثودي

يمكن أن تشعر المناقشات اللاهوتية أحيانًا بأنها مجردة ، لكنها تصبح شخصية وعملية بعمق عندما يقع شخصان من خلفيات دينية مختلفة في الحب ويقرران بناء حياة معًا. الزواج بين اللوثرية والميثودية هو واحد من أكثر الاقتران بين الطوائف شيوعا، ولسبب وجيه. تشترك التقاليد في أساس واسع من الإيمان المشترك. لكن التنقل في الاختلافات ، على الرغم من أنه لا يمكن التغلب عليه ، يتطلب النعمة والتفاهم والتواصل المفتوح.

الأرض المشتركة الواسعة

قبل استكشاف التحديات ، من الضروري الاحتفال بالتراث الروحي الهائل الذي يشاركه اللوثرية والميثودية. يمكن لزوجين من هاتين التقليدتين بناء زواجهما على أساس قوي بشكل ملحوظ:  الإيمان المشترك بإله الثالوث: الأب والابن والروح القدس.

• اعتراف مشترك من يسوع المسيح باعتباره الرب والمخلص الوحيد.
• التبجيل المشترك للكتاب المقدس ككلمة الله الموثوقة.
• تأكيد مشترك لعقيدة الرسل التاريخية ونيسين.
• ممارسة مشتركة من اثنين من الاسرار المقدسة من المعمودية والمناولة المقدسة.
• الاقتناع المشترك بأننا نخلص بنعمة الله غير المستحقه.

هذه ليست نقاطًا بسيطة ؛ إنهم قلب الإيمان المسيحي. يبدأ زوجان لوثريان ميثودي رحلتهما معًا واقفين على نفس الصخرة الصلبة.

التنقل بين الاختلافات مع النعمة

التحديات التي يمكن أن تنشأ في كثير من الأحيان تنبع من الفروق اللاهوتية نفسها التي تم استكشافها في هذه المقالة. الأكثر أهمية ، كما ينصح القساوسة من كلا التقاليد ، غالبا ما ينطوي على رعاية الروحية للأطفال والتوقعات المختلفة للحياة الكنيسة. العبادة والأسرار المقدسة: يمكن أن يكون الاختلاف العملي الرئيسي هو ممارسة المناولة المقدسة. إذا كان الشريك اللوثري ينتمي إلى جماعة ELCA أكثر تقدمية ، فنادرا ما تكون هذه مشكلة. ELCA و UMC في شركة كاملة, وهذا يعني أنهم يعترفون رسميًا بالوزارات والأسرار المقدسة لبعضهم البعض ، والأعضاء مرحب بهم لتلقي الشركة في كنائس بعضهم البعض.¹ ولكن إذا كان الشريك اللوثري من LCMS الأكثر تحفظًا ، تنشأ قضية رعوية رئيسية. ممارسات LCMS تصنيف: اتصالات مغلقة, وهذا يعني أن فقط أولئك الذين هم أعضاء مؤكدين في جماعة LCMS (أو هيئة كنيسة في اتفاق مذهبي كامل) مدعوون إلى المذبح.³¹ هذا لا يتم بدافع عدم الود، ولكن من القناعة اللاهوتية العميقة بأن تقاسم السر يعني وحدة كاملة في العقيدة التي لا توجد بعد بين LCMS و UMC. يمكن أن يكون هذا مصدرًا للألم والانقسام للزوجين ويتطلب مشورة رعوية دقيقة وحساسة. اختيار القس والكنيسة: عندما يتعلق الأمر بحفل الزفاف نفسه ، فإن كلا التقاليد تستوعب بشكل عام. الكنيسة الميثودية المتحدة تمنح رعاتها سلطة تقديرية واسعة لأداء حفلات الزفاف بين الطوائف وحتى بين الأديان ، مما يسمح بالتكيف مع الخدمة لتكريم خلفيات كلا الشريكين. وبالمثل ، تسمح ELCA لقساوسةها باتخاذ هذه القرارات بناءً على حكمهم الرعوي ، ورأوا أنها فرصة للخدمة. المشورة الرعوية: بالنسبة لأي زوجين يدخلان زواجًا بين الطوائف ، فإن الطريق إلى حياة مليئة بالفرح معًا مع:  الاتصال المفتوح: تحدث بصراحة عن معتقداتك وتجاربك كنيستك وتوقعاتك للحياة الروحية لعائلتك.

• الاحترام المتبادل: حضروا كنائس بعضهم البعض. تعرف على تقاليد بعضنا البعض بروح من الفضول والحب ، وليس النقد.
• التركيز على المؤسسة: ارجع باستمرار إلى الأرض المشتركة الواسعة لإيمانك المشترك بالمسيح.
• ابحث عن مستشار حكيم: لقاء مع قساوسة من كلا التقليدين. لن يحاول القس الجيد "الفوز" لك من أجل جانبهم ، بل سيساعدك على التنقل في الاختلافات بالنعمة وإيجاد طريق إلى الأمام يكرم الله ويقوي زواجك.

يمكن أن يكون الزواج بين اللوثري والميثودي شهادة جميلة على الوحدة المسيحية ، مثال حي على كيفية تلاقي طريقين متميزين ومخلصين في رحلة واحدة من الحب والخدمة والتفاني للرب نفسه.

(د) الخلاصة: جسد واحد ، العديد من الأعضاء ، رب واحد

تكشف رحلتنا عبر المناظر الطبيعية اللاهوتية للتقاليد اللوثرية والميثودية عن علاقة بسيطة ومعقدة على حد سواء. إنها قصة جذور مشتركة ومسارات متباينة ، من لهجات لاهوتية مختلفة تتحدث عن نفس الحقائق التأسيسية. لتلخيص الاختلافات في نفس واحد ، يمكن للمرء أن يقول أن التقليد اللوثري يضع تركيزه الأساسي على الهدف ، والعمل النهائي للمسيح بالنسبة لنا في التبرير ، في حين أن التقليد الميثودي يضع تركيزه الأساسي على العمل التحويلي للروح القدس في داخلنا من خلال التقديس.

من هذا التمييز المركزي ، يتدفق الطابع الفريد لكل تقليد. تقدم اللوثرية الراحة القوية للخلاص الذي يرتكز كليًا على وعد الله الخارجي ، وخلق تقوى سريّة غنية ولاهوت لا يخاف من المفارقة. تقدم الميثودية دعوة عاطفية لحياة متغيرة ، رحلة نعمة تمكن المؤمنين من السعي من أجل قداسة القلب وتغيير العالم بنشاط إلى الأفضل. التقليد واحد يرسي الروح في اليقين مما أعلنه الله. الآخر يلهم القلب مع إمكانية ما يمكن أن يخلقه الله.

ومع ذلك ، فإن الأكثر إثارة للدهشة ليس تقسيمهم ، ولكن تقاربهم. قصة قلب جون ويسلي يجري "تدفئة غريبة" من قبل كلمات مارتن لوثر بمثابة شعار خالد من القرابة. الحركة المسكونية الحديثة ، وخاصة الإعلان المشترك التاريخي حول مبدأ التبرير ، قد أكدت رسميا هذه القرابة ، وبناء جسر من التفاهم على العقيدة نفسها التي كانت يوما ما قسمت العالم المسيحي. إن اتفاق الاتحاد العالمي اللوثري الكاثوليكي، والمجلس الميثودي العالمي هو شاهد قوي على أن الصراع المركزي للإصلاح قد تم حله بمحبة بالنسبة لمعظم العالم المسيحي.

في عالم غالبًا ما يمزقه الانقسام ، تقدم العلاقة بين اللوثريين والميثوديين نموذجًا متفائلًا للوحدة في التنوع. وهي تذكرنا بحكمة الرسول بولس: "فكما هو الحال في جسد واحد لدينا العديد من الأعضاء، وليس كل الأعضاء لديهم نفس الوظيفة، لذلك نحن، الذين هم كثيرون، جسد واحد في المسيح، وبشكل فردي نحن أعضاء واحد من آخر" (رومية 12: 4-5). سواء كان المرء يجد بيته الروحي في التبجيل الليتورجي للخدمة الإلهية اللوثرية أو التقوى القلبية للتجمع الميثودي ، كلاهما تعبيران مخلصان للحياة داخل جسد المسيح الواحد. إنهما طريقان متميزان ، جميلان ، وتكريم الله يؤديان إلى نفس الصليب ، نفس القبر الفارغ ، ونفس الرب الكريم.