Croyances luthériennes contre anglicanes

Un voyage de foi: Comprendre nos frères et sœurs luthériens et anglicans

Dans le vaste et beau jardin de la foi chrétienne, de nombreuses fleurs différentes fleurissent, chacune reflétant la lumière du Fils à sa manière unique. Parmi les plus étroitement liées, souvent confondues les unes avec les autres, se trouvent les traditions luthérienne et anglicane. Pour l'observateur occasionnel, leurs liturgies respectueuses, leurs hymnes historiques et leur engagement commun envers l'Évangile peuvent les rendre presque identiques.1 Pourtant, comme des frères et sœurs de la même famille, ils possèdent des personnalités distinctes façonnées par leurs histoires uniques.

Cette exploration est une invitation sincère à marcher aux côtés de ces deux grandes traditions, à comprendre leur héritage commun, à apprécier leurs différences et à voir comment elles continuent à cheminer ensemble dans la foi. Ce n'est pas une histoire de rivalité, mais de deux chemins fidèles qui ont émergé du même désir historique de réformer et de renouveler l'Église. Ils sont, comme beaucoup l’ont dit, les «cousins œcuméniques les plus proches de la chrétienté» 2, et la compréhension de leur relation enrichit notre compréhension du corps plus large du Christ. Remarquablement, malgré les tempêtes théologiques du XVIe siècle, ces deux traditions n'ont jamais émis de condamnations officielles l'une contre l'autre, ce qui témoigne de leur profonde parenté sous-jacente4. Commençons ce voyage de découverte avec un cœur ouvert, cherchant non pas à juger, mais à comprendre nos frères et sœurs dans le Christ.

D'où viennent les Églises luthérienne et anglicane?

Pour vraiment comprendre le cœur d'une personne, il faut connaître son histoire. Il en va de même pour les églises. Les traditions luthérienne et anglicane, bien que nées à la même époque de la Réforme, ont eu des naissances très différentes. Ces origines ne sont pas de simples notes de bas de page historiques; ils ont intégré un «ADN» spirituel unique dans chaque église qui continue de façonner son caractère, ses croyances et sa sensation même à ce jour.

La Réforme luthérienne: Une tempête théologique

La tradition luthérienne est née dans le cœur et l'esprit d'un seul moine et professeur allemand passionné nommé Martin Luther. Son histoire n'était pas celle d'une ambition politique, mais d'une crise spirituelle puissante. Tourmenté par la question de savoir comment un pécheur pourrait jamais se tenir devant un Dieu saint, Luther a trouvé sa réponse non pas dans les œuvres prescrites de l’Église, mais dans les pages de l’Écriture Sainte. Il a découvert ce qu’il croyait être le cœur de l’Évangile: que le salut n'est pas gagné, mais est un don gratuit de Dieu, reçu par la grâce seule par la foi seule dans l'œuvre salvifique de Jésus-Christ.7

Cette condamnation l’a mis en conflit avec les autorités de son temps, en particulier en ce qui concerne la pratique de la vente d’indulgences – des certificats censés réduire le temps passé au purgatoire. Pour Luther, ce n'était pas seulement une mauvaise utilisation des fonds de l'église; C'était une trahison pastorale qui offrait aux gens une fausse assurance et obscurcissait la grâce libre de Dieu. Sa protestation, qui a commencé avec les quatre-vingt-quinze thèses en 1517, était fondamentalement théologique et pastorale. Il n'a pas cherché à créer une nouvelle Église, mais à rappeler l'Église une, sainte et catholique à ce qu'il considérait comme la pureté de l'Évangile9. Cette origine dans un débat théologique profond et stimulant est la raison pour laquelle le luthéranisme reste aujourd'hui un

confessionnal la tradition, définie par ce qu'elle croit et enseigne, telle qu'elle est exposée dans ses documents fondateurs.7

La Réforme anglaise: Une restructuration politique et ecclésiastique

L’histoire de la naissance de l’Église d’Angleterre est tout à fait différente. Il a commencé non pas dans une salle de conférence universitaire, mais dans la cour royale du roi Henri VIII. Le catalyseur était avant tout politique: Le désir désespéré d’Henri d’avoir un héritier mâle et sa demande au pape d’annuler son mariage avec Catherine d’Aragon. Lorsque le pape Clément VII a refusé, en grande partie en raison de la pression politique exercée par le puissant neveu de Catherine, l’empereur du Saint-Empire romain germanique, Henri a pris une mesure radicale.

Par une série d’actes parlementaires entre 1529 et 1536, Henri VIII rompit les liens de l’Église anglaise avec l’autorité du pape à Rome. L'Acte de suprématie de 1534 a déclaré que le roi, et non le pape, était le chef suprême de l'Église d'Angleterre.11 Ce fut, à la base, une rupture structurelle et politique. Henri lui-même n'était pas protestant au sens luthérien; Il a conservé de nombreuses doctrines catholiques pour le reste de sa vie.12 L'objectif n'était pas initialement de créer une nouvelle théologie, mais de créer une Église nationale sous l'autorité anglaise. Cette origine contribue à expliquer pourquoi l’anglicanisme a toujours été défini tant par sa structure – ses évêques et sa prière commune – que par un ensemble spécifique de propositions doctrinales.

Influence précoce et chevauchement

Malgré ces différents points de départ, les deux mouvements ne se sont pas développés isolément. Les idées théologiques de la Réforme luthérienne traversèrent la Manche et trouvèrent un terrain fertile dans le cœur des réformateurs anglais.

Le plus important de ces personnages était Thomas Cranmer, qu'Henri VIII nomma archevêque de Cantorbéry. Cranmer a été profondément influencé par les penseurs luthériens, épousant même la nièce du réformateur luthérien Andreas Osiander.14 Cette influence luthérienne est clairement visible dans son travail sur le premier

Livre de prière commune (1549), qui devint le fondement du culte anglican15. Plus tard, l’influente reine Élisabeth Ire, qui consolida l’identité de l’Église d’Angleterre, invoqua le travail de Philip Melanchthon, l’associé le plus proche de Luther, comme modèle pour le type d’Église qu’elle envisageait1 .

Mais la Réforme anglaise a également absorbé les influences d'autres réformateurs, en particulier ceux de Suisse comme Jean Calvin et Huldrych Zwingli, en particulier en ce qui concerne les sacrements.14 Ce mélange d'influences a créé une synthèse théologique unique qui n'était ni purement luthérienne ni purement calviniste, mais distinctement anglicane. Le résultat est que l'origine du luthéranisme dans une lutte théologique spécifique pour la clarté doctrinale lui a donné un caractère durable d'unité confessionnelle. L'origine de l'anglicanisme dans une réforme nationale, politique et structurelle, qui a ensuite navigué dans divers courants théologiques, lui a donné un caractère durable de chercher à tenir divers points de vue ensemble dans un cadre liturgique et épiscopal commun.

Quelles croyances fondamentales unissent les luthériens et les anglicans en tant que famille en Christ?

Bien que leurs histoires et certaines doctrines clés divergent, il est essentiel de comprendre que les luthériens et les anglicans se tiennent ensemble sur les grandes vérités centrales de la foi chrétienne. Le terrain qu'ils partagent est beaucoup plus vaste que le terrain qui les sépare. Ils sont, sans aucun doute en Christ, confessant le même Seigneur et confiants dans le même Évangile.

Le socle de la foi: Le Dieu Trinitaire et les Credos

Au fondement même des deux traditions se trouve la croyance inébranlable au Dieu Trinitaire: Un seul Dieu qui existe éternellement en tant que trois personnes: le Père, le Fils et le Saint-Esprit.7 C’est le Dieu de la Bible, le Dieu qui a créé le monde, l’a racheté en Jésus-Christ et le sanctifie par le Saint-Esprit.

En témoignage de cette foi orthodoxe partagée, les luthériens et les anglicans s'accrochent aux anciennes déclarations de foi connues sous le nom de Credo œcuménique. Ils affirment le Credo des Apôtres, l’ancien credo baptismal du Credo occidental et du Credo de Nicée, le grand credo de l’Église universelle qui définit la pleine divinité du Fils et du Saint-Esprit. En embrassant ces credos, les deux traditions se placent carrément dans le courant dominant du christianisme historique, dans la continuité de la foi des apôtres et de l’Église primitive.

L’autorité de la Parole de Dieu

Les luthériens et les anglicans sont des enfants de la Réforme, et un principe fondamental de ce mouvement était l'autorité suprême de la Bible. Les deux traditions enseignent que les Saintes Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament sont la Parole inspirée de Dieu et « contiennent toutes les choses nécessaires au salut ». Bien qu’elles puissent différer sur la manière dont les Écritures interagissent avec la tradition et la raison, elles sont unies dans la conviction que la Bible est la règle et la norme ultimes pour la foi et la vie de l’Église.

Le Cœur de l'Évangile: Justification par la grâce par la foi

Peut-être le point d'unité le plus puissant est-il leur adhésion commune à la doctrine qui est au cœur de la Réforme: la justification par la grâce par la foi. Cela peut sembler un terme théologique complexe, mais sa signification est la nouvelle la plus libératrice et la plus remplie d'espoir au monde.

Les deux traditions enseignent que nous sommes rendus justes avec Dieu (justifiés) non pas à cause de tout ce que nous faisons, non pas à cause de nos bonnes œuvres ou de nos efforts moraux, mais uniquement à cause de l’amour et de la miséricorde immérités de Dieu (grâce), que nous recevons simplement en faisant confiance (foi) à la vie, à la mort et à la résurrection de Jésus-Christ.1 Cela signifie que l’espérance d’un chrétien ne se trouve pas en regardant vers l’intérieur leur propre performance, mais vers l’extérieur à l’œuvre achevée du Christ sur la croix. Cette compréhension commune de l'Évangile est le lien central de communion qui les unit en tant qu'églises protestantes.

Une foi sacramentelle et liturgique

Enfin, les luthériens et les anglicans partagent une profonde appréciation pour une expression sacramentelle et liturgique de la foi chrétienne, qui les distingue de nombreuses autres confessions protestantes. Les deux croient que Dieu travaille à travers des choses physiques et tangibles pour délivrer sa grâce à son peuple. Ils considèrent le baptême et la Cène du Seigneur comme de vrais sacrements, signes visibles d’une grâce invisible, ordonnés par le Christ lui-même.

Les deux traditions valorisent le culte liturgique, suivant un ordre structuré de service qui a été transmis à travers les siècles. Cela donne à leur culte un sentiment de révérence, de continuité historique et de concentration objective sur les actions de Dieu plutôt que sur les sentiments humains subjectifs. Un visiteur assistant à un service luthérien traditionnel et à un service anglican traditionnel pourrait être frappé par la similitude qu'ils ressentent, avec des rythmes partagés de prière, de lecture des Écritures, de prédication et de communion.

Comment comprennent-ils l’Eucharistie, la Sainte Cène du Christ?

Parmi toutes les questions qui distinguent les luthériens et les anglicans, aucune n’est plus importante que leur compréhension de l’Eucharistie, également appelée Sainte Communion ou Cène du Seigneur. Bien que les deux traditions tiennent ce sacrement en haute estime et croient en la Présence réelle du Christ, leurs explications de cette présence ont été le point principal de la différence théologique depuis le 16ème siècle.22 Comprendre cette différence est la clé pour comprendre le cœur unique de chaque tradition.

La croyance partagée: Christ est vraiment présent

Il est essentiel d'affirmer ce sur quoi les deux traditions sont d'accord. Tant les luthériens que les anglicans rejettent fermement le point de vue selon lequel la Sainte Communion n'est qu'un repas symbolique ou un simple mémorial d'un événement passé.22 Ils croient tous deux que dans le sacrement, Jésus-Christ est vraiment et puissamment présent, et qu'en prenant le pain et le vin, nous prenons part à lui.1

si Le Christ est présent, mais au sujet du mode et manière de cette présence.

Le point de vue luthérien: Union Sacerdotale

La position luthérienne est marquée par sa précision théologique et sa ferme position sur les paroles de Jésus. Quand Jésus a dit: «Ceci est mon corps», les luthériens croient qu'il voulait dire exactement ce qu'il a dit28.

Union Sacerdotale. Il enseigne que le vrai corps physique et le sang du Christ sont présents « dans, avec et sous » le pain et le vin consacrés29. Le pain reste du pain et le vin reste du vin, mais dans une mystérieuse union, ils portent le corps et le sang mêmes du Christ.

Pour les luthériens, le confort de cette doctrine est immense. La présence du Christ est objective, c’est-à-dire qu’elle dépend de la puissante parole de promesse du Christ, et non de la foi personnelle ou de la valeur de la personne qui la reçoit ou du pasteur qui l’administre. Cela signifie que toute personne qui vient à l’autel reçoit le vrai corps et le vrai sang du Christ. Ceux qui reçoivent dans la foi la reçoivent pour le pardon de leurs péchés et le renforcement de leur foi. Une partie clé et distinctive de cette croyance est que même ceux qui reçoivent sans foi (

manducatio impiorum, ou « manger des méchants ») reçoivent toujours le corps physique et le sang, bien qu’ils le fassent à leur propre jugement plutôt que pour leur bénéfice. Cela souligne la puissance et l’objectivité de la promesse du Christ.

La vue anglicane classique: Présence spirituelle réelle

La position anglicane historique, formulée pendant la Réforme anglaise et codifiée dans le Trente-neuf articles de religion, trace une «voie médiane» (via les médias) entre le point de vue luthérien et les points de vue plus symboliques des autres réformateurs.22 Ce point de vue est souvent appelé

Présence spirituelle réelle.

Article 28 de la Trente-neuf articles est le texte clé. Le corps du Christ n’est donné, pris et mangé, au cours de la Cène, que d’une manière céleste et spirituelle. Et le moyen par lequel le Corps du Christ est reçu et mangé lors de la Cène est la foi ».22 Cela signifie que, bien que le Christ soit vraiment présent, cette présence est spirituelle, et non physique, et elle est appréhendée par la foi de l'auteur de la communication. L’accent est moins mis sur une présence localisée du corps physique du Christ dans les éléments de l’autel que sur le fait que le croyant fidèle est élevé spirituellement au ciel pour se nourrir du Christ.

Un point crucial de différence se trouve à l’article 29, qui stipule que les méchants « ne mangent pas le Corps du Christ ». Il s’agit d’un rejet direct de la compréhension luthérienne et d’un point de division majeur au cours de la Réforme. Pour l’anglicanisme classique, le sacrement est un signe efficace, mais son bénéfice n’est reçu que par ceux qui l’abordent avec foi.

Anglicanisme moderne: Un large spectre

C'est là l'une des différences pratiques les plus importantes pour une personne qui explore ces églises aujourd'hui. Alors que le luthéranisme maintient une doctrine unifiée et clairement définie de l’Eucharistie à travers ses différents synodes 27, l’anglicanisme moderne embrasse un très large éventail de croyances et de pratiques.1 Cette approche de la «grande tente» signifie que la compréhension de l’Eucharistie peut varier considérablement d’une paroisse à l’autre.

• Église basse ou anglicans évangéliques Ils ont tendance à avoir une vision de la présence spirituelle qui est très proche des formules anglicanes classiques et de la tradition réformée.37 L'accent est mis sur la nourriture spirituelle reçue par la foi.
• Anglicans anglo-catholiques ou de haute église, fortement influencés par le mouvement d’Oxford du XIXe siècle qui cherchait à restaurer l’héritage catholique de l’Église, croient souvent en une présence corporelle et objective du Christ dans les éléments qui sont fonctionnellement identiques à la vision luthérienne. Ils peuvent pratiquer la réserve des éléments consacrés et des dévotions comme la Bénédiction du Saint-Sacrement, qui serait étrangère à la plupart des luthériens.
• Grande Église anglicane occupent souvent un terrain d’entente, soulignant le mystère de la présence du Christ et préférant ne pas le définir avec la précision que font les luthériens.1

Cette diversité dans la théologie eucharistique sert de microcosme parfait des identités plus larges des deux traditions. L’approche luthérienne offre le confort puissant d’une doctrine unique, unifiée et clairement articulée, reflétant sa nature d’église confessionnelle. L’approche de l’anglicanisme offre l’hospitalité d’une table commune où les personnes ayant un large éventail de compréhensions peuvent prier ensemble, reflétant sa nature d’église liturgique qui valorise l’exhaustivité.

Qui détient l'autorité dans l'Église?

Chaque famille a ses règles et ses façons de prendre des décisions. Pour les Églises, la question de l’autorité – qui ou quoi a le dernier mot en matière de foi et de vie – est fondamentale. Il façonne la façon dont ils lisent la Bible, comment ils adorent et comment ils comprennent leur propre identité. Alors que les luthériens et les anglicans se tournent vers l'ancienne Église pour leurs modèles, ils ont développé des structures distinctes d'autorité qui révèlent leurs valeurs les plus profondes.

La différence fondamentale peut être vue dans leurs textes fondateurs. Pour les luthériens, l'autorité est centrée dans un livre de aveux, Le Livre de la Concorde. Pour les anglicans, il est centré dans un livre de prière, Le Livre de la prière commune. Cette distinction est la clé pour comprendre tout le reste.

Luthéranisme: Une Église confessionnelle

Pour les luthériens, l'unité est basée sur une confession de foi partagée. Être pasteur luthérien, par exemple, c'est souscrire publiquement aux enseignements trouvés dans le Livre de Concorde (qui comprend les anciens credos, la confession d’Augsbourg, les catéchismes de Luther et d’autres documents clés) parce qu’ils sont considérés comme une exposition correcte et fidèle des Saintes Écritures.

C'est pourquoi la doctrine est de la plus haute importance. Pour les luthériens plus conservateurs, un accord complet sur tous les points de doctrine est nécessaire pour la communion ecclésiastique (communauté d'autel et de chaire). Même un seul point de différence peut être considéré comme un obstacle sérieux, parce qu'il compromet l'unité de leur confession commune15.

Livre de Concorde est le guide faisant autorité de ce que l'Écriture enseigne.

Anglicanisme: Une église liturgique via le «Trois-Legged Stool»

Les anglicans, en revanche, trouvent leur unité dans le culte commun. Leur modèle classique d’autorité est souvent décrit comme un « tabouret à trois pattes » composé de l’Écriture, de la Tradition et de la Raison. L’Écriture est la source principale et ultime de l’autorité, mais elle n’est pas lue dans le vide. Il est interprété à l'aide de la Tradition (la foi historique et les pratiques du spécialement comme on le trouve dans les Credos et les écrits des premiers Pères de l'Église) et de la Raison (l'intellect donné par Dieu et l'expérience humaine).

L'expression première de cette autorité équilibrée est la Livre de prière commune. C'est le livre de prières qui rassemble les anglicans. Le principe est lex orandi, lex credendi—«la loi de la prière est la loi de la croyance».37 En d’autres termes, ce que les anglicans prient ensemble façonne et définit ce qu’ils croient ensemble. Alors que les anglicans ont des déclarations doctrinales historiques comme le

Trente-neuf articles de religion, ceux-ci n'ont pas la même autorité stricte et contraignante pour tous les anglicans que le Livre de Concorde a pour tous les luthériens.1

Succession apostolique et gouvernance de l'Église (Polité)

Cette différence d'autorité joue dans la façon dont ils structurent leurs églises, en particulier en ce qui concerne le rôle des évêques.

• Anglicanisme: Met fortement l'accent sur la Épiscopat historique. C’est la croyance en une ligne ininterrompue d’évêques qui remonte aux apôtres d’origine par l’acte physique de la mise en mains lors de la consécration d’un évêque. Pour de nombreux anglicans, en particulier ceux du courant anglo-catholique, cette succession apostolique est un signe visible et tangible du lien de l’Église avec les apôtres et de sa nature catholique (ou universelle). Ils croient que c'est essentiel ( 

  esse) pour l'être même de l'Église.42

• Luthéranisme: A une vue plus variée. Le ministère public, c’est-à-dire le pasteur appelé à prêcher la Parole et à administrer les sacrements, est considéré comme divinement institué et essentiel44. Mais l’épiscopat historique, en tant que structure, est perçu différemment. Certaines églises luthériennes, en particulier les églises d'État en Scandinavie, ont maintenu une ligne ininterrompue d'évêques depuis la Réforme.10 Mais la plupart des luthériens, en particulier en Amérique, ne l'ont pas fait. Ils ont traditionnellement mis l'accent sur la succession de 

  enseignement apostolique–énonçant fidèlement la doctrine des apôtres – comme la véritable marque de l’apostolicité, plutôt que comme une lignée physique d’évêques. Pour eux, avoir des évêques dans la succession historique est bon pour l’ordre et le bien-être de l’Église (

  bene esse), mais pas indispensable à son existence (esse).

Ce contraste révèle une différence fondamentale dans la façon dont les deux traditions abordent la communauté chrétienne. L'approche luthérienne fournit le confort et la clarté d'un cadre doctrinal unifié. Un croyant peut être confiant que les enseignements de base sont les mêmes d'une congrégation à l'autre au sein de leur synode. L'approche anglicane offre l'espace et la liberté d'un cadre liturgique partagé. Il permet un large degré de diversité théologique, croyant que l'unité s'exprime mieux en priant ensemble sur le même autel, même avec des compréhensions différentes. Le choix entre eux se résume souvent à savoir si l’âme d’une personne trouve plus de paix dans un cadre défini ou dans la liberté théologique.

Qu'est-ce que c'est que d'adorer dans une église luthérienne contre une église anglicane?

Au-delà des manuels théologiques et des documents historiques, la foi d'une communauté est vraiment ressentie dans son culte. Pour quelqu'un qui explore ces deux traditions, entrer dans un service du dimanche peut être une expérience éclairante. Alors qu’un étranger d’origine non liturgique pourrait être frappé par les similitudes – les robes, les lectures réactives, les hymnes anciens –, il existe des différences subtiles mais significatives dans la «sentiment» du culte qui révèlent le cœur distinct de chaque tradition.

La Fondation commune: Révérend et liturgique

Il est important de commencer par noter le vaste terrain d'entente. Le culte luthérien et anglican est généralement liturgique, ce qui signifie qu'il suit un ordre de service établi enraciné dans la pratique historique de l'Église occidentale. Cela donne aux services un sentiment de révérence, de dignité et de profondeur historique. Les deux traditions suivent l'année de l'église, marquant les saisons de l'Avent, de Noël, de l'Épiphanie, du Carême, de Pâques et de la Pentecôte. Les deux apprécient le chant en congrégation et ont un riche patrimoine musical. Beaucoup de gens se sentent tout à fait chez eux dans les services de leur « cousin œcuménique », comme l’a noté un anglican en Allemagne lorsqu’il a assisté à un service luthérien.

La «Feel» du culte luthérien

Une caractéristique du culte luthérien est son accent sur l'annonce claire de l'Évangile. Le sermon est souvent le moment central du service, et il est structuré autour de la distinction minutieuse entre Loi et Évangile.8 La loi est le saint commandement de Dieu, qui nous montre notre péché et notre incapacité à nous sauver nous-mêmes. L'Évangile est la bonne nouvelle qu'en dépit de notre péché, Dieu nous a sauvés librement par la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Cette orientation théologique donne au service un puissant sentiment de réconfort et d'assurance, car l'adorateur est à plusieurs reprises éloigné de ses propres manquements et dirigé vers la grâce de Dieu en Christ.

Bien que hautement liturgique, l’atmosphère peut parfois se sentir, comme l’a dit un observateur, un peu plus «en retrait que votre service épiscopal typique». L’accent est moins mis sur la cérémonie extérieure pour son propre bien et plus sur la vérité théologique que la liturgie transmet.

La «Feel» du culte anglican

Le culte anglican est célèbre pour sa diversité, et le « sentiment » peut varier considérablement d’une paroisse à l’autre, reflétant la nature « grande tente » de la tradition.

• A Grande église (anglo-catholique) Le service pourrait se sentir très similaire à une messe catholique romaine traditionnelle. On pourrait trouver le prêtre portant des vêtements élaborés, l’utilisation d’encens et de cloches, le chant et une profonde révérence pour l’Eucharistie en tant qu’acte de culte central et sacrificiel. Il n’est pas rare que les visiteurs décrivent ces services comme «roumains» dans leur sentiment.
• A Église basse (évangélique) Le service se sentira beaucoup plus protestant. Le culte sera plus simple, avec moins de cérémonie. L'accent sera mis sur la lecture de l'Écriture et la prédication du sermon comme principal moyen de grâce.50 La musique pourrait être plus contemporaine et l'atmosphère générale plus informelle.
• A Grande église Le service cherche une voie médiane, souvent en utilisant les belles liturgies de langue moderne trouvées dans les livres de prière contemporains. Le culte vise à être respectueux mais accessible, en mélangeant des hymnes traditionnels avec de la musique plus moderne, et en maintenant un équilibre entre la Parole (sermon) et le Sacrement (Eucharistie).

Le fil unificateur à travers tout cela est le Livre de prière commune. Même dans ses diverses formes modernes, son langage poétique et sa profondeur théologique façonnent le culte et fournissent une identité commune. Pour beaucoup, la « beauté de la sainteté » que l’on trouve dans la liturgie anglicane est un puissant attrait spirituel. Comme l’a noté une personne qui a trouvé un foyer dans l’anglicanisme, si le sermon n’est pas toujours le centre absolu du service comme il l’est pour certains, il reste au cœur de leur croissance en tant que disciple dans un contexte liturgique plus riche.

Pourquoi y a-t-il tant de variété dans chaque tradition?

L'un des aspects les plus déroutants, mais révélateurs, pour quiconque explore le luthéranisme et l'anglicanisme est la diversité interne. Parler d’un seul point de vue «luthérien» ou «anglican» sur de nombreuses questions peut être trompeur. Comprendre cette variété est crucial, car la manière chaque tradition gère sa diversité en dit long sur son identité fondamentale. L'anglicanisme a tendance à gérer la diversité à travers l'exhaustivité au sein d'une structure unique, Alors que le luthéranisme l'a historiquement géré à travers séparation en structures distinctes et confessionnelles.

La «grande tente» de l’anglicanisme: Église haute, basse et large

L’anglicanisme a souvent été décrit comme une «grande tente», une communion qui fait intentionnellement place à un large éventail de pensées et de pratiques théologiques.1 C’est le résultat direct de son histoire en tant qu’église nationale qui a cherché à

via les médias, ou « à mi-chemin », entre le catholicisme romain et les formes plus radicales de la Réforme protestante. Cela a donné lieu à trois grands « courants » ou partis qui coexistent, parfois difficilement, au sein d’une même église.

• Grande église (anglo-catholique): Ce courant met l’accent sur l’héritage catholique de l’anglicanisme. Les adhérents ont une vue élevée des sacrements, croient fermement en l'épiscopat historique et à la succession apostolique, et préfèrent un culte rituel élaboré qui est souvent riche visuellement et cérémonieusement.
• Église basse (évangélisée): Ce courant met l’accent sur l’héritage protestant et réformé de l’anglicanisme. Les adhérents se concentrent sur l'autorité de l'Écriture, l'importance d'une expérience personnelle de conversion et la prédication de l'Évangile comme acte central de l'Église.50 Le culte est généralement plus simple et moins ritualiste.
• Grande Église (libérale): Ce courant, qui émerge au XIXe siècle, met l'accent sur le rôle de la raison dans la foi. Les adhérents sont ouverts à l'érudition biblique moderne, s'engagent dans la science et la philosophie contemporaines et ont souvent des points de vue plus progressistes sur les questions sociales et éthiques. Ils valorisent l'inclusivité et la tolérance des différents points de vue.16

Ce ne sont pas des dénominations séparées, mais des courants de pensée qui traversent la Communion anglicane mondiale. Il est tout à fait possible de trouver une église haute et une paroisse basse dans la même ville, toutes deux sous l'autorité du même évêque. L'unité ne se trouve pas dans l'uniformité théologique, mais dans une structure d'église partagée et un héritage commun de prière.

Synodes du luthéranisme: Une histoire d'immigration et de confession

La diversité au sein du luthéranisme américain semble très différente. Il ne s’agit pas principalement de «flux» différents au sein d’un corps d’église, mais de corps d’église entièrement séparés et distincts, connus sous le nom de synodes. Ces divisions sont en grande partie le résultat de différentes vagues d'immigration allemande et scandinave aux États-Unis, et leurs désaccords ultérieurs sur la façon stricte d'adhérer aux Confessions luthériennes et combien s'engager avec la culture américaine et d'autres églises.25 Les trois plus grands synodes aux États-Unis illustrent ce spectre:

• L'Église évangélique luthérienne en Amérique (ELCA): Formé en 1988 par une fusion de trois organismes plus libéraux, l'ELCA est le plus grand et le plus œcuménique corps luthérien aux États-Unis Il est en pleine communion avec plusieurs autres confessions protestantes, y compris l'Église épiscopale. L’ELCA ordonne des femmes et des pasteurs ouvertement gays et lesbiens, et aborde les Écritures en utilisant des méthodes historico-critiques, qui voient la Bible comme la parole de Dieu, mais aussi comme un document historique façonné par ses auteurs humains et son contexte culturel.
• L’Église luthérienne – Synode du Missouri (LCMS): Deuxième plus grand synode, le LCMS est nettement plus conservateur. Elle soutient que la Bible est la Parole inspirée et inerrante de Dieu dans tout ce qu'elle dit. Par conséquent, elle n’ordonne pas les femmes à la pastorale, enseigne que le comportement homosexuel est contraire à la volonté de Dieu et pratique la « communion fermée », ce qui signifie que, d’ordinaire, seuls les membres de la LCMS ou de ses églises partenaires peuvent recevoir le sacrement sur ses autels.
• Le Synode évangélique luthérien du Wisconsin (WELS): WELS est l'un des corps luthériens les plus conservateurs. Il tient à une interprétation très stricte de la doctrine de la communion, enseignant que toute expression commune de la foi, y compris la prière commune avec ceux d'autres confessions, nécessite un accord doctrinal complet.

Pour les luthériens, ce ne sont pas simplement des différences de style. Ce sont de puissants désaccords sur l'autorité de l'Écriture et la nature de l'unité de l'église, qui ont conduit à la formation de familles d'église séparées et distinctes. Lors du choix d’une paroisse luthérienne, il ne s’agit pas seulement de choisir une paroisse locale, mais aussi de s’aligner sur la position théologique et confessionnelle unifiée d’un synode spécifique.

Les luthériens et les anglicans se rapprochent-ils?

Dans un monde si souvent marqué par la division, l'histoire de la relation entre les luthériens et les anglicans au cours du dernier demi-siècle est une histoire de guérison remarquable et d'unité croissante. Bien que des différences importantes subsistent, en particulier entre les ailes les plus conservatrices de chaque tradition, de nombreuses églises luthériennes et anglicanes ont officiellement déclaré que ce qu'elles partagent en Christ est beaucoup plus grand que ce qui les divise. Ils sont passés du statut de « cousins œcuméniques les plus proches » à celui de véritables partenaires de mission2.

Une fondation de l'amitié

Cette réconciliation moderne repose sur des siècles de respect mutuel. Comme on l'a vu, les deux traditions ne se sont jamais formellement condamnées l'une l'autre pendant les conflits enflammés de la Réforme4. Il existe depuis longtemps une reconnaissance d'un héritage commun, d'un esprit liturgique commun et d'un désir similaire d'être à la fois « catholique » et « réformé ». Cette amitié historique a fourni le terrain fertile pour les percées œcuméniques des XXe et XXIe siècles.

Communion complète en Europe: Communion de Porvoo

Un grand pas en avant a été franchi en 1992 avec la signature du Déclaration commune de Porvoo. Cet accord historique a établi une relation de pleine communion entre les Églises anglicanes de Grande-Bretagne et d'Irlande et les Églises évangéliques luthériennes des pays nordiques et baltes (Norvège, Suède, Finlande, Islande, Estonie et Lituanie)59.

Cela a été possible parce que, contrairement à de nombreux luthériens en Allemagne et en Amérique, les églises luthériennes scandinaves avaient conservé l’épiscopat historique – leurs évêques se situaient dans la même ligne de succession apostolique que les évêques anglicans10.

Communion de Porvoo signifie que ces églises:

• Reconnaître les uns les autres comme de véritables églises, prêcher l'Évangile authentique et administrer des sacrements valides.
• Accueillir les membres des uns et des autres pour recevoir la Sainte Communion et d’autres soins pastoraux.
• Reconnaître les ministères ordonnés l’un par l’autre, en permettant aux évêques, aux prêtres et aux diacres de servir dans les églises de l’autre.

Communion complète en Amérique du Nord: Appelé à la mission commune

Un accord encore plus novateur a été conclu en Amérique du Nord. En 1999 et 2000, l'Église évangélique luthérienne en Amérique (ELCA) et l'Église épiscopale (TEC) sont entrées en pleine communion par un accord appelé Appelé à la mission commune (CCM).5

C'était plus complexe que l'accord de Porvoo parce que l'ELCA, comme la plupart des corps luthériens américains, n'avait pas d'évêques dans la succession historique. Le cœur de l'accord CCM était une solution créative et humble à cette impasse historique. L'ELCA a convenu que tous ses futurs évêques seraient consacrés dans l'épiscopat historique, les évêques épiscopaux participant à l'imposition des mains pour partager le signe de la succession apostolique.26

Ce fut un grand pas en avant. Pour l'épiscopat, il a affirmé l'importance de l'épiscopat historique comme signe d'unité. Pour l'ELCA, c'était un acte généreux d'hospitalité, adoptant une pratique qu'elle ne croyait pas essentielle au salut pour l'unité visible avec ses partenaires anglicans. Ce n'était pas sans controverse; certains luthériens ont estimé qu’il mettait trop l’accent sur la structure de l’église et compromettait le principe luthérien du «prêtre de tous les croyants». Néanmoins, l’accord a été adopté et, aujourd’hui, les pasteurs de l’ELCA et les prêtres épiscopaux peuvent servir et servent dans leurs congrégations respectives.

Dialogues en cours

L'esprit de réconciliation se poursuit. Des organes plus conservateurs, tels que l’Église luthérienne – Synode du Missouri (LCMS) et l’Église anglicane en Amérique du Nord (ACNA), sont en dialogue depuis des années. Ils ont produit des déclarations conjointes déclarant un « accord doctrinal majeur » sur l’Évangile, l’autorité de l’Écriture et les Credo, tout en reconnaissant que davantage de travail est nécessaire pour concilier leurs différentes conceptions du ministère ordonné. Au niveau mondial, la Commission internationale anglicane-luthérienne sur l’unité et la mission (ALICUM) continue de travailler à la mise en pratique de ces accords œcuméniques par le biais de projets communs d’évangélisation, d’éducation théologique et de service aux pauvres.

Que pense l'Église catholique romaine de ces deux traditions?

Pour avoir une perspective plus profonde sur les croyances luthériennes et anglicanes, il est incroyablement utile de les regarder à travers les yeux de leur ancêtre commun, l'Église catholique romaine. La façon dont Rome se rapporte à ces deux traditions de la Réforme est différente, et cette différence éclaire les questions fondamentales qui ont conduit à leur séparation il y a cinq siècles. La distinction centrale réside dans ce que Rome perçoit comme le principal point de division: Pour les luthériens, c'était une question de doctrine; pour les anglicans, c'était une question de validité sacramentelle.

Le point de vue catholique sur le luthéranisme: Une guérison de la grande division

La relation entre catholiques et luthériens a connu une étape monumentale vers la réconciliation. En 1999, la Fédération luthérienne mondiale et le Conseil pontifical de l’Église catholique pour la promotion de l’unité des chrétiens ont signé le Déclaration commune sur la doctrine de la justification (JDDJ).1

Ce document a été une percée historique. Il a abordé le différend théologique central du 16ème siècle: comment une personne est sauvée. Le JDDJ a déclaré que les luthériens et les catholiques partagent désormais « une compréhension commune de notre justification par la grâce de Dieu par la foi dans le Christ ». Il a affirmé que le salut est un don totalement immérité de la grâce de Dieu et que les bonnes œuvres sont les

fruits et conséquence Avec ce consensus, les deux parties ont convenu que les condamnations mutuelles du XVIe siècle concernant la doctrine de la justification ne s'appliquaient plus à leurs enseignements contemporains.

Cela ne signifie pas que toutes les différences ont disparu. L'Église catholique a officiellement noté qu'un consensus complet n'a pas été atteint, en particulier en ce qui concerne la formulation luthérienne du croyant comme étant simul iustus et peccator («à la fois juste et pécheur»). D'un point de vue catholique, le baptême supprime tout ce qui est vraiment péché, ne laissant derrière lui que l'inclination au péché (concupiscence), de sorte que le phrasé luthérien reste un point de difficulté.

Malgré cet incroyable progrès doctrinal, un obstacle fondamental demeure. Parce que les églises luthériennes n'ont pas conservé l'épiscopat historique dans la succession apostolique, l'Église catholique ne reconnaît pas la validité des ordres saints luthériens. Par conséquent, il enseigne que les pasteurs luthériens n'ont pas l'autorité de consacrer valablement l'Eucharistie. Tout en reconnaissant la foi sincère des luthériens, l’Église catholique ne considère pas la Cène du Seigneur luthérien comme un sacrement valide.

Le point de vue catholique sur l'anglicanisme: L'obstacle persistant des ordres sacrés

La relation catholique avec l'anglicanisme est définie par un problème différent et, à certains égards, plus insoluble. Alors que les anglicans maintenaient la structure des évêques, des prêtres et des diacres, l'Église catholique jugeait que la ligne de succession apostolique était brisée pendant la Réforme anglaise.

En 1896, le pape Léon XIII a publié une bulle papale (une déclaration officielle) appelée Apostolicae Curae. Dans cet arrêt, il a déclaré que toutes les ordinations anglicanes étaient « absolument nulles et totalement nulles ». Cet arrêt était fondé sur deux arguments principaux :

1. Défaut de forme: Le pape a fait valoir que les mots utilisés dans le nouveau rite d'ordination anglais (l'Ordinal édouardien) ont été modifiés de telle sorte qu'ils ne signifient plus l'attribution d'un sacerdoce sacrificiel tel qu'il est compris par l'Église catholique.
2. Défaut d'intention: Il soutenait que les réformateurs anglais, en créant ce nouveau rite, démontraient qu'ils n'avaient plus l'intention d'ordonner des prêtres dans le même sens que l'Église catholique.

Cette déclaration de 1896 reste la position officielle et définitive de l'Église catholique romaine aujourd'hui.75 C'est le plus grand obstacle à l'unité entre les deux communions. Bien que les dialogues œcuméniques, tels que la Commission internationale anglicane-catholique romaine (ARCIC), aient produit des déclarations remarquables d'accord sur l'Eucharistie, le ministère et l'autorité, ils ne peuvent surmonter ce désaccord fondamental sur la validité des Saints Ordres anglicans.80 Du point de vue catholique, parce que les prêtres et les évêques anglicans ne sont pas considérés comme valablement ordonnés, ils ne peuvent pas célébrer valablement l'Eucharistie ou tout autre sacrement sauf le baptême et le mariage.

Les positions différentes de l'Église catholique envers les luthériens et les anglicans sont profondément révélatrices. Le JDDJ avec les luthériens montre que même un enfant de 500 ans doctrinales Le conflit au cœur même de la Réforme peut être résolu de manière substantielle par le dialogue et un désir commun d'unité. La position inébranlable de Apostolicae Curae vers les anglicans montre que pour Rome, une pause Continuité sacramentelle et structurelle C'est un gouffre beaucoup plus définitif et difficile à combler. En un sens, le point de vue catholique confirme les identités fondamentales des deux traditions: La rupture du luthéranisme portait principalement sur la doctrine, tandis que celle de l’anglicanisme portait principalement sur l’autorité et la politique, ce qui affectait à son tour les sacrements.

«A Painless Transition» ou «A Frustrating Lack of Stances»? Voyages personnels entre les Églises

La théologie et l'histoire fournissent la carte, mais des histoires personnelles nous montrent le terrain du voyage. Pour de nombreux chrétiens qui se déplacent entre les traditions luthérienne et anglicane, la décision est souvent profondément personnelle, enracinée dans la recherche d'un foyer spirituel qui nourrit le mieux leur âme. Leurs raisons d'aller dans l'une ou l'autre direction jettent une lumière puissante sur les cadeaux distincts que chaque tradition offre.

Pourquoi un luthérien pourrait devenir anglican

Pour certains qui grandissent dans la tradition luthérienne, en particulier ses branches plus conservatrices et confessionnellement strictes, l'attrait de l'anglicanisme peut être puissant. Leurs raisons se concentrent souvent sur un désir de plus d'ampleur, de beauté et d'un lien tangible avec l'ancienne église.

• À la recherche d’une «grande tente»: Un thème récurrent est l’attrait pour l’exhaustivité théologique de l’anglicanisme. Ceux qui trouvent que les exigences doctrinales de certains synodes luthériens sont trop rigides ou trop étroites sont souvent attirés par la « grande tente » anglicane, où une plus grande variété de points de vue théologiques sont autorisés à coexister sous l’égide de la prière commune. Comme une personne l’a exprimé, ils apprécient que les anglicans soient « encouragés à interpréter notre foi à travers les lentilles de l’Écriture, de la Tradition et de la Raison, au lieu d’être enfermés dans une interprétation stagnante « jusqu’ici, et pas plus loin ! » .
• Beauté liturgique et esthétique: Beaucoup sont attirés par le riche patrimoine esthétique et littéraire de l'anglicanisme. L'envolée, le langage poétique de l'historique Livre de prière commune, la richesse de l’écriture dévotionnelle de personnalités telles que John Donne et Lancelot Andrewes, et la «beauté de la sainteté» cultivée dans le culte de haute église peuvent être un puissant attrait spirituel pour ceux qui recherchent une foi qui engage le cœur et les sens ainsi que l’esprit.
• Succession apostolique et catholicité: Pour les luthériens qui aspirent à un lien plus visible avec la pré-réforme, la revendication anglicane d’avoir maintenu l’épiscopat historique et la succession apostolique est profondément séduisante10. Elle offre un moyen de faire partie de l’«Église une, sainte, catholique et apostolique» d’une manière tangible et structurelle sans avoir à accepter les revendications de la papauté romaine. Pour un pasteur luthérien qui a été réordonné prêtre anglican, le geste n'était pas un rejet de son passé, mais un accomplissement de celui-ci. Il a décrit la transition comme «comme un retour à la maison. C’était effectivement ce que je cherchais sans le savoir».

Pourquoi un anglican pourrait devenir luthérien

Le mouvement s'écoule également dans l'autre sens. Pour ceux qui, au sein de la tradition anglicane, se lassent de sa diversité théologique, la clarté et l'unité confessionnelle du luthéranisme peuvent se sentir comme un havre de paix dans une tempête.

• Chercher la clarté doctrinale: C'est peut-être la raison la plus courante citée par ceux qui passent de l'anglicanisme au luthérisme. La «grande tente» qui attire certains peut être une source de frustration et d’anxiété pour d’autres, qui y voient une ambiguïté ou un manque de conviction. Pour ces individus, les Confessions luthériennes dans le Livre de Concorde Une personne qui a fait ce voyage a expliqué son raisonnement avec une clarté poignante: «J’apprécie l’engagement fort en faveur de l’enseignement apostolique. Là où les anglicans voient une diversité acceptable, je vois une erreur ». «J’apprécie la cohérence du luthérisme confessionnel»28.
• Le confort de l'Évangile: Beaucoup sont attirés par le puissant accent luthérien sur la distinction entre la Loi et l'Évangile. Ils trouvent un immense réconfort spirituel dans une tradition qui proclame sans relâche la grâce inconditionnelle de Dieu et le pardon des péchés comme message central de la Bible.36
• Théologie de la Croix: Un élément unique et puissant de la spiritualité luthérienne est ce que Luther appelait théologia crucis, C’est la perspicacité puissante que Dieu se révèle et accomplit ses desseins salvateurs non pas dans la puissance, la gloire et le succès, mais dans la faiblesse, la souffrance et la folie de la croix. Pour beaucoup, cette compréhension profonde, contre-intuitive et profondément biblique des voies de Dieu est ce qui les maintient fermement et avec reconnaissance dans le giron luthérien.

Ces voyages personnels révèlent que le choix ne porte souvent pas sur l’église qui est «meilleure», mais sur l’ethos spirituel qui répond le mieux aux besoins de l’âme d’une personne. Comme une personne l’a dit de façon mémorable, elle a été attirée par l’anglicanisme « parce que je suis intellectuellement protestante, mais que mon cœur est catholique ». Cela illustre l’essence de la recherche : trouver le lieu où la tête et le cœur peuvent trouver un foyer dans le Christ.

Un guide pastoral: Comment puis-je discerner quelle église me convient le mieux?

Si vous avez voyagé jusqu'ici, vous avez vu la foi profonde, la riche histoire et le caractère unique des traditions luthérienne et anglicane. Vous avez exploré leur amour commun pour le Christ et l'Évangile, et vous avez examiné avec respect les différents chemins qu'ils ont empruntés. Peut-être posez-vous maintenant la question la plus personnelle de toutes: «Où Dieu pourrait-il m’appeler?»

C'est une question à laquelle aucun article ne peut répondre pour vous. C'est une question de prière, d'étude et de saint discernement. Mais ce que ce chemin de compréhension peut offrir, ce sont des principes directeurs et des questions à emporter avec vous alors que vous recherchez la volonté de Dieu pour votre vie.

Un résumé de prière: Le cœur de chaque tradition

Au fur et à mesure que vous réfléchissez, il peut être utile de garder dans votre cœur l’«esprit» essentiel ou l’éthique de chaque tradition, le don unique que chacun offre au corps plus large du Christ.

• Le cœur du luthéranisme est le puissant réconfort d'une promesse évangélique, clairement définie et enseignée avec autorité. Elle offre une foi fondée sur la certitude de la Parole de Dieu, où le message central du pardon dans le Christ est proclamé sans compromis. C'est une tradition qui valorise la clarté doctrinale comme un don qui protège l'Évangile et donne la paix à la conscience troublée. Son esprit est celui d'une confession audacieuse et d'une confiance joyeuse dans les promesses objectives de Dieu.
• Le cœur de l'anglicanisme C'est la beauté d'une vie commune de prière, enracinée dans une tradition ancienne mais ouverte aux mouvements de la raison et à l'étendue de l'expérience humaine. Il offre une foi à la fois catholique et réformée, maintenue ensemble dans une «grande tente» de culte partagé. C’est une tradition qui valorise l’exhaustivité, croyant que l’unité se trouve dans la prière ensemble à la table du Seigneur, même au milieu des différences théologiques. Son esprit est un esprit de révérence liturgique, d'humilité intellectuelle et d'hospitalité gracieuse.

Questions pour le discernement personnel

Avec ces deux portraits à l'esprit, vous pouvez commencer à vous poser des questions priantes. Il n'y a pas de bonnes ou de mauvaises réponses, seulement des réponses honnêtes qui peuvent vous aider à discerner votre chemin.

• Qu'est-ce que votre âme désire? Trouvez-vous plus de paix et d’assurance spirituelles dans un cadre doctrinal clair et unifié qui apporte des réponses fermes aux grandes questions de la vie? Ou trouvez-vous plus de paix spirituelle dans une tradition qui embrasse le mystère et permet un plus large éventail d'exploration théologique et de questionnement?
• Comment vous connectez-vous le mieux avec Dieu? S’agit-il avant tout d’un sermon puissant qui distingue soigneusement et clairement la loi de Dieu de son Évangile salvifique? Ou est-ce à travers les rythmes poétiques, anciens et beaux d'un livre de prière commun qui nourrit les saints depuis des siècles?
• Quel genre de communauté recherchez-vous? Cherchez-vous une communauté unie par une confession de foi détaillée et partagée? Ou êtes-vous à la recherche d'une communauté unie par un modèle commun de culte et un engagement à voyager ensemble malgré les différences théologiques?

La dernière étape: Aller et voir

Les articles et les livres en ligne ne peuvent vous emmener que jusqu'à présent. La foi chrétienne n'est pas un ensemble abstrait d'idées; C'est une réalité incarnée vécue dans des communautés de personnes réelles. L'étape la plus importante dans votre discernement est de aller voir.25

Trouvez une église luthérienne dans votre région. Trouvez une église anglicane (ou épiscopale). Assistez à leurs services, non pas en tant que critique, mais en tant qu'invité priant. Écoutez le sermon. Priez les prières. Recevez une bénédiction sur le rail de l'autel. Restez pour l'heure du café par la suite. Parlez au pasteur ou au prêtre. Rencontrez les gens. Voyez comment la foi que vous avez lue est vécue, respirée et partagée dans ce lieu particulier.

Ce chemin de discernement est saint. Ayez confiance que le Saint-Esprit, qui vous a guidé jusqu'ici, continuera à vous guider. Que Dieu vous bénisse alors que vous cherchez la communauté où vous pouvez le mieux grandir dans l'amour pour Jésus-Christ et mieux servir vos voisins en son nom.