Filosofia del ministero

Di un membro del consiglio dell'ICC

Il libro degli Atti ci offre molto più di una cronaca della storia della chiesa: svela il modo in cui Dio opera in mezzo al suo popolo e attraverso di esso. Quelli che possono sembrare eventi casuali di persecuzione, svolte o adorazione sono in realtà intrecciati in un disegno divino. Quando la chiesa ha affrontato le difficoltà, non è stata la fine della sua storia, ma l'inizio dell'intervento di Dio.

In Atti 12, vediamo il re Erode sollevarsi con orgoglio e violenza, stendendo la mano contro la chiesa. Giacomo viene martirizzato e Pietro viene gettato in prigione. A prima vista, sembra che i propositi di Dio vengano messi a tacere. Ma il cielo non è stato scosso; al contrario, la chiesa è stata chiamata al suo primo compito: l'intercessione. Si sono riuniti nelle case, hanno alzato la voce e hanno gridato al Signore. Prima di ogni svolta, prima che apparisse qualsiasi angelo, prima che cadessero le catene, la chiesa ha pregato.

Poi Dio ha agito. Ha mandato il suo angelo a liberare Pietro. Nello stesso capitolo, vediamo la mano di Dio abbattere Erode in un istante. Ciò che nessun essere umano avrebbe potuto orchestrare, Dio lo ha compiuto con la sua autorità. L'intercessione ha aperto la porta e la potenza di Dio vi è fluita attraverso.

E notate la sequenza: dopo la persecuzione, dopo l'intercessione, dopo l'intervento divino, arriviamo ad Atti 13, dove la chiesa è intenta a servire il Signore. Non è una coincidenza. Lo Spirito ci sta mostrando un ritmo per il popolo di Dio: prima l'intercessione, poi la svolta di Dio e al centro l'adorazione. Da quel luogo di servizio al Signore sono scaturiti la direzione, l'invio e la missione verso le nazioni.

Questo stesso modello viene messo in luce per noi oggi. Viviamo in tempi in cui gli “Erode” si oppongono ai propositi di Dio, ma egli si occuperà di loro a tempo debito. Il nostro compito è accogliere la chiamata all'intercessione e allinearci al servizio verso di lui. Da questa postura fluirà la prossima grande mossa del suo Spirito.

Il libro degli Atti registra un momento che ha silenziosamente rimodellato la storia della chiesa e il futuro del mondo. In Atti 13:1-2 leggiamo:

“Ora, nella chiesa che era ad Antiochia, c'erano profeti e dottori: Barnaba, Simeone chiamato Niger, Lucio di Cirene, Manaen, compagno d'infanzia di Erode il tetrarca, e Saulo. Mentre essi servivano il Signore e digiunavano, lo Spirito Santo disse: ‘Mettetemi da parte Barnaba e Saulo per l'opera alla quale li ho chiamati.’”

Questo passaggio, se letto troppo in fretta, può sembrare una semplice nota storica. Ma nascosto in questi versetti c'è uno dei grandi punti di svolta della storia cristiana. Da questo raduno ad Antiochia iniziò la prima grande ondata di espansione missionaria. Il vangelo stava per superare il mondo giudaico e mettere radici tra le nazioni gentili. Barnaba e Saulo (in seguito Paolo) avrebbero portato il nome di Gesù in Asia Minore, in Grecia e infine verso Roma, gettando le fondamenta del cristianesimo globale.

Ciò che colpisce, tuttavia, è l'ambiente in cui inizia questo grande movimento. Non si tratta di una conferenza di esperti di missioni che pianificano come raggiungere i popoli non ancora evangelizzati. Non è un seminario sull'impegno interculturale o sulle tecniche di evangelizzazione. Lo Spirito non irrompe mentre stanno redigendo piani o disegnando mappe. Al contrario, lo Spirito parla mentre la chiesa è impegnata in qualcosa di molto più semplice e, in termini odierni, quasi insolito: stavano servendo il Signore.

Questa è la frase che cattura la nostra attenzione. Cosa significa servire il Signore? La maggior parte di noi ha familiarità con il servire per il Signore: servire gli altri nel suo nome, proclamare il vangelo, sfamare i poveri, predicare sermoni o insegnare le Scritture. Pensiamo al ministero come a qualcosa diretto verso l'esterno, da noi al mondo. Ma qui, il testo ci mostra un ministero diretto verso l'alto, a Dio stesso.

Luca, l'autore degli Atti, non lo descrive come un programma, ma come una postura. I leader della chiesa di Antiochia non si sono riuniti per pianificare, ma per adorare, pregare, digiunare, benedire il Signore. In quell'ambiente — quando Dio stesso era al centro, non le agende umane — lo Spirito ha dato la direzione più chiara: “Mettetemi da parte Barnaba e Saulo”.

Questo dovrebbe provocarci immediatamente a una riflessione. Se il più grande movimento missionario della storia è nato non dalla pianificazione umana ma dall'adorazione, cosa significa questo per noi? Potrebbe essere che molti dei nostri ministeri fatichino perché iniziamo dall'uomo anziché da Dio? Potrebbe essere che l'agenda del cielo non venga rivelata a chi è più indaffarato, ma a chi è più arreso nell'adorazione?

Il momento di Antiochia ci insegna che la missione scaturisce dal servire il Signore. La chiesa non ha “deciso” di inviare missionari. Dio stesso ha deciso, e ha parlato quando il suo popolo era davanti a lui in riverenza e adorazione. La potenza del vangelo per le nazioni non è iniziata con un comitato, ma con un gruppo di adoratori.

1. Servire il Signore: cosa significa?

L'espressione “servire il Signore” è insolita. Siamo molto più abituati a sentir parlare di servire per il Signore o di servire le persone nel nome del Signore. Ma Luca ci dice in Atti 13 che i profeti e i dottori ad Antiochia “servivano il Signore”.

Per capirlo, dobbiamo porci una domanda semplice ma profonda: come si serve Dio? Dopotutto, lui non ha bisogni. Non ha fame, non è stanco e non manca di nulla. Quindi, cosa significa servirlo?

La risposta risiede nell'adorazione. Servire il Signore significa dargli ciò che merita: gloria, onore, ringraziamento, adorazione. Significa dichiarare i suoi attributi, proclamare la sua grandezza, magnificare la sua fedeltà, esaltare il suo nome. Non si tratta fondamentalmente di chiedergli di soddisfare i nostri bisogni; si tratta di riconoscere il suo valore.

Per molti versi, questo linguaggio riecheggia l'Antico Testamento. Si diceva che i Leviti nel tabernacolo e poi nel tempio “servissero il Signore”. Il loro servizio sacerdotale non era diretto prima alle persone, ma a Dio, attraverso offerte, sacrifici, canti e la recitazione delle sue opere potenti. Anche al di là dei sacrifici, il cuore del loro ministero era benedire il Signore, attendere alla sua presenza ed esaltare la sua santità.

Ad Antiochia, la chiesa ha assunto questa stessa postura. Invece di iniziare con una lista di petizioni, hanno iniziato con l'adorazione. Invece di organizzare strategie per la missione, si sono riuniti per riversare amore e devozione a colui che siede sul trono in cielo. In un certo senso, hanno fatto ciò che i Salmi comandano ripetutamente:

• “Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare nessuno dei suoi benefici” (Salmo 103:2).
• “Date al Signore la gloria dovuta al suo nome; adorate il Signore nello splendore della santità” (Salmo 29:2).
• “Entrate nelle sue porte con ringraziamento, e nei suoi cortili con lode” (Salmo 100:4).

Questo ministero al Signore non consiste nel dargli qualcosa di cui manca, ma nel rispondere correttamente a chi egli è. Si tratta di ripetergli la sua verità con gratitudine e lode. Si tratta di allineare i nostri cuori alla sua maestà, permettendo alle nostre parole, ai nostri canti e alle nostre lacrime di salire come incenso davanti al suo trono.

Notate anche cosa non è il servire il Signore. Non è semplicemente chiedere benedizioni. Non è focalizzato principalmente su bisogni, problemi o persino obiettivi ministeriali. Troppo spesso, quando ci riuniamo per pregare, i nostri incontri si trasformano in lunghe liste di richieste, molte delle quali riguardano la salute fisica, il conforto o il sostentamento. Sebbene Dio si curi di queste cose, tali preghiere possono diventare incentrate sui bisogni dell'uomo anziché sulla gloria di Dio. Servire il Signore sposta il centro. Rende Dio stesso il fulcro, non noi stessi.

Quando la chiesa di Antiochia serviva il Signore, non stava cercando di manipolarlo per spingerlo all'azione. Non stavano esigendo risposte o forzando una direzione. Si stavano donando nell'adorazione, nel digiuno e nella preghiera, non per ottenere qualcosa da lui, ma per dargli qualcosa. Ed è in questa postura che Dio ha scelto di parlare.

Questa distinzione è cruciale. Molti di noi pensano al ministero come a qualcosa che facciamo per gli altri. Ma il vero ministero inizia essendo diretto verso Dio. Prima che Paolo e Barnaba potessero servire le nazioni, dovevano servire il Signore. Prima che la missione fosse partorita, l'adorazione era stabilita. Prima che Dio li inviasse, li ha attirati a sé.

Questa è una sfida per noi oggi. Quanto spesso ci presentiamo davanti a Dio senza un'agenda, senza petizioni, senza richieste, semplicemente per adorare? Quanto spesso ci riuniamo come leader o come chiese con il solo scopo di benedire il suo nome? Troppo spesso le nostre preghiere sono brevi, funzionali e incentrate sull'uomo. Servire il Signore ci chiama a un livello superiore. Ci chiama a fissare lo sguardo sulla sua maestà, a indugiare nella sua presenza e a fare di lui, non del nostro lavoro, il centro.

E qui risiede un mistero: quando Dio diventa il nostro centro, egli ci affida la sua opera. Quando smettiamo di sforzarci di controllare i risultati, egli rivela la sua volontà. La chiesa di Antiochia non ha pianificato i viaggi missionari di Paolo. Hanno adorato e Dio ha parlato. Dall'adorazione è scaturita la direzione. Dall'adorazione è scaturita la missione.

Questo è il cuore del servire il Signore: onorarlo come merita, amarlo per chi è e lasciare che la missione scaturisca dall'adorazione piuttosto che il contrario.

2. Le radici dell'Antico Testamento

Per comprendere veramente il significato di “servire il Signore” in Atti 13, dobbiamo guardare all'Antico Testamento, dove questo linguaggio appare per la prima volta. La chiesa primitiva di Antiochia non ha inventato questa frase; l'ha ereditata dalla storia di Israele con Dio.

Il modello sacerdotale di ministero

I Leviti furono messi da parte per servire nel tabernacolo e poi nel tempio. Il loro servizio era descritto come servire il Signore. Ciò comportava diversi doveri: curare l'altare, prendersi cura dei candelabri, disporre il pane della presenza, offrire incenso, cantare salmi e guidare il popolo nell'adorazione. Sebbene svolgessero certamente compiti che benedicevano Israele, la loro responsabilità ultima era diretta verso l'alto, a Dio stesso.

Ad esempio, in Deuteronomio 10:8 leggiamo:

“In quel tempo il SIGNORE mise da parte la tribù di Levi per portare l'arca del patto del SIGNORE, per stare davanti al SIGNORE a servirlo e per benedire nel suo nome, fino a questo giorno.”

Notate che il loro primo ruolo non era gestire il popolo, ma stare davanti al Signore, per servirlo. Allo stesso modo, in 1 Cronache 16:4, ci viene detto che Davide nominò dei Leviti “per servire davanti all'arca del SIGNORE, per invocare, ringraziare e lodare il SIGNORE, Dio d'Israele.”

Questi sacerdoti e Leviti erano chiamati non solo a compiere sacrifici, ma anche a offrire un servizio spirituale: ringraziamento, lode e proclamazione degli attributi di Dio. Il loro ministero non era transazionale, come se Dio avesse bisogno di cibo o carburante, ma relazionale. Si trattava di onorare la sua presenza, riconoscere la sua santità e benedire il suo nome.

I Salmi come vocabolario dell'adorazione

I Salmi forniscono l'esempio più chiaro di questo tipo di ministero. Sono pieni di un linguaggio che serve direttamente Dio:

• “Benedici il Signore, anima mia” (Salmo 103:1).
• “Benedirò il Signore in ogni tempo; la sua lode sarà continuamente nella mia bocca” (Salmo 34:1).
• “Cantate al Signore un cantico nuovo; cantate al Signore, tutta la terra” (Salmo 96:1).

In questi canti, Israele imparò come esaltare Dio, non solo per chiedere aiuto, ma per elevare il suo carattere, le sue opere, la sua fedeltà. Questo è un ministero diretto verso l'alto, dove il centro non è il bisogno dell'uomo ma la gloria di Dio.

Quando la chiesa di Antiochia si riunì e “servì il Signore”, è probabile che le loro preghiere e i loro canti riecheggiassero questa tradizione salmica. Potrebbero aver proclamato ad alta voce le lodi della santità di Dio, della sua liberazione e della sua fedeltà al patto. Potrebbero aver pregato a turno, uno dichiarando la misericordia di Dio, un altro la sua potenza, un altro ancora il suo amore costante. Facendo così, si inserivano nel lungo flusso dell'adorazione sacerdotale che aveva sempre definito il popolo di Dio.

3. Adempimento in Cristo

Naturalmente, l'aspetto sacrificale del ministero dell'Antico Testamento è stato adempiuto in Cristo. Egli è il grande Sommo Sacerdote che ha offerto se stesso una volta per tutte (Ebrei 7:27). Il sangue di tori e capri non è più necessario. Eppure, il principio di servire il Signore nell'adorazione rimane. Anzi, è esaltato.

Pietro scrive che la chiesa è ora “una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una gente santa” (1 Pietro 2:9). Ogni credente è invitato alla chiamata sacerdotale di servire Dio. Non siamo più spettatori di una casta sacerdotale; siamo partecipanti di un popolo sacerdotale. I nostri sacrifici non sono animali ma “il sacrificio di lode” (Ebrei 13:15), l'offerta di noi stessi come “sacrifici viventi” (Romani 12:1).

Questa è la continuità tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Ciò che i Leviti modellarono nell'ombra, la chiesa ora adempie nella realtà. Servire il Signore non è un rituale occasionale; è la chiamata di ogni credente, di ogni chiesa, di ogni raduno.

L'intuizione chiave

Quando comprendiamo le radici dell'Antico Testamento, Atti 13 diventa ancora più sorprendente. La chiesa di Antiochia non stava facendo qualcosa di nuovo o di alla moda. Stavano semplicemente entrando nell'antica chiamata del popolo di Dio: stare davanti a lui, servirlo, esaltare il suo nome. E proprio come l'adorazione dei Leviti portava potenza nella storia di Israele, così l'adorazione di Antiochia portava potenza per la nascita delle missioni mondiali.

Il punto è chiaro: la missione inizia con il sacerdozio. L'invio inizia con l'adorazione. La direzione scaturisce dall'adorazione. Proprio come i sacerdoti di Israele servivano il Signore nel tempio e nel canto, così la chiesa primitiva lo serviva nella preghiera e nella lode, e in quella postura, Dio ha liberato il suo proposito.

4. Perché ci sfugge?

Quando leggiamo Atti 13 e vediamo la chiesa “servire il Signore”, molti di noi sentono un divario tra ciò che i credenti di Antiochia hanno sperimentato e ciò che comunemente sperimentiamo nelle nostre chiese oggi. Il loro raduno ci sembra strano perché, in verità, gran parte della nostra pratica moderna si è allontanata da questo centro focalizzato su Dio.

Incontri di preghiera incentrati su di noi

Ad esempio, quando la maggior parte delle chiese annuncia un “incontro di preghiera”, cosa succede di solito? Ci riuniamo, condividiamo le richieste e poi passiamo la maggior parte del tempo a chiedere a Dio di soddisfare i bisogni, spesso fisici o materiali. Gran parte della preghiera ruota attorno al mantenere in vita i malati, risolvere difficoltà finanziarie o affrontare problemi quotidiani. Sebbene Dio si curi di queste cose, tali incontri possono diventare eccessivamente incentrati sull'uomo.

Confrontate questo con Antiochia. Non c'è traccia di loro che presentano richieste di sostentamento, protezione o conforto. Invece, sono semplicemente descritti come intenti a servire il Signore: digiunando, adorando, benedicendo il suo nome. Il focus è interamente verso l'alto, non verso l'esterno.

Se siamo onesti, molti dei nostri incontri di preghiera oggi potrebbero essere meglio descritti come petizioni piuttosto che come adorazione. Non abbiamo imparato l'abitudine di riunirci davanti a Dio senza un'agenda, semplicemente per esaltarlo. In questo senso, le nostre pratiche hanno offuscato il nostro senso della maestà di Dio.

Servizi di adorazione che intrattengono gli uomini

Lo stesso vale per gran parte della nostra adorazione. Troppo spesso, i servizi di adorazione sono progettati pensando alle persone anziché a Dio. Poniamo domande come: la gente ha apprezzato la musica? Il servizio li ha fatti sentire incoraggiati? I canti erano adatti ai loro gusti? Queste non sono preoccupazioni intrinsecamente sbagliate, ma mancano il punto principale: l'adorazione non è per noi, ma per Dio.

Ad Antiochia, Dio stesso era il pubblico. I leader non servivano le preferenze reciproche, ma la gloria del Signore. I loro canti, le loro preghiere, il loro digiuno: tutto era rivolto a Lui. Se Lui era compiaciuto, l'assemblea aveva adempiuto al suo scopo.

Missioni che iniziano con la strategia invece che con l'adorazione

Anche nel campo della missione, spesso invertiamo le cose. Molte conferenze missionarie mettono in luce i bisogni disperati del mondo: popoli non raggiunti, anime perdute e nazioni senza una testimonianza del Vangelo. Queste sono preoccupazioni reali. Ma se facciamo del bisogno umano la motivazione principale per la missione, perdiamo qualcosa di vitale.

La Scrittura presenta una motivazione più profonda: Dio non viene adorato dove merita di essere adorato. La ragione ultima della missione non è innanzitutto il bisogno dell'uomo, ma la gloria di Dio. La più grande tragedia nel mondo non è che le persone vadano all'inferno, ma che Dio non venga onorato come dovrebbe.

Se questa verità ci afferrasse, le nostre riunioni cambierebbero. La missione non riguarderebbe più il completamento di un progetto o la risoluzione di un problema; riguarderebbe il ripristino dell'adorazione dove essa è assente. Riguarderebbe il vedere Cristo esaltato tra ogni tribù e lingua.

Perché questo sembra estraneo

Perché questa idea ci sembra così estranea? Perché siamo stati plasmati da una cultura del pragmatismo e del pensiero incentrato sull'uomo. Misuriamo il successo con numeri, strategie e risultati. Spesso trattiamo l'adorazione come un riscaldamento alla predicazione, o la preghiera come uno strumento per risolvere i problemi. Ma Antiochia ci insegna il contrario: l'adorazione stessa è il punto di partenza. La preghiera stessa è un ministero verso il Signore.

La nostra sfida è recuperare questa postura. Immaginate se i leader della chiesa si riunissero regolarmente senza alcun ordine del giorno se non quello di magnificare Dio. Immaginate se intere congregazioni imparassero a gioire della Sua presenza senza correre a fare richieste. Immaginate se i nostri consigli missionari iniziassero con l'adorazione prima di iniziare con la pianificazione. Lo Spirito non ci parlerebbe più chiaramente? Non ascolteremmo la Sua direzione come fece Antiochia?

Una correzione necessaria

Pertanto, Atti 13 non è solo una storia stimolante; è anche una critica alla nostra pratica moderna. Abbiamo trasformato la preghiera in una sessione di richieste. Abbiamo trasformato l'adorazione in intrattenimento. Abbiamo trasformato la missione in gestione. Così facendo, a volte abbiamo perso il cuore di tutto: servire il Signore.

La correzione è semplice ma profonda: ritornare a Dio come centro. Che l'adorazione riguardi Lui, non noi. Che la preghiera inizi con l'adorazione, non con le richieste. Che la missione scaturisca dal desiderio di vedere il Suo nome esaltato, non semplicemente dall'urgenza del bisogno. Quando Dio diventa il nostro centro, tutto il resto seguirà nel giusto ordine.

5. La priorità dell'adorazione prima della missione

Quando riflettiamo su Atti 13, una verità risalta: la missione è nata dall'adorazione. Lo Spirito non ha parlato durante una riunione strategica, ma durante un raduno di adoratori. Questo ci insegna un principio vitale: prima che la chiesa possa raggiungere il mondo, deve prima raggiungere Dio verso l'alto.

La missione scaturisce dalla gloria di Dio

In gran parte del cristianesimo moderno, trattiamo la missione come il punto di partenza. Raduniamo i credenti presentando statistiche di gruppi di persone non raggiunte, storie di perdizione o immagini di sofferenza umana. Queste sono preoccupazioni reali e toccanti. Eppure, se la missione è costruita solo sull'urgenza del bisogno, alla fine vacillerà. La compassione umana è limitata. I numeri possono sopraffarci. Il senso di colpa può esaurirci.

Ma quando la missione è costruita sull'adorazione — quando scaturisce dalla convinzione che Dio merita gloria in ogni nazione — non può essere scossa. L'adorazione di Dio è l'unico carburante duraturo per la missione. Le nazioni devono essere raggiunte non solo perché le persone stanno perendo, ma perché Dio non è ancora lodato dove dovrebbe esserlo. Il Grande Mandato non è in definitiva incentrato sull'uomo; è incentrato su Dio.

Ecco perché John Piper ha giustamente affermato: “Le missioni esistono perché l'adorazione non esiste”. L'obiettivo finale della missione è l'adorazione. Ogni tribù e lingua riunita attorno al trono, dichiarando: “Degno è l'Agnello” (Apocalisse 5:12). La missione termina dove l'adorazione è compiuta.

Il primo comandamento prima del secondo

Gesù ha riassunto la legge con due grandi comandamenti:

1. “Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente.”
2. “Amerai il tuo prossimo come te stesso.”

L'ordine è importante. Il primo comandamento viene prima del secondo. L'amore per Dio è la radice; l'amore per il prossimo è il frutto. Se cerchiamo di amare le persone senza essere prima consumati dall'amore per Dio, il nostro servizio diventa superficiale e insostenibile. Ma se iniziamo con Dio — amandolo, adorandolo, servendolo — allora l'amore per il prossimo fluisce naturalmente e potentemente.

Allo stesso modo, la chiesa di Antiochia ha obbedito al primo comandamento prima del secondo. Hanno servito il Signore e, da quel luogo, Dio li ha inviati alle nazioni. L'adorazione ha preceduto la missione. L'adorazione ha dato vita all'azione.

L'adorazione chiarisce la missione

Un'altra ragione per cui l'adorazione deve venire prima è che l'adorazione ci allinea con il cuore di Dio. Nell'adorazione, i nostri programmi vengono messi da parte. I nostri occhi vengono sollevati da noi stessi verso di Lui. I nostri spiriti vengono ammorbiditi per ascoltare la Sua voce.

Pensate a quanto facilmente la missione possa diventare guidata dall'uomo. Possiamo fissare obiettivi, raccogliere fondi, inviare squadre e tuttavia perdere la direzione reale di Dio. Ma quando l'adorazione è centrale, Dio stesso dirige la missione. Ad Antiochia, lo Spirito diede istruzioni specifiche: “Mettetemi da parte Barnaba e Saulo”. Questa non è stata una decisione umana; è stata una commissione divina. L'adorazione crea lo spazio affinché Dio riveli la Sua volontà.

L'errore di invertire l'ordine

Troppo spesso, la chiesa moderna ha invertito l'ordine. Iniziamo con la missione e speriamo che l'adorazione segua. Facciamo strategie, poi chiediamo a Dio di benedire i nostri piani. Ci precipitiamo nell'attività, poi cospargiamo l'adorazione sopra. Ma la Scrittura mostra il contrario: l'adorazione è il fondamento, la missione è il traboccare. Quando l'adorazione viene trascurata, la missione diventa meccanica. Quando l'adorazione è prioritaria, la missione diventa guidata dallo Spirito.

Un appello a riordinare

Pertanto, dobbiamo recuperare questo modello di Antiochia. Le chiese devono diventare prima comunità adoranti e poi comunità invianti. I leader devono imparare a indugiare davanti a Dio nell'adorazione prima di precipitarsi nell'attività. I missionari devono imparare che la loro prima chiamata è servire il Signore, non semplicemente servire per Lui.

Questo non è tempo sprecato. È l'investimento più fruttuoso. Il più grande movimento missionario della storia non è iniziato con l'urgenza, ma con l'adorazione. Se volessimo vedere Dio muoversi ai nostri giorni con una potenza simile, dobbiamo mettere le cose importanti al primo posto. L'adorazione prima della missione. Dio prima degli obiettivi. L'adorazione prima dell'azione.

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Il post Filosofia del ministero è apparso per la prima volta su International Christian Concern.

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