聖書研究： 聖書は真の愛について何と言っていますか？

聖書は真の愛をどのように定義していますか？

聖書は、物語、教え、詩の広大な網の中で、私たちに真の愛についての多面的な理解を提供しています。 その核心では、聖書の愛は単なる感情や感情ではなく、他者の善への無私で犠牲的な献身です。  これは、ルツからナオミへの忠実な献身から、イエスへの人類への犠牲的な愛に至るまで、聖書中の多くの愛の例に見られます。 IN THE オリジナルタイトル：Bible Perspective on Romantic Love, 私たちは、同じ無私さとコミットメントでパートナーを愛し、常に自分のものよりも良いものを求めています。 これは、私たちが関係から得ることができるものから私たちが与えることができるものに焦点を移すことに挑戦し、最終的により深く、より充実した愛につながります。

使徒パウロは、しばしば「愛の章」と呼ばれる1コリント13章で最も雄弁で包括的な愛の描写を提供します。彼は「愛は忍耐強く、愛は親切です。 それはうらやましくない、自慢しない、誇らしげではない。 それは他人を軽蔑するのではなく、自己探求することではなく、簡単に怒ることもなく、悪の記録をもたない」（1コリント13：4-5）。 この箇所は、真の愛が忍耐、優しさ、謙虚さ、赦しによって特徴づけられていることを美しく示しています。

私たちの主イエス・キリストは、最大の戒めは「心を尽くし、魂を尽くし、心を尽くし、心を尽くしてあなたの神、主を愛する」こと、そして「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」（マタイによる福音書第22章37-39節）と教えています。 これは、真の愛が神との関係と他者との関係の両方を包含し、すべてのキリスト教の倫理と道徳の基礎を形成することを示しています。

聖書はまた、愛は受動的ではなく、積極的で犠牲的であることを強調しています。 ヨハネは、「このようにして、私たちは愛が何であるかを知っています。 イエス・キリストは私たちのために命を捨ててくださいました。 そして、私たちは兄弟姉妹のために命を捨てるべきです」（1ヨハネ3：16）。 ですから、真の愛は、キリストが私たちのために犠牲にされたように、愛する人のために犠牲にしようとします。

聖書の愛は無条件で永続的です。 これは、受取人の価値や見返りとして得られる利益に基づいていません。 パウロは、「しかし、神は私たちに対するご自身の愛を示してくださいます。 私たちがまだ罪人であった間、キリストは私たちのために死なれました"（ローマ人への手紙第5章8節）。 この神聖な愛は、私たちの模範でありインスピレーションです。

聖書は、真の愛を、他者の幸福への無私、積極的、永続的なコミットメント、神への私たちの愛に根ざし、神の私たちに対する無条件の愛を反映していると定義しています。 それは私たちを変え、神と私たちの同胞との関係の中で、より高い生き方に私たちを招く愛です。

神様の愛は、真の愛の模範とは何でしょうか。

神の愛は無条件であり、無条件です。 使徒ヨハネは「これは愛です。 私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のための贖いのいけにえとして御子をお遣わしになったからです」（Ⅰヨハネ4:10）。 神の愛は、私たちの価値や相互関係に依存していません。 それは、たとえ私たちが最も愛しがたい時にも、自由に与えられます。 これは、真の愛は愛する人の性質や行動に基づいているのではなく、愛する人の選択に基づいているということを教えてくれます。

第二に、神の愛は犠牲であり、自己犠牲です。 The ultimate demonstration of this is found in the incarnation, life, and death of Jesus Christ.この究極のデモンストレーションは、イエスキリストの受肉、生と死です。 パウロが書いているように、「わたしたちの主イエス・キリストの恵みを知っているのは、彼が金持ちであったにもかかわらず、あなたがたのために貧しくなり、あなたがたがその貧しさによって豊かになるためであったからである」（2コリント8：9）。 神の愛のこの犠牲的な性質は、私たち自身の愛の関係における自己利益を超えて移動するように私たちに挑戦します。

神の愛は絶え間なく忠実です。 旧約聖書を通して、イスラエルとの契約に対する揺るぎない約束は、彼らの不誠実さにもかかわらずです。 この揺るぎない愛、すなわちヘブライ語の「固執」は、真の愛の永続的な性質、特に結婚と生涯にわたる約束の文脈におけるモデルです。

神の愛も変容する。 It does not leave us as we are, but calls us to growth and holiness. それは私たちをそのまま放置するのではなく、成長と神聖さを求めます。 パウロが説明しているように、"神の愛は、私たちに与えられた聖霊によって、私たちの心に注がれています"（ローマ人への手紙第5章5節）。 神の愛のこの側面は、真の愛は、たとえ変化や挑戦を必要とするとしても、愛する人のために最善を求めることを教えてくれます。

最後に、神の愛は包括的で普遍的です。 イエスは隣人だけでなく、敵も愛するように教えられました（マタイ5:44）。 この広大な愛は、愛しやすい人を超えてケアと関心の輪を広げるように私たちに挑戦します。

このようにして、神様の私たちに対する愛は、真の愛の基準を定めるのです。 それは無条件、犠牲的、絶え間ない、変革的であり、包摂的である。 私たちが神の愛を理解し、経験するにつれて、私たちは力を得て、他の人との関係にこの愛を反映するように求められます。 

親愛なる兄弟姉妹の皆さん、私たちが愛するのは、神が最初に私たちを愛して下さったからです（Iヨハネ4:19）。 神様の完全な愛を私たちの模範であり、強さの源として絶えず見守り、互いにより完全かつ真摯に愛し合いますように。

聖書 的 な 愛 を 育む こと は できる でしょ う か。

私たちは神の愛に深く根ざしていかなければなりません。 イエス様は「わたしの愛の中にとどまりなさい。 もしあなたがたがわたしの戒めを守るなら、わたしが父の命令を守り、その愛のうちにとどまるように、あなたがたはわたしの愛のうちにとどまるであろう」（ヨハネ15:9-10）。 祈り、聖書の瞑想、秘跡への参加に時間を費やすことによって、私たちは神の愛をより完全に経験するために自分自身を開きます。 この神聖な愛は、私たちの他者への愛が流れる源泉となります。

第二に、謙虚さと自己評価を実践しなければなりません。 真の聖書的な愛は、私たち自身を正直に見つめ、自分の欠点や欠点を認めなければなりません。 聖パウロは、「利己的な野心や虚栄心からは何もしてはならない。 むしろ、謙遜によって、ほかの人たちを自分の上に尊ぶのです」（ピリピ2:3）。 この謙虚さは、私たち自身の利益ではなく奉仕の精神で私たちの関係にアプローチすることを可能にします。

私たちは積極的に赦しを実践し、和解を求めなければなりません。 （マタイによる福音書第18章22節）私たちの主イエスは、このことを繰り返し強調し、"七回ではなく、七十七回"（マタイによる福音書第18章22節）と教えられました。 Forgiveness is not easy, but it is essential for maintaining loving relationships in a fallen world. 赦しは容易ではありません。 報復の権利を放棄し、壊れた関係の回復を積極的に追求する必要があります。

私たちはまた、共感と思いやりを育むために努力しなければなりません。 イエスは常に周囲の人々に対して同情を示し、彼らの必要によって「憐れみをもって動かされた」のです（マタイ9:36）。 他者の視点や感情を理解する努力をすることで、より大きな愛と優しさで応えることができます。

犠牲の供養を行なうべきです。 真の愛は単なる感情ではなく、行動です。 ヨハネが書いているように、「子供たちよ、言葉や言葉ではなく、行いと真実をもって愛し合いましょう」（Ⅰヨハネ3：18）。 これは、他の人のために私たちの時間、資源、または快適さを与えることを含むかもしれません。

また、私たちは信仰の共同体に囲まれていることも重要です。 初期のクリスチャン達は、"使徒たちの教えと交わり、パンを裂き、祈りを捧げた"（使徒行伝第2章42節）。 コミュニティでは、お互いに励まし合い、互いに責任を負わせ、具体的な方法で愛を実践することができます。

最後に、私たちは聖霊の力に頼らなければなりません。 聖書の愛を育むことは、私たち自身の努力だけで達成できるものではありません。 パウロが言うように、愛は御霊の実です（ガラテヤ5:22）。 私たちは絶えず御霊の導きと力を求めなければなりません。

聖書の愛を育むことは一つのプロセスです。 それは忍耐、忍耐、そして恵みを必要とします - 他の人と私たちの両方と。 愛の中で成長しようと努力する時、私たちは、"あなたがたのうちに良い働きを始められた方は、キリスト・イエスの日までそれを完成させるであろう"（ピリピ人への手紙第1章6節）という約束に心を留めましょう。

世俗的な愛と敬虔な愛の違いは何ですか？

世俗的な愛は、しばしば大衆文化やメディアで描かれ、自己中心的で条件的な傾向があります。 それはしばしば感情、身体的魅力、または個人的な利益に基づいています。 このように、それは気まぐれで不安定で、状況によって変化したり、愛の対象がもはや自分の期待や欲望を満たしていないときに変化することができます。 使徒ヨハネは、このような愛について警告しています。 だれかが世を愛するなら、父への愛は彼らの内にはない」（ヨハネ1・2・15）。

それとは対照的に、神の愛によって示され、キリストによって教えられたような敬虔な愛は、無私、無条件、永続的なものです。 それは単に感情ではなく、個人的な費用や利益に関係なく、他者のために最高の善を求める意識的な選択とコミットメントです。 パウロは1コリント13章7節で「常に守り、信頼し、希望し、常に忍耐します。

世俗的な愛はしばしば、嫉妬や不安に駆り立てられた最愛の人を所有したり支配したりすることを求めます。 それはコーデペンデントや操作につながる可能性があります。 敬虔な愛は、他方の自由と尊厳を尊重します。 それは、たとえその成長が愛する人を予期せぬ方向に導くかもしれないとしても、成長を育み、支援することを目指しています。 聖パウロは、「愛は悪を喜ばず、真理によって喜びます」（Ⅰコリント13：6）と教えています。

もう一つの大きな違いは、これらの愛の源と持続性にあります。 世俗的な愛は、主に人間の努力と感情に依存しており、それは人生の課題に疲れたり、圧倒されることがあります。 神の愛は、神の無限の愛に根ざし、支えられています。 ヨハネが「わたしたちを愛したのは、まずわたしたちを愛してくださったからです」（ヨハネ第一4章19節）と書いています。 この神の源は強さと再生の泉を提供し、人間の視点からは困難であったり、一見不可能であったとしても愛することを可能にします。

世俗的な愛は、しばしばその主要な目標として即時の満足と個人的な幸福を求めます。 本質的に間違ってはいませんが、この焦点は利己主義と関係が困難になるときのコミットメントの欠如につながる可能性があります。 敬虔な愛、しかし、永遠の価値と自分自身と愛する人の霊的な幸福に向けられています。 It is willing to sacrifice temporary comfort or pleasure for the sake of higher goods, as Christ demonstrated in His sacrificial love for us.それは、キリストが私たちに対する彼の犠牲の愛で示したように、より高い財物のために一時的な慰めや喜びを犠牲にすることを喜んでいます。

世俗的な愛は、その範囲において排他的で制限される傾向があります。 それは家族や友人に広がるかもしれませんが、しばしば異なる人や敵として知覚される人々を抱擁するのに苦労します。 イエスによって教えられた敬虔な愛は、私たちの敵と私たちを迫害する人々にも広がっています（マタイ5:44）。 それは、全人類に対する神の愛の包摂的で普遍的な性質を反映しています。

最後に、この2種類の愛の果実は大きく異なります。 世俗的な愛は、潜在的に一時的な幸福をもたらしますが、私たちの期待に応えられないとき、しばしば失望、傷つき、壊れた関係につながります。 敬虔な愛は、たとえ苦しみや犠牲を伴うとしても、最終的には喜び、平和、霊的成長につながります。 "御霊の果実は、愛、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制である"（ガラテヤ人への手紙第5章22-23節）と言っています。

真の愛は約束と契約とどのように関係していますか？

その核心において、真の愛は、愛する人への深い、永続的な献身を伴います。 それは単につかの間の感情や一時的な取り決めではなく、他者の善への断固とした献身である。 この約束は、私たちに対する神の愛の性質を反映するものです。 預言者エレミヤは「わたしは永遠の愛をもってあなたがたを愛した。 わたしは絶えざる親切をもってあなたを引き寄せた」（エレミヤ31：3）。 神の愛は絶え間なく揺るぎないものであり、私たち自身の愛の約束の基準を定めています。

契約という概念は、真の愛の性質をさらに照らします。 聖書​に​は，神​が​ご自分​の​民​と​ノア​と​アブラハム​と​モーセ​と​の​契約​を​繰り返し​確立​し​て​いる​の​を​見​て​い​ます。 These covenants are not mere contracts, but sacred bonds of relationship, characterized by mutual commitment and faithfulness.これらの契約は、単なる契約ではなく、神聖な関係の絆は、相互のコミットメントと忠実さによって特徴付けられています。 同様に、人間関係における真の愛は、本質的に契約的です。 It involves a solemn promise, a giving of oneself to the other in a bond that transcends mere feeling or convenience.それは厳粛な約束を伴います。

特に結婚は、この愛の契約的な性質を例証しています。 マラキ書に「主はあなたとあなたの若い時の妻との間の証人である。 彼女はあなたのパートナーであり、あなたの結婚契約の妻であるにもかかわらず、あなたは彼女に不誠実でした」（マラキ2：14）。 ここでは、婚姻関係は単なる個人的な取り決めではなく、神ご自身によって目撃された契約であることがわかります。 これは、キリストと教会との間の契約を反映して、結婚を神聖なレベルに高めます（エペソ人への手紙第5章31-32節）。

真の愛の約束と契約の性質は、安定と関係の深さを提供します。 人間関係が使い捨てとして扱われる世界では、真の愛は挑戦と変化に直面して固く立ちます。 歌の歌に「多くの水は愛を癒すことができない。 川はそれを取り除くことはできない」（歌8：7）。 この堅固さは、愛が時間の経過とともに成長し成熟し、人生の嵐を風化させ、より強く現れます。

愛の約束と契約は、私たちが創造された神のイメージそのものを反映しています。 The Trinity itself is a communion of Persons in an eternal covenant of love.三位一体そのものは、愛の永遠の契約の中での人の交わりです。 私たちが他の人に愛を託すとき、私たちはこの神聖な現実に参加し、反映します。 ヨハネが書いているように、「愛のうちに生きる者は、神の中におり、神はその中にいる」（1ヨハネ4：16）と書いています。

真の愛に内在するコミットメントは、私たちを成長と変容に呼びます。 それは、自己利益を超えて、常に他方の善を選択するように私たちに挑戦します。 これは、イスラエルに対する神の契約の忠実さと、彼らの不誠実さに直面してさえ、そして最終的に十字架上の私たちに対するキリストの犠牲の愛を表わすものです。

しかし、このコミットメントは重荷ではなく、自由と喜びの源であることを覚えておかなければなりません。 聖アウグスティヌスが「愛し、あなたが望むことをしなさい」と美しく表現したように、私たちの心が真に神の愛と一致するとき、私たちのコミットメントは、外部の制約ではなく、私たちの最も深い欲望の自然な表現になります。

現実的には、この愛を理解することは、意図性と真剣さとの関係に近づくことを意味します。 それは、約束を成し、守り、良い時代に忠実であり、挑戦的なものの両方に忠実であり、感情が変動しても愛情ある方法で行動することを常に選択することです。

聖書​は​敵​や​困難​な​人​の​愛​について​何​を​教え​て​い​ます​か。

敵と困難な人々への愛についての聖書の教えは、聖書の中で最も挑戦的で変容的なものです。 Our Lord Jesus Christ himself gives us the supreme example and commandment in this regard, telling us:わたしたちの主イエス・キリストご自身は、この点に関して、私たちに最高の模範と戒めを与えてくださいます。 "敵を愛し、あなたを憎む者に善を行い、あなたを呪う者を祝福し、あなたを虐待する者のために祈りなさい"（ルカ6:27-28）。

この急進的な愛への呼びかけは、私たちの自然な傾向をはるかに超えています。 それは、愛で憎しみに応答し、祝福で呪い、祈りで虐待することを求めます。 それは、その対象の価値があることに頼るのではなく、私たちの中にある神の性質そのものから流れ出る愛です。

The Apostle Paul echoes this teaching, exhorting us: 使徒パウロは、この教えを繰り返し、私たちに勧めています。 "悪に打ち勝つのではなく、善をもって悪に打ち勝つ"（ローマ人への手紙第12章21節）これは悪を受動的に受け入れるのではなく、善をもって悪に応答し、愛をもって憎むという積極的な選択です。 それは、私たちを通して働く神の愛の変容の力の証しです。

We see this love exemplified in the life of Christ, who loved and forgave even those who crucified him.私たちは、この愛を参照してください。 We see it in the story of Stephen, the first Christian martyr, who prayed for those stoning him:私たちは、最初のキリスト教の殉教者ステファノの物語でそれを参照してください。 「主よ、この罪を彼らに負わせないでください」（使徒行伝第7章60節）。

しかし、この愛は簡単ではありません。 霊的な強さと成熟度が必要です。 それは、表面の向こう側を見て、たとえ彼らの行動が傷つけられたり不当であったとしても、神の子供としての尊厳を認識するように呼びかけています。 それは、罪人と罪人を引き離し、人を愛しながら悪を憎むように求めます。

この愛は、私たちが不正行為を承認したり、虐待されたりすることを許すという意味ではありません。 むしろ、それは、慈悲によって強化された正義で不正に応答し、常に他方の善を求め、最終的な判断を神に委ねることを意味します。 それは、私たちを傷つける人々のために祈り、神に祝福を与え、悔い改めと変容へと導くことを意味します。

この愛の実践において、私たちはこの世界における神の贖いの働きに参加します。 私たちは主の恵みのチャンネルとなり、憎しみと復讐のサイクルを断ち切っています。 私たちは、最も困難な関係や状況でさえ癒やし、変換する神の愛の力を目撃します。

どのようにすれば、私たちはキリストのように愛することができるでしょうか。

キリストのように愛する私たちの能力の中で成長することは、私たちのクリスチャンの旅のまさに本質です。 それは、聖霊によって導かれる生涯にわたる変容のプロセスであり、私たちは主と救い主のようになろうと努めています。

この愛は、私たちが自分で作れるものではないことを認識しなければなりません。 それは神からの贈り物であり、彼自身の神聖な愛への参加です。 （ローマ人への手紙第5章5節）聖パウロは、"神の愛は、私たちに与えられた聖霊によって、私たちの心に注がれています"（ローマ人への手紙第5章5節）。 したがって、私たちの主な仕事は、この愛を受け取るために自分自身を開き、私たちを満たし、私たちを通して流れるようにすることです。

どうしたらいいの？ 祈りと思索から始まります。 私たちは神との親密な交わりの中で時間を過ごし、神の愛が私たちの心に浸透することを許さなければなりません。 私たちが福音の中でキリストを注視するにつれて、聖体で神を受け入れるにつれて、祈りの中で神の声を聞くにつれて、私たちは徐々に変容します。 "We love because he first loved us"(1 John 4:19)(Tanquerey, 2000). "私たちが愛するのは、彼が最初に私たちを愛したから"（1ヨハネ4:19）。

しかし、この愛は単なる感情や考えに留まることはできません。 行動に移さなければなりません。 C.S.ルイスがよく観察したように、「隣人を愛するかどうかを悩ます時間を無駄にしないでください。 まるでやったかのように振る舞う。 これを行うと、私たちは大きな秘密の1つを見つけます。 あなたが誰かを愛しているかのように振る舞うとき、あなたは今、彼を愛するようになるでしょう。」(Keller & Keller, 2011)これは弟子の歩みです。

謙虚さと自意識も養わなければなりません。 しばしば、他人を愛することができないのは、私たち自身の傷、恐怖、不安から生じます。 私たちは、神の愛が私たちを癒し、私たちの自己中心性から解放し、神と同じように他者を真に見て愛することができるようにしなければなりません。 そのためには、率直な自己検証と、自分の欠点に立ち向かう意欲が必要です。

私たちは、信仰の共同体の中で真の関係を育むことによって、愛の中で成長します。 私たちがキリストにある兄弟姉妹と赦し、忍耐、親切を実践するにつれて、私たちはその愛をすべての人に広げることを学びます。 教会は愛の学校であり、私たちはキリストのような愛の中で成長するためにお互いをサポートし、挑戦します。

私たちはまた、神のことばと教会の教えによって心を養わなければなりません。 聖書を瞑想し、聖徒の生活を研究する時、私たちは日々の生活の中でこの過激な愛を生きるための知恵とインスピレーションを得ます。

最後に、愛の中で成長することは恵みに満ちた旅であり、私たち自身の努力によって到達する目的地ではないことを覚えておかなければなりません。 私たちはつまずき、倒れるでしょうが、神の憐れみは常に私たちを引き上げます。 すべての失敗は、神の赦しを体験し、その赦しを他の人に広げる機会となります。

ですから、私たちはこの愛の旅路を堅持し、神の恵みに信頼して、私たちを変容させましょう。 As St. Augustine beautifully expressed, "Love, and do what you will do what you will." For when we are truly filled with God's love, all our actions will flow from that love, reflecting Christ to the world.聖アウグスティヌスが美しく表現したように、 "愛し、あなたが望むことをしてください。

聖書の物語や登場人物の真の愛の例は何ですか？

聖書は、私たちの信仰の旅に私たちを鼓舞し、導く真の愛の例で豊富です。 これらの物語は、私たちに対する神の愛を反映した、犠牲的、忠実、寛容、変容的な愛の多くの側面を明らかにします。

まず、義母ナオミに対するルツの力強い愛について考えてみましょう。 夫を亡くした後、ルツは故郷を離れ、ナオミに従い、「あなたがどこへ行くか、どこに滞在するか」と宣言しました。 あなたの民はわたしの民となり、あなたの神はわたしの神となります。」（ルカ1:16）これは、文化的、家族的な境界を超える忠実で無私な愛の美しい例です。 ルツの忠実さは最終的に報われ、彼女はイエス・キリストの先祖となった。

ダビデとヨナタンの友情のもう一つの力強い例を見ます。 ヨナタンの父サウル王がダビデを殺そうとしたにもかかわらず、ヨナタンは友に忠実であった。 He "loved him as he loved his own soul"(1 Samuel 18:1), even to the point of risking his own life and giving up his claim to the throne.彼は"自分の魂を愛するように彼を愛していた" （ 1サムエル18:1 ）は、自分の命を危険にさらし、王座への彼の主張を放棄する。 この深い犠牲的な友情は、イエスが言われたときに言われた愛の種類を美しく示しています。 友のために命を捨てる」（ヨハネ15:13）。

預言者ホセアは、神の民に対する忠実な愛を象徴しています。 神はホセアに、売春婦と結婚し、彼女の不誠実にもかかわらず彼女を愛し続けるように命じました。 この困難で痛ましい経験は、神のイスラエルに対する永続的な愛のたとえ話となり、さらには私たち全員にとってのものです。 真の愛は、裏切りや傷つきに直面しても耐え忍ぶことを教えています。

新約聖書には、キリストの愛の実例が数多くあります。 姦淫に巻き込まれた女の話を考えてみてください（ヨハネ8:1-11）。 彼女の告発者に対するイエスの応答 - "罪のない誰でも、最初に彼女に石を投げてください" - そして、彼の言葉を女性自身に - "私もあなたを非難しません。 今すぐ行って、罪のあなたの人生を残してください」 - 慈悲と変容への呼びかけの両方を提供する愛を示してください。

The parable of the Prodigal Son(Luke 15:11-32)gives us a powerful picture of God's unconditional love.放蕩息子のたとえ（ルカ15:11-32 ）は、私たちに神の無条件の愛の強力な絵を与えています。 父の哀れな息子の歓迎は、彼を抱きしめ、彼の再臨を祝うために走って、私たちが迷走したときに私たちの帰りを熱心に待っておられる天の父の心を示しています。

私たちは、愛の究極の模範、すなわち十字架上のキリストの犠牲を忘れてはなりません。 "神は、御自分のひとり子をお与えになったほどに、世を愛されたので、御子を信じる者は滅びず、永遠のいのちを得る"（ヨハネによる福音書第3章16節）。 これは、最も過激な形で愛であり、創造主が創造のために死なれ、罪のない者が世の罪を負います。

最後に、使徒言行録に記された初期のキリスト教共同体を思い出しましょう。 信者はみな心と心を一つにしていた。 だれも自分の所有物が自分の所有物だとは言いませんでしたが、彼らは持っているものをすべて分かち合いました」（使徒行伝第4章32節）。 彼らのキリストへの信仰から生まれたこの共同の愛は、キリストの全身を包含するために、個々の関係を超えて愛についての私たちの理解を拡大するように私たちに挑戦します。

These biblical examples remind us that true love is active, not passive;これらの聖書の例を思い出させる真の愛は受動的ではなく、アクティブです。 それは犠牲であり、利己的ではない。 試される時も忠実である。 そして、それは恋人と愛する人の両方を変える力を持っています。 神が私たちを愛してくださるように、私たち自身の力で成長するために、これらの物語に触発されますように。

カトリック教会は「真の愛」について何を教えていますか？

カトリック教会の「真の愛」についての教えは、愛そのものである神の本性に根ざしています。 聖ヨハネは「神は愛である。 愛のうちに生きる者は神の中におり、神は彼らの内にいる」（ヨハネ第一4章16節）。 この強力な真理は、真の愛の理解の基礎を形成します。

教会は、真の愛は単なる感情や感情ではなく、選択と献身であると教えています。 それは、私たちに対する神の愛の反映であり、無条件で、犠牲的であり、他者の善に向けられたものです。 The Catechism of the Catholic Church states, "To love is to will the good of another"(CCC 1766).(Burke-Sivers, 2015)この定義は、自己利益を超えて、積極的に私たちが愛する人のために何が最善であるかを探求することを私たちに挑戦します。

真の愛は、教会の理解において、人間の尊厳に本質的に結びついています。 神のかたちに似せて造られた各個人は、愛と尊敬に値します。 この愛は、キリストが私たちに命じられたように、愛するのが難しい人や敵さえも含むすべての人に広がっています。

結婚の文脈において、教会は真の愛がその完全な表現を見出すと教えています。 結婚は単なる人間の制度ではなく、神の民に対する神の愛の目に見えるしるしです。 夫と妻の愛は、キリストと彼の教会の間の愛を映し出すために呼ばれています-忠実で実り多い、永遠に(Asci, 2002)この愛は、夫婦を一つに近づけ、新しい命の贈り物に開放する、統一的で生殖的なものです。

教会は、真の愛は犠牲に反対するのではなく、しばしばそれを必要とすることを強調しています。 キリストが十字架で示されたように、最大の愛は、他者の利益のために自分自身を与えることです。 この愛の犠牲的な次元は、すべての関係において、特に結婚と家庭生活において不可欠です。

教会は、真の愛は真理と善と不可分であると教えています。 Love does not ignore or condone sin but seeks the authentic good of the other, which includes their spiritual well-being.愛は、罪を無視したり許したりするのではなく、真の善を求めています。 聖パウロが書いているように、"愛は悪を喜ばず、真理によって喜びます"（Iコリント13:6）。

教会はまた、私たちが真に愛する能力は罪によって傷つけられていることを認識しています。 神の恵みが私たちの愛を癒し、高めてくださるのです。 Through the sacraments, especially the Eucharist, and through prayer, we receive the strength to love as Christ loves us.秘跡を通して、特に聖体は、祈りを通して、私たちはキリストが私たちを愛するように愛する強さを受け取ります。

カトリックの教えにおける真の愛は、ロマンチックな関係に限ったものではありません。 それは、神への愛、隣人への愛、そして自己への愛（私たち自身の尊厳を神の子として認識する適切な意味において）までを包含しています。 最大の戒め - 私たちの心、魂、心を尽くして神を愛し、隣人を自分自身として愛すること-は、この包括的な愛観をカプセル化します。

最後に、教会は、真の愛には終末論的な次元があると教えています。 この人生における私たちの愛は、私たちが神と天国で永遠の交わりの中で経験する完全な愛への予感と準備です。

教会​の​父​たち​は，「真の​愛」​の​概念​に​何​を​教え​て​い​ます​か。

教会の父たちは、私たちの信仰を形作るのを助けた初期のクリスチャンの指導者と教師は、「真の愛」の概念に対する強力な洞察を提供します。聖書と神の愛の深い経験に根ざした彼らの教えは、今日も私たちを導き、鼓舞し続けています。

St. Augustine, one of the greatest of the Church Fathers, teaches us that true love is intimately connected with God, who is the source of all love.聖アウグスティヌスは、教会の父親の中で最も偉大なのは、真の愛は、すべての愛の源である神と密接に接続されていることを私たちに教えています。 彼は「愛し、やりたいことをしなさい」と書いています（ケラー&ケラー、2011）道徳的相対主義のライセンスとは程遠いこの声明は、私たちの心が真に神の愛と一致するとき、私たちの行動はその愛から自然に流れることを意味します。 アウグスティヌスは、真の愛は規則に従うことではなく、神の愛によって私たちの心を変容させ、神が望むものを欲することであると理解しました。

St. John Chrysostom, known as the "Golden-mouthed" for his eloquence, emphasized the sacrificial nature of true love, especially in marriage.聖ヨハネクリュソストモスは、彼の雄弁のために"黄金口"として知られ、真の愛の犠牲的な性質を強調し、特に結婚します。 He taught that husbands should love their wives as Christ loved the Church, giving himself up for her.彼は夫は、キリストが教会を愛し、彼女のために自分自身を捨てるように、妻を愛するべきであると教えました。 This love is not based on the worthiness of the beloved, but on the choice of the lover to love to love to love unconditionally.(Burke-Sivers, 2015)クリュソストモスの教えは、真の愛は単なる感情ではなく、他者の善へのコミットメントであるということを思い出させてくれる。

St. Clement of Alexandria spoke of love as a unifying force that brings us closer to God and to each another.アレクサンドリアの聖クレメントは、私たちを神と互いに近づける統一力として愛を語った。 彼は、「音と分裂のメドレーから神のハーモニーを産み出すことは、一つの合唱団と教師、言葉、同じ真理に到達し休むこと、そして、父アッバを泣かせることによって、一つの交響曲となる」（メコーニ&オルソン、2016）この美しいイメージは、真の愛は個人的関係だけでなく、すべての被造物を結びつける神の愛の調和への私たちの参加であることを思い出させてくれます。

St. Ignatius of Antioch, writing to the early Christian communities, emphasized that true love must be expressed in action.アンティオキアの聖イグナティウスは、初期のキリスト教コミュニティに書き込み、真の愛は行動で表現されなければならないことを強調した。 彼は信者に、キリストへの愛を公言するだけでなく、彼らの人生を通してそれを実証するよう促しました。 「男が黙っていてくれる方がましだ。 クリスチャン は（#(Tanquerey, 2000)This teaching challenges us to ensure that our proclamations of love are matched by our actions.(Tanquerey, 2000)This teaching challenges us to ensure that our proclamations of love are matched by our actions.(Tanquerey, 2000)This teaching challenges us to ensure that our proclamations of love are matched by our actions.(Tanquerey, 2000)This teaching challenges us to ensure that our proclamations of love are matched by our actions.(Tanquerey, 2000)この教えは、私たちの愛の宣言が

St. Basil the Great taught that true love is closely linked with humility and service.聖バジル大王は、真の愛は謙虚さと奉仕と密接に関連していると教えました。 「木はその実によって知られる。 人の行いによって。 善行は決して失われない。 礼儀を蒔く者は友情を刈り取り、親切を植える者は愛を集めます」（メコーニ&オルソン、2016） これは、真の愛は壮大なジェスチャーではなく、私たちの関係に実を結ぶ一貫した優しさと奉仕の行為であることを思い出させてくれます。

St. Gregory of Nyssa spoke of love as a journey of continual growth.聖グレゴリウスのニュッサは、継続的な成長の旅として愛を語った。 彼は、私たちが神への愛の中で成長するにつれて、他の人を愛する能力も成長すると教えました。 この愛は変容的なものであり、徐々に私たちをキリストのようになるのです。 グレゴリーの教えは、真の愛は静的ではなく、成長と変容のダイナミックなプロセスであることを私たちに思い出させます。

最後に、聖アンブローズは愛と喜びと自由を美しく結びつけました。 「希望なくしては愛はなく、希望なくは希望も、信仰も愛もない」と書いています(Meconi & Olson, 2016)真の愛は重荷ではなく、喜びと自由の源であり、神への信仰と希望に根ざしています。