ボディピアス： 罪か、否か。 聖書 の 眺め

聖書 の どの 節 に 身体 の ピアス が 言及 さ れ て い ます か。

この問いを探求する際には、敬虔さと慎重な識別の両方で聖書に近づきましょう。 聖書は今日私たちが理解しているようにボディピアスを広範囲に扱っていませんが、さまざまな文脈でピアスについて言及するいくつかの箇所があります。

創世記では、耳のピアスへの初期の言及があります。 アブラハムの家来がイサクの妻を求めた時、レベカは"鼻に半シケルの金の指輪と腕輪二本"（創世記第24章22節）を与えました。 これは、鼻のピアスがその文化で一般的な習慣であったことを示唆しています。

The book of Exodus provides more detailed instructions related to piercing, especially in the context of servitude.エクソダスの本は、ピアスに関するより詳細な指示、特に、奴隷の文脈で提供しています。 出エジプト記21:5-6では、次のように書いてあります。 しかし、もし奴隷がはっきり言うなら、『わたしは主人、妻、わたしの子たちを愛している。 そのとき、主人は彼を神のもとに連れて行き、戸口や戸口に連れて行く。 And his master shall bore his ear through with an awl, and he shall be his slave forever. And his master shall bore his ear through with an awl, and he shall be his slave forever. 主人は耳をかざして、彼は永遠に彼の奴隷となるであろう。

In the New Testament, we find less direct references to piercing.新約聖書では、ピアスへの直接の言及が少なくなっています。 But in Luke 15:22, the father in the parable of the Prodigal Son orders a ring to be put on his returned son's hand, which some scholars interpret as possibly involving piercing.しかし、ルーク15時22分、父親は、放蕩息子のたとえ話では、リングを注文して返された息子の手に、いくつかの学者は、おそらくピアスを含むと解釈します。

These passages do not provide explicit moral judgments about the practice of body piercing.これらの通路は、明示的な道徳的判断を提供していません。 むしろ、当時の文化的慣習を反映している。 聖書を解釈するにあたっては、特定の実践を超越した深いスピリチュアルな真理を求めながら、歴史的・文化的文脈を常に考慮しなければなりません。

聖パウロが1コリント6：19-20で私たちに思い出させるように、私たちの体は聖霊の神殿であることを覚えておきましょう。 この箇所はピアスに直接触れるものではありませんが、私たちの体で神を敬うように呼びかけています。 この原則は、あらゆる身体的変化に対する我々の反省を導くべきである。

身体の貫通は聖書によると罪とみなされていますか？

文化的慣習とその意味は時間とともに変化する可能性があることを認識しなければなりません。 聖書の時代には、耳や鼻のピアスのような特定の形のピアスが一般的であり、罪深いとは考えられませんでした。 They often signified beauty, status, or commitment, as we see in the story of Rebekah receiving a nose ring(Genesis 24:22).彼らはしばしば、美しさ、地位、またはコミットメントを意味し、我々は、物語に見られるように、鼻リング（創世記24:22 ） 。

しかし、聖書は特定の身体の修正に注意を払っています。 レビ記19章28節には、「あなたがたは、死人や入れ墨のために、自分の体を切ってはならない。 私は主です。」この禁止は特に異教の喪の慣行を対象としていましたが、必ずしもすべての形態の身体改造ではありません。 それにもかかわらず、私たちの選択の背後にある動機と文化団体を考慮することを思い出させます。

新約聖書は、私たちの識別を導くことができる原則を提供しています。 1コリント6：19-20で、聖パウロは、 "あなたの体が神から持っている聖霊の神殿であることを知らないのですか？ なぜなら、あなたは代価で買い取られたからです。 だから、あなたの体の中で神を賛美してください。」この箇所は、私たちの体を敬意をもって扱い、神を称える方法でそれらを使用するように呼びかけています。

心理的には、身体のピアスの背後にある動機を考慮する必要があります。 それは創造性とアイデンティティの表現ですか？ それは自傷行為の一形態なのか、自尊心の低さの徴候なのか。 ピア圧力に適合する方法ですか？ これらの根底にある動機は、それ自体を突き刺す行為よりも精神的に大きいかもしれません。

信仰の共同体として、私たちは自分の選択が他の人に与える影響も考慮しなければなりません。 St. Paul addresses this in 1 Corinthians 8, discussing food offered to idols.聖パウロは1コリント8で、偶像に提供される食べ物について話しています。 彼はそのような食べ物は本質的に罪深いものではないと主張していますが、彼は他の人につまずくことを警告します。 同様に、ボディピアスを含む私たちの選択が私たちの周りの人々にどのように影響するかを検討する必要があります。

身体のピアスが罪深いかどうかという問いは、単純なイエスかノーかで答えられるものではありません。代わりに、私たちの動機、文化的な文脈、コミュニティへの影響を考慮して、祈りに満ちた識別が求められます。 私たちは自分自身に問いかけなければなりません： この選択は、私を神に近づけるでしょうか。 他人を愛し、奉仕するのに役立つでしょうか。 神が私に与えてくださった身体の尊厳を尊重するでしょうか。

聖書​は​鼻​の​ピアス​に​つい​て​何​と​述べ​て​い​ます​か。

The most notable reference to nose piercings comes from the book of Genesis, in the story of Rebekah.鼻のピアスに関する最も顕著な参照は、創世記の本から、レベッカの物語です。 アブラハムのしもべが井戸でレベカに会うと、"ラクダが飲み終わると、その人は鼻に半シケルの金の指輪と、腕に金の十シケルの重さを帯びた腕に二本の腕輪を取った"（創世記第24章22節）。 この箇所は、鼻環が知られていただけでなく、当時の文化的文脈において貴重な贈り物とみなされていたことを示唆しています。

Later, in the book of Ezekiel, we find a metaphorical reference to nose rings.その後、エゼキエル書では、鼻環の比喩的な参照を見つける。 エゼキエル16：12では、神は女性として擬人化されたエルサレムを飾ることを語っています。 「そして、あなたの鼻に指輪を、耳にイヤリングを、あなたの頭に美しい冠を置きます」ここでは、鼻のリングは、宝石でそれらを飾ることによって象徴される神の豪華な世話の記述の一部です。

These references do not carry explicit moral judgments about the practice of nose piercing.これらの参照は、鼻のピアスに関する明示的な道徳的判断を運ぶものではありません。 むしろ、当時の文化的規範や慣習を反映しています。 古代近東では、鼻の輪はしばしば美しさ、富、そして時には婚姻状態を意味していました。

心理的には、これらの文脈でどのような鼻のピアスが象徴されているかを検討するかもしれません。 彼らは単なる装飾的なものではなく、アイデンティティ、帰属、価値のより深い意味を持っていました。 私たちの現代的な文脈では、鼻のピアスへの欲求を動機づけるものについて考えるべきです。 文化的なアイデンティティの表現でしょうか。 自己表現の一種？ それとも、古来の伝統に通じる方法でしょうか。

これらの箇所を解釈する際には、現代の感性を古代のテキストに押し付けないように注意しなければなりません。 同時に、これらの実践の根底にある原則が今日の私たちの生活にどのように適用されるかを検討する必要があります。 例えば、レベッカに鼻の指輪を贈ることは、寛大さと名誉の行為でした。 同じような価値観を文化の文脈で表現できるでしょうか。

旧約聖書は鼻のピアスについて言及していますが、新約聖書はこの特定の実践について沈黙しています。 この沈黙は、承認または非難として解釈されるべきではありません。 むしろ、この質問に対して、より広い新約聖書の原則を適用するよう勧めています。

1ペテロ3:3-4には、「あなたの装飾を外的なものにしないでください - 髪の編みと金の宝石、または身に着けている衣服 - しかし、あなたの愛着を、穏やかで静かな精神の不滅の美しさで心の隠された人であり、神の目には非常に貴重です。」この箇所は、外部の装飾を禁じていませんが、それは内面の美しさのより大きな重要性を強調しています。

聖書​の​時代​の​人々​は​身体​の​ピアス​を​どう​見​まし​た​か。

聖書の時代の人々が身体のピアスをどのように見ていたかを理解するには、歴史、文化、信仰の旅に出発しなければなりません。古代世界は私たちのものと大きく異なっていました。

聖書の世界を含む古代近東では、ボディピアスが珍しくありませんでした。 それは、美化から社会的地位を示すまで、様々な目的を提供し、いくつかの文化で宗教的な意義を持ってさえいました。 しかし、これらの慣行に対する態度は、異なるグループによって、そして時間の経過とともに変化しました。

イスラエル人の間では、耳と鼻のピアスが受け入れられている証拠が見られます。 レベカが鼻の指輪を贈り物として受け取ったという話（創世記24：22）は、そのような装飾が許されるだけでなく、名誉と価値の象徴である可能性があることを示唆しています。 同様に、出エジプト記32:2-3では、アロンがイスラエル人に金のイヤリングを持って黄金の子牛を作るように指示しています。

しかし、イスラエル人はしばしば、周囲の国々の宗教的な慣行を採用することに対して警告されました。 The prohibition in Leviticus 19:28 against cutting the body for the dead or tattooing oneself was likely intended to distinguishing Israelite practices from those of neighboring pagan cultures, where such acts had religious significance.レビ記19:28で禁止された遺体を切断したり、自分自身をタトゥーを刺青することは、イスラエル人の慣行を区別することを目的としていたと思われる近隣の異教の文化、そのような行為が宗教的な重要性を持っていた。

いくつかのケースでは、ピアスには特定の社会的機能がありました。 前述したように、出エジプト記21章5-6節の奴隷の耳のピアスは、生涯にわたる奉仕の象徴でした。 この実践は、コミットメントと帰属に関連する深い象徴的な意味を刺す行為を吹き込みました。

心理的には、これらの実践が個人やグループのアイデンティティにどのように寄与したかを検討するかもしれません。 ピアスは、自分の文化的、社会的、または宗教的所属の目に見えるマーカーとして機能する可能性があります。 They might have been seen as rites of passage, marking important life transitions.彼らはまた、重要な人生の移行をマークし、通過の儀式と見なされていた可能性があります。

聖書の著者と彼らの元の聴衆は、個人的な表現や社会規範に対する反抗に関する現代の議論のレンズを通して身体を突き刺すことを見ていなかったであろうことを理解することが重要です。 その代わりに、これらの実践は彼らの文化的、宗教的文脈に深く埋め込まれました。

新約聖書時代には、身体のピアスに対する態度は、ユダヤ人の伝統とグレコ・ローマの文化的慣習の混合によって影響を受けていたでしょう。 新約聖書は身体のピアスを直接扱ってはいませんが、外的な装飾に過度な注意を払うことに対する注意が見られます（1ペテロ3:3-4、第1テモテ2:9-10）。

歴史家や心理学者として、現代の理解を古代の実践に投影しないように注意しなければなりません。 聖書の時代における身体のピアスの意味と意義は、複雑な文化的、社会的、宗教的要因によって形作られており、それは今日私たちが常に完全にアクセスできるとは限りません。

私たちは、ボディピアスに対する態度は、聖書の時代でさえモノリシックではなかったことを覚えておくべきです。 社会内の異なるグループには、私たち自身の時代に多様な意見があるように、さまざまな視点を持っていたかもしれません。

教会​の​父​たち​は​身体​の​ピアス​について​何​を​教え​まし​た​か。

The Church Fathers were primarily concerned with the spiritual formation of believers and the distinction between Christian practices and those of the surrounding pagan cultures.教会の父親は主に、信者の精神的な形成とキリスト教の慣行と周辺の異教の文化の区別を気にしていた。 Their teachings often emphasized inner transformation over external appearances.彼らの教えは、しばしば外見よりも内面の変容を強調しました。

2世紀後半から3世紀初頭にかけて執筆したテルトゥリアヌスは、彼の作品「女性の服装について」で個人的な装飾の問題に取り組んでいます。特にピアスについては言及していませんが、外見に過度な焦点を当てないように注意しています。 「あなたの良さは、魂の良き衣服となりなさい。 この感情は、外部の装飾よりも内面の美しさを優先するという新約聖書の教えに反響します。

Clement of Alexandria, in his work "The Instructor," also addressed issues of personal appearance.アレキサンドリアのクレメントは、彼の作品で "インストラクター" 、また、個人的な外観の問題に対処しました。 彼は、適度な装飾は受け入れられるが、キリスト教徒は過剰と虚栄心を避けるべきだと主張した。 He wrote, "The Word prohibits us from doing violence to nature by boring the lobes of the ears," While this might seem to directly address piercing, Clement was primarily concerned with practices that he saw as distorting the natural body, rather than all forms of bodily adornment.彼は、「言葉は、耳の葉を退屈させることによって自然に暴力を行うことを禁止します。

Saint Augustine, in his "Confessions," reflects on his own youthful vanity and the emptiness of focus too much on outward appearance.聖アウグスティヌスは、彼の"告白"で、自分自身の若々しい虚栄心と外見に焦点を合わせるの空虚さを反映しています。 彼は特にピアスについて言及していませんが、外部の変化に対する内的変化への彼の強調は、私たちの議論に関連しています。

心理的には、教会の父たちが外面の装飾の背後にある動機に深く関心を抱いていたことがわかります。 彼らは、外見への過度な集中は、霊的な未熟さや優先事項の見当違いの兆候である可能性があることを認識しました。

教会の父祖たちが特定の歴史的・文化的文脈で書いていることを理解することは非常に重要です。 Their primary concern was to distinguish Christian practices from those of pagan cults, some of which included body modifications as part of their religious rituals.彼らの主な関心は、キリスト教の慣行を区別することであった異教のカルト、そのうちのいくつかは、彼らの宗教的な儀式の一部として身体の修正が含まれています。 この文脈は、身体の装飾に対する慎重なアプローチを形成しました。

But we must also recognize that the Church Fathers did not uniformly condemn all forms of bodily adornment.しかし、我々はまた、教会の父親が一様に非難しなかったことを認識しなければならない体の装飾のすべてのフォームです。 Their teachings allow for moderation and recognize that beauty, when not excessively pursued, can be a reflection of God's creativity. 彼らの教えは節度を許し、美は過度に追求されなければ、神の創造力を反映している可能性があると認識しています。

これらの教えを現代の文脈に適用する際には、直接的な1対1の適用を求めるのではなく、根底にある原則を考慮する必要があります。 教会の教父たちは、内なる霊的成長を優先し、私たちの動機に注意し、スキャンダルを引き起こしたり、他の人を惑わすような慣行を避けるように呼びかけています。

身体の貫通に関する私たちの反省の中で、私たちの心と動機を調べる際に、教会の父たちの知恵に注意しましょう。 私たちの選択は虚栄心によって動かされているのでしょうか、それとも、それはキリストにおける私たちのアイデンティティの真の表現を反映しているのでしょうか？ わたしたち は わたしたち の 信仰 を 示し て いる の で は あり ませ ん か。

聖書にピアスの好例はありますか？

おそらく、最も顕著な例は、出エジプト記から来る。 イスラエル人がエジプトを離れる準備をしていたとき、彼らはエジプトの隣人に銀と金の品目と衣服を求めたと読みました。 主はエジプト人を民に好意的に処分させ、彼らが求めたものを彼らに与えた。 この文脈において、出エジプト記32章2-3節には、イスラエル人が金のイヤリングを持っていたと記されています。 これは、当時、神の民に共通して受け入れられたイヤリングだったことを示唆しています。

考えるべきもう一つの例は創世記24章22節にあります。 アブラハムのしもべがイサクの妻を探しているとき、彼は贈り物として金の鼻リングと2つの金の腕輪と2つの金の腕輪をプレゼントします。 この行為は、神に祝福された求愛プロセスの一部として、肯定的な光で描かれています。

エゼキエル書には、神がエルサレムを飾る美しい比喩があり、その民を、鼻の輪を含む宝石で象徴しています（エゼキエル16:12）。 これは比喩的な言語ですが、そのような装飾が本質的に否定的に見られなかったことを示唆しています。

これらの例は主に耳と鼻のピアスを指しており、これは聖書時代の一般的な文化的慣習でした。 聖書は、今日私たちが知っているように、他のタイプのボディピアスを明確に肯定的な例を提供していません。

But let us remember that the absence of explicit endorsement does not necessarily equate to condemnation.しかし、我々は、明示的な支持の欠如が必ずしも非難に等しいわけではないことを覚えておきましょう。 聖書を解釈するとき、私たちは、神の愛、恵み、そしてキリストにある自由の文化的背景と、より広い原則を考慮する必要があります。

In our discernment, we should also reflect on the words of Saint Paul in 1 Corinthians 10:23.私たちの識別では、我々はまた、 1コリント10:23で聖パウロの言葉について考えるべきです。 「すべてが許されますが、すべてが有益ではありません。」これは、私たちがキリストに自由を持っていますが、私たちはその自由を賢明に使用し、神を敬い、他の人に奉仕する方法で召されていることを思い出させます。

ピアスを得ることは、神の神殿としての身体の概念に反していますか？

This is a powerful question that touches on our understanding of the body as a sacred gift from God.これは、神からの神聖な贈り物としての身体についての私たちの理解に触れる強力な質問です。 敬意と慎重な配慮をもってアプローチしましょう。

神の神殿としての身体の概念は、主に聖パウロがコリント人への手紙に書いたものです。「あなたがたの体が、神から受けた聖霊の神殿であることを知らないのですか。 「あなたは自分のものではない。 値段で購入されました。 それゆえ、あなたがたのからだをもって神を敬いなさい」（Ⅰコリント6：19-20）。 この箇所は、私たちの体を敬意をもって扱い、神を賛美する方法でそれらを使用するように呼びかけています。

しかし、私たちはこの原則をあまりにも狭くまたは合法的に適用することに慎重でなければなりません。 パウロの教えの文脈は、主に性的不道徳と肉体的純粋さの重要性についてでした。 ピアスのような身体の修正には特に対処しませんでした。

ピアスが神の神殿としての身体という考えと矛盾するかどうかを考えるとき、私たちはいくつかの要因について考えるべきです。

1. 意図： なぜ誰かがピアスを選ぶのか。 それは創造性、文化的アイデンティティ、または個人的な美学の表現ですか？ それとも、反抗なのか、それとも身体を汚したいという願望なのか。
2. スチュワードシップ： ピアス練習は身体に対する責任あるケアを伴いますか？ 適切な衛生と安全対策は守られていますか？
3. 文化的な文脈： 多くの文化では、ピアスは深い象徴的な意味を持つか、伝統的な慣行です。 私たちはこれらの文化的側面に敏感でなければなりません。
4. 個人的な信念： 聖パウロがローマ人への手紙14章で教えているように、ある人にとって受け入れられるものは、他人の良心に違反するかもしれません。 私たちは、これらの問題について個々の信念を尊重しなければなりません。
5. モデレーション： 人生の多くのことと同様に、問題はそれ自体を突き刺すのではなく、むしろ身体の修正への過剰または執着であるかもしれません。

大切なことは、神が心を見ておられるということです。 1サムエル16：7には、「主は人々が見るものを見ない。 人々は外見を見るが、主は心を見ておられる。」この原則は、神が外面の装飾よりも私たちの内なる霊的状態を気にかけておられることを示唆しています。

歴史を通して、クリスチャンは結婚指輪から割礼まで、さまざまな形態の身体の装飾や修飾に携わってきましたが、これらの実践は神の神殿としての身体の侵害であると考えないでください。

私たちは自分の体を神からの贈り物として扱うべきですが、すべてのピアスが本質的に神の神殿としての身体の概念に違反していると言うのは単純すぎるでしょう。 代わりに、私たちは、私たちが自分の体をどのように扱い、装飾するかについて思慮深く、祈り深い決定を下し、常に私たちが行うすべてのことにおいて神を敬うよう努めるように励まし合いましょう。

キリスト教徒は今日、ピアスを受けるという決定にどのようにアプローチすべきですか？

クリスチャンとしての私たちの第一の使命は、心、魂、心、強さを尽くして神を愛し、隣人を私たち自身のように愛することであることを覚えておかなければなりません（マルコ12:30-31）。 この基本的な原則は、身体のピアスに関するものを含め、私たちのすべての決定を導くべきです。

ピアスを受けるかどうかを考えるとき、私は以下の側面に祈りを込めて考えることをお勧めします。

1. 動機： あなたの心と意図を調べてください。 自分を創造的に表現しようとしているのか、それともより深いスピリチュアル・文化的意義があるのか。 虚栄心、同僚の圧力、または反乱があなたの決定を駆動しているかもしれないかどうかについて自分自身に正直にしてください。
2. 文化的な文脈： あなたのコミュニティでのピアスによる文化的影響を考慮してください。 いくつかの文脈では、ピアスが広く受け入れられたり、文化的に重要なものであっても、不適切または攻撃的と見なされることがあります。 聖パウロが教えているように、「わたしは自由で、だれにも属さないが、できるだけ多くの者を獲得するために、すべての人の奴隷としました」（Ⅰコリント9：19）。 私たちは、自分の選択が他者への証人にどのように影響するかに注意する必要があります。
3. 健康と安全： すべてのピアス手順が、資格のある専門家によって安全で衛生的な環境で行われることを確認してください。 聖霊の神殿である私たちの体を世話することは、私たちの健康について責任ある選択を行うことを含みます。
4. 謙虚さと適切さ： ピアスが謙虚さと適切性の聖書の原則と一致しているかどうかを検討してください。 これらの概念は文化や時代によって異なることがありますが、私たちは神に敬意を表し、他の人をつまずかせるような方法で自分自身を装飾するように求められています（Iテモテ2:9-10）。
5. 個人的な信念： 聖霊によって知らされたあなたの良心に耳を傾けなさい。 あなたがピアスを得ることについて不快または矛盾を感じる場合、それは控えるのが賢明かもしれません。 聖パウロが言うように、「しかし、疑う者は、食べると罪に定められる。 信仰から出ないものはみな罪である"（ローマ人への手紙第14章23節）。
6. カウンセラーを探す： あなたの考えを、あなたの霊的指導者を含む成熟したクリスチャンと議論してください。 箴言15：22「計画は助言が足りないが、多くの助言者が成功する」と教えています。
7. あなたがたの証人を仰ぎ見なさい。 あなたの決断が、福音を分かち合い、キリストを他の人に表わす能力にどのように影響するかを考えてみてください。 私たちは他人の判断に縛られるべきではないが、自分の選択がどう受け止められるかに注意すべきである。
8. キリストにおける自由： キリストにあって、私たちには自由があります。 ガラテヤ人への手紙第5章1節は、「キリストが私たちを自由にしてくださったのは、自由のためなのです。しかし、この自由は責任を持って愛をもって行使されるべきです。
9. 永続性： あなたの決断の長期的な影響を考えてください。 多くのピアスを除去することができますが、いくつかは永久的なマークを残すかもしれません。
10. スチュワードシップ： ピアスの財政的コストが、資源の優れたスチュワードシップのあなたの理解と一致するかどうかを熟考してください。

ピアスを受けるという決定は、祈りと思慮深くなされるべき個人的なものです。 一人一人の状況、文化的背景、個人的な信念が異なる可能性があるため、万全の答えはありません。

この決断と人生におけるすべての決定に、神を敬い、キリストの体を築き上げたいという願望を持ってアプローチしましょう。 私たちが愛、知恵、そして私たちの体を飾る方法を含め、私たちの生活のあらゆる側面で私たちの信仰を生きたいという心からの願いに導かれますように。

すべての事において、まず神の国と神の義を求めましょう。（マタイ6:33）、神が私たちのすべての決定において、大きな、小さな決断を導いて下さることを信頼してください。

耳のピアスと聖書の他のタイプのピアスの違いはありますか？

聖書の時代、耳のピアス（ピアス）は、特に女性の間で、一般的で文化的に受け入れられた習慣でした。 We see several references to earrings in both the Old and New Testaments, often in neutral or even positive contexts.私たちは、旧約聖書と新約聖書の両方でピアスへのいくつかの参照を参照してください。 例えば、出エジプト記32章2-3節では、イスラエル人が金のイヤリングを身に着けていたことが記されています。 創世記24:22でアブラハムのしもべは、レベカに金の鼻の輪と二つの金のブレスレットを贈り物として与えました。

しかし、聖書は、唇、眉、またはへそピアスなど、今日一般的であるピアスの種類の多くを明示的に言及していません。 これは単に、これらの実践が聖書時代の文化的文脈で普及していなかったからです。

耳のピアス以外にも聖書で言及されているピアスの他の唯一の特定のタイプは鼻のピアスです。 エゼキエル16:12では、神はエルサレムを鼻の輪で象徴的に飾り、それをご自分の民への愛と配慮の比喩として用いています。 これは、耳のピアスのような鼻のピアスが聖書文化では否定的に見られなかったことを示唆しています。

しかし、我々はこれらの古代の慣行と近代的なピアス税関の間に直接的な類似点を描くことに注意する必要があります。 ピアスの文化的背景と意義は、時代とともに、さまざまな社会で劇的に変化しました。

また、あらゆる種類の身体修正に適用される可能性のあるより広範な聖書の原則を考慮することも重要です。 例えば、聖霊の神殿としての肉体に関する使徒パウロの教えと、謙虚で適切な装飾についての彼の勧めは、聖書に具体的に言及されているものだけでなく、あらゆるタイプのピアスに関係しているかもしれません。

イエス様が「口に入るものが人を汚すのではなく、口から出るものなのです。 これは人を汚す」（マタイ15:11）。 イエスが食べ物について話している間、この原則は、神が外見よりも私たちの心の状態に最終的に関心があることを思い出させます。

聖書の観点から耳のピアスと他のタイプのピアスの間に有意義な違いがあるかどうかを考えるとき、我々は結論するかもしれません：

1. 耳のピアス（そしてある程度は鼻のピアス）は明白な聖書の前例を持っており、聖書時代に文化的に受け入れられた。
2. 他のタイプのピアスは聖書では特に取り上げられていません。つまり、より広い聖書の原則を適用し、神から与えられた知恵を使ってその適切性を見極めなければなりません。
3. 他のタイプのピアスが明示的に禁止されていないことは、必ずしもそれが禁止されていることを意味するわけではないが、それが明示的に承認されたことを意味するわけでもない。
4. 文化的文脈は、聖書の時代と今日の両方で、ピアスがどのように認識され、それらが何を意味するかにおいて非常に重要です。

聖書は耳のピアスと他のタイプを区別していますが、それはすべての状況や文化に適用される明確なルールを提供していません。 クリスチャン生活の多くの側面と同様に、私たちは知恵を行使し、神の導きを求め、私たちの選択が私たちの証人と他の人との関係にどのように影響するかを検討するように求められています。

聖書 の どの 原則 が クリスチャン たち を 導く こと が でき ます か。

1. 神の所有権の原理

私たちは、自分の体が自分のものではないことを覚えておかなければなりません。 1コリント6：19-20で聖パウロが私たちに思い出させるように、「あなたの体が、神から受けた聖霊の神殿であることを知らないのですか。 「あなたは自分のものではない。 値段で購入されました。 ですから、あなた方の体で神を敬うのです。」この原則は、身体の貫通に関するものも含めて、私たちの選択が、神の身体の所有権についての私たちの理解を反映しているかを考慮するように求められます。

2. スチュワードシップ の 原則

神の所有と密接に関連している私たちの役割は、私たちの体のスチュワードとしての役割です。 私たちは、神を敬う方法で自分の体を世話し、使用するように求められています。 この原則は、私たちが健康への影響、長期的な影響、そして神が私たちに託された神殿への身体の貫通の全体的な影響を考慮することを奨励します。

3. キリスト教 自由 の 原則

キリストにあって、私たちは自由を与えられました。 Galatians 5:1 declares, "It is for freedom that Christ has set us free." This principle reminds us that in matters not explicitly addressed by Scripture, we have freedom to make choices guided by wisdom and love.ガラテヤ人への手紙第5章1節は、 "それは自由のためにキリストが私たちを自由にします。"この原則は、聖書によって明示的に扱われていない問題では、私たちは知恵と愛によって導かれる選択をする自由を持っていることを思い出させます。 しかし、私たちは、この自由を自惚れの口実として使用したり、他人をつまずかせたりしないように注意しなければなりません。

4. 良心 の 原則

ローマ人への手紙14章23節には、「しかし、疑う者は、食べると罪に定められる。 And everything that does not come from faith is sin." この原則は、聖書と聖霊によって知らされたように、私たちの良心に従って行動することを奨励します。 ボディピアスが私たちに適しているかどうかについて疑問がある場合は、棄権するのが賢明かもしれません。

5. オリジナルタイトル：Principle of Cultural Sensitivity

キリストに従う者として、私たちは、私たちが生活し、奉仕する文化的文脈に敏感であるように求められています。 パウロはコリント人への第一の手紙第9章19-23節で、福音のために「すべての人にすべてのもの」となられました。 この原則は、私たちの身体ピアスに関する選択が、私たちの特定の文化的文脈における証人と関係にどのように影響するかを考えることを奨励します。

6. 謙虚さと適切性の原則

謙虚さの文化的基準はさまざまですが、聖書は一貫して信者が適切な方法で服を着て飾ることを奨励し、自分自身に過度の注意を引かないようにしています。 1テモテ2：9-10は、「尊敬すべき服装」を奨励し、外部の装飾よりも善行の重要性を強調して、これについて話しています。

7. レビュー Principle of Edification

すべてにおいて、私たちはキリストの体を築き上げるよう招かれています。 1コリント10:23-24でパウロが述べているように、「すべてのことが許されるが、すべてが有益ではない。 全ては許されるが、すべてが建設的ではない。 誰も自分の善を求めてはならないが、他人の利益を求めるべきではない」 この原則は、身体のピアスに関するものを含め、私たちの選択が、信仰共同体の他の人々に影響を与え、影響を与えるかもしれないと考えることを奨励します。

8. ハートモチベーションの原理

聖書を通して、神は私たちの行動の背後にある心に触れておられることがわかります。 1サムエル16：7は、「主は人々が見るものを見ない。 人々は外見を見るが、主は心を見る。」この原則は、私たちの身体のピアスを求める動機を検証し、私たちの心が神のみ旨に一致するように求めます。

9. 神 栄光 の 原則

クリスチャンとして、私たちの最高の召命は、私たちが行うすべてのことにおいて神を賛美することです。 1コリント人への手紙第10章31節でパウロが勧めているように、「あなたが食べたり飲んだり、何をするにしても、それをすべて神の栄光のためにしなさい。」この包括的な原則は、身体の修正に関するものを含め、私たちのすべての決定を導くべきです。