聖書の謎： イエスはバプテスマを授けましたか？

福音は人々に洗礼を授けたイエスについて何と言っていますか？

シノプティック福音書（マタイ、マルコ、ルカ）では、イエスが個人的に誰にバプテスマを授けているかについての明示的な言及はありません。 これらの記述は、主にイエスの教え、癒し、弟子の形成に焦点を当てています。 しかし、彼らはイエスがバプテスマに置かれた重要性を強調しており、特にマタイ28:19-20で見つかった大委員会で、弟子たちに「父と子と聖霊の名においてバプテスマを授けて、すべての国の弟子を作りなさい」と教えています。

ヨハネの福音書には、イエスとバプテスマを授ける行為に対するより直接的な言及があります。 ヨハネ3：22では、「この後、イエスと弟子たちはユダヤの田舎に出て行き、そこで彼らと一緒に時間を過ごし、バプテスマを受けました。」この箇所は、イエスが彼の初期の奉仕の間にバプテスマに関与していたことを示唆しています。

しかし、ヨハネの福音書も重要な説明をしています。 ヨハネによる福音書4章1-2節では、この興味深い記述があります。 「今、イエスは、パリサイ人がヨハネよりも多くの弟子を獲得し、バプテスマを授けていると聞いていたことを知りました。実際は、バプテスマを受けたのはイエスではなく、弟子たちでした。」この箇所は、イエスの存在と権威の下でバプテスマが行われていた間、実際の儀式を行っていた弟子たちでした。

このアプローチはまた、イエスの信者に力を与える方法と一致しています。 弟子たちにバプテスマを施すことを許すことによって、彼は初期の教会の指導者としての将来の役割のために彼らを準備していました。 それは見習いの一形態であり、あなたが望むなら、彼らは言葉と行為の両方で彼の奉仕を続けることを学びました。

この区別は、信仰の共同体性を強調しています。 Baptism, while deeply personal, is also a public declaration of faith and membership in the community of believers.バプテスマは、深く個人的なながらも、信仰の公的な宣言と信者のコミュニティのメンバーシップです。 弟子たちにバプテスマを施すことで、イエスは共同体の感覚を育み、弟子たちの間で責任を分かち合いました。

福音書は私たちに明確な答えを与えませんが、イエスとバプテスマとの関係についての膨大な洞察の網を提供します。 彼らは私たちにバプテスマを深く評価し、彼は彼のミニストリーブ初期にバプテスマを授けたかもしれないが、最終的にこの神聖な儀式を実行するために彼の弟子たちに力を与えることを選んだ救い主を示しています。 この中で、イエスの人間心理学の強力な理解と、地上の奉仕の後ずっと続く信仰の共同体の構築における神の知恵を見ることができます。

なぜイエス様は多くの人に洗礼を授けなかったのでしょうか。

私たちは、イエスの地上の奉仕の主な焦点を考慮する必要があります。 彼は神の王国を宣べ伝え、教え、癒し、究極的には人類の贖いの犠牲として自らを捧げるために来た。 公務の限られた時間の中で、イエスは自分の活動を優先しなければなりませんでした。 バプテスマの行為を弟子たちに委任することによって、彼は彼の神聖な役割に特有の奇跡を教え、実行することにより多くの時間を費やすことができました。

この代表団はまた、将来の役割のために彼の弟子を準備する重要な目的を果たした。 賢明な教師と指導者として、イエスは体験学習の重要性を理解しました。 弟子たちにバプテスマを施す仕事を委ねることによって、彼は将来の奉仕のために彼らを訓練し、彼らの自信を育み、霊的リーダーシップの実践的な側面を理解するのを助けました。 このアプローチは、人間の心理学の深い理解を反映しています - 私たちは観察するだけでなく、行うことによって最もよく学ぶ。

実践的な検討がなされたのかもしれません。 イエスの名声が大きくなるにつれて、バプテスマを求める人々の数は劇的に増加したでしょう。 もしイエスが個人的にすべての人にバプテスマを授けていたなら、それは物流上の課題を引き起こし、潜在的に彼の他の活動から損なわれる可能性があります。 弟子達にバプテスマを行わせることで、奉仕は効率的により多くの人々に手を差し伸べることができました。

考慮すべき強力な神学的な側面もあります。 イエスの使命はユニークで普遍的でした。 個人的にバプテスマを行わないことによって、彼は直接バプテスマを受けた人に基づいて、彼の信者の間に階層を作ることを避けました。 この決定は、人間の本性に関する深い理解と、知覚された霊的地位に基づいて分裂を創造する傾向を反映しています。

イエスのバプテスマへのアプローチは、教会を建てる彼の全体的な方法と一致しています。 彼は一貫して彼の信者に彼の奉仕に参加する権限を与え、彼の昇天後に彼の仕事を継続する準備をしました。 この戦略は、コミュニティの感覚を育み、初期の信者の間で責任を共有し、教会の将来の成長の基礎を築きました。

イエスの行動の象徴的な意味も考えなければなりません。 弟子たちに自分の名前で洗礼を授けることによって、イエスはバプテスマの力と権威は、儀式を行う個人からではなく、神から来ると強調しました。 これは、人間の楽器に関係なく、真にバプテスマを授けられるのは神であるという真理を強調しています。

心理的には、このアプローチは、イエスのメッセージや使命ではなく、人としてのイエスへの不健康な執着を防ぐのに役立ったかもしれません。 もしイエスが個人的に多くの人々にバプテスマを授けていたなら、バプテスマが表す霊的な変容よりも、特別な地位を誇ったり、肉体的な出会いに焦点を当てたりする誘惑があったかもしれません。

多くの人々を個人的に洗礼しないというイエスの決定は、神の知恵と人間の本性についての理解を反映しています。 それは、彼のコアメッセージに注意を集中し、将来の役割のために彼の弟子を準備し、彼の信者の間の潜在的な分裂を避け、バプテスマの力の真の源を強調しました。 この中で、私たちは、個々の魂に関心を持つだけでなく、地球上の隅々までメッセージを運ぶことができる持続可能な信仰共同体を確立する救い主を見ます。

イエス と 弟子 たち の ため に 洗礼 を 受け た の は だれ です か。

The disciples who baptized were likely the twelve apostles, those closest to Jesus and most intimately involved in his ministry.バプテスマを受けた弟子たちは、おそらく12使徒、イエスに最も近いと最も親密に彼のミニストリーに関与しています。 彼らは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネ、そしてイエスに従うためにすべてを残した人々でした。 彼らにバプテスマを施すことによって、イエスは儀式を委譲するだけでなく、霊的な権威をもって彼らを投資されたのです。

この配置は、人間の心理学とグループダイナミクスの強力な理解を反映しています。 弟子たちにバプテスマを授けることによって、イエスは弟子たちに責任感と所有権の感覚を育てました。 彼は、初期の教会の指導者としての将来の役割のために彼らを準備し、彼らも神の救いの計画において果たす重要な役割を持っていることを理解するのを助けました。

弟子たちが教師に代わってバプテスマを授けるというこの実践は、前例のないものではありませんでした。 ヨハネ3：22-26では、洗礼者ヨハネの弟子たちもバプテスマを行いました。 このパラレルは、イエスが認識された宗教的実践の枠組みの中で活動し、また、彼のユニークなメッセージと使命を通してそれを変換していたことを示唆しています。

弟子たちはバプテスマの物理的行為を行っていましたが、イエスの権威と御名においてそうしていました。 これは、マタイ28:19でイエスによって与えられた洗礼式で明らかです。 "父と子と聖霊の名において"バプテスマの名において"バプテスマを授けるように弟子たちに指示します。バプテスマの力と有効性は、弟子自身からではなく、彼らが表した神聖な権威から来ました。

心理的には、この配置は、彼のメッセージを犠牲にしてイエスの人への不健康な焦点を防ぐために役立ったかもしれません。 もしイエスが個人的に多くの人々にバプテスマを授けていたなら、バプテスマが表す霊的な変容よりも、特別な地位を誇ったり、肉体的な出会いに固執したりする誘惑があったかもしれません。

複数の弟子にバプテスマを施すことで、イエスは信仰の共同体性を強調しました。 バプテスマは、単に神との個人的な出会いではなく、信者のコミュニティへの開始でした。 バプテスマを受けた各弟子は、この成長する信仰の家族に新しいメンバーを歓迎しました。

この協定の実際的な側面も考慮すべきです。 イエスの奉仕が成長し、群衆を魅了するにつれて、複数の人々がバプテスマを行えるようになったことは、より効率的な奉仕を可能にしたでしょう。 この実践的な考察は、成長する運動のロジスティクスを管理するイエスの知恵を反映しています。

福音書は、イエスの地上の奉仕中にバプテスマを施す弟子たちに焦点を当てていますが、使徒行伝の書は、イエスの昇天後にこの実践が継続し、拡大したことを示しています。 ペテロ、フィリップ、パウロは、とりわけ、教会がエルサレムを越えて広がったように、新しい改宗者に洗礼を授けています。

私たちは、イエスの宣教中にバプテスマを行ったすべての人に名前を付けることはできませんが、この神聖な任務を託されたのは主に彼の最も親しい弟子たちであることを理解することができます。 この取り決めは、実践的、心理的、精神的な複数の目的に役立ちました。 それは弟子たちを将来の役割のために準備し、信仰の共同体的性質を強調し、バプテスマの力はいかなる個人からもではなく、神から来ると強調した。

洗礼者ヨハネによるイエスのバプテスマは、このテーマにどのように関連していますか？

私たちは、イエスがヨハネによるバプテスマに服従することの歴史的、心理的な意義を認識しなければなりません。 この謙虚さの行為は、イエスの神性にもかかわらず、人類との同一性を示しています。 ヨルダンの水に入ることによって、イエスは罪深い人間の状態に同化しましたが、彼自身は罪のない人でした。 この力強い行動は、神の愛と私たちとのつながりの深さを物語っています。

イエスのバプテスマは、弟子たちの模範でもあります。 In choosing to be baptized, Jesus sanctified the act of baptism, elevating it from a ritual of repentance to a sacrament of initiation into the new covenant.バプテスマを選ぶ際に、イエスは洗礼の行為を聖別し、洗礼の儀式から新しい契約の開始の秘跡に昇格しました。 このイベントは、古いものと新しいディスペンセーションの間に心理的な橋渡しを提供し、初期の信者が彼らの信仰の継続性と変容を理解するのを助けます。

ヨハネによるイエスのバプテスマは、霊的な事柄における共同体と血統の重要性を強調しています。 バプテスマのヨハネは、旧約聖書の最後の預言者として、象徴的に聖火をイエスに渡し、新しい契約の就任者です。 この継承は、イエスが根本的に新しい何かをもたらした一方で、古代の約束と預言も果たしていたことを強調しています。

The descent of the Holy Spirit upon Jesus at his baptism, and the voice from heaven declaring him the beloved Son, reveal the Trinitarian nature of God.彼のバプテスマに聖霊降下し、彼の最愛の子を宣言する天からの声が、神の三位一体の性質を明らかにする。 This theophany provides a theological foundation for the baptismal formula later given by Jesus to his disciples in Matthew 28:19.このオファニーは、後にイエスによって与えられた洗礼式のための神学的基礎を提供します。 It suggests that Although the physical act of baptism may be performed by human hands, it is fundamentally a divine action involving the entire Trinity.それは、物理的な行為の洗礼は、人間の手によって実行されるかもしれないが、基本的には、神の行為は、全体の三位一体です。

心理的に、イエスのバプテスマは、彼の公務への強力な開始として機能します。 それは移行、神の肯定の瞬間であり、イエスが今後の挑戦のために準備した瞬間をマークします。 同様に、イエスの弟子たちによって行われたバプテスマは、新しい信仰生活への移行を示す新しい信者のイニシエーションとして役立ちました。

イエスがバプテスマを受けることを選んだという事実は、ヨハネの当初の消極性にもかかわらず、彼がこの儀式に置いた重要性を強調しています。 それは、イエスがバプテスマを単なる象徴としてではなく、霊的に有効な行為として見たことを示唆しています。 この理解はおそらく、バプテスマを彼の運動の中心的な実践にするという彼の決定を知らせたが、たとえ彼がその物理的なパフォーマンスを弟子たちに委ねたとしても。

イエスのバプテスマは、ヨハネが行ったバプテスマと、後にイエスの弟子たちが行ったバプテスマの関連性を示しています。 それは橋として機能し、バプテスマの意味を悔い改めのしるしからキリストにおける新しい命の秘跡に変えます。 この進化は、イエスの弟子たちがヨハネの宣教が終わった後も洗礼を続けた理由を説明するのに役立ちます。

イエスのバプテスマの公的な性質はまた、共同イベントとしてのバプテスマの先例を設定します。 非常に個人的なものですが、バプテスマは私的なものではありません。 イエスのバプテスマは、他の人によって目撃され、神の顕現によってマークされました。 この公共の側面は、イエスの弟子たちのバプテスマの実践に反映され、信者のコミュニティのメンバーであることの目に見える兆候となっています。

洗礼者ヨハネによるイエスのバプテスマは、イエスの宣教におけるバプテスマの話題と複雑に関連しています。 それは神学的な基礎、実践的なモデル、そしてなぜバプテスマがイエスの使命の中心であったのかを理解するための心理的枠組みを提供しますが、彼自身が個人的に多くの人々にバプテスマを施さなかったにもかかわらず。

イエスの宣教におけるバプテスマの意義は何でしたか。

イエスの宣教におけるバプテスマは、根本的な変容と新しい始まりを表しました。 創世記の創造の水が形のない虚空を秩序ある創造に分けたように、バプテスマの水は罪の古い生活からの分離と、キリストにおける新しい創造の出現を象徴しました。 この強力な象徴主義は、更新と贖いを求める人間の最も深い憧れを示し、イエスが説教した内面の変革の具体的な表現を提供しました。

バプテスマは、悔い改めと信仰のしるしとして役立ちました。 内面的な現実の外面的な表現を重視する文化の中で、バプテスマはイエスに従うというコミットメントを公に宣言しました。 このバプテスマの公的な性質は、大きな心理的な意味を持ち、信者の決定を補強し、信仰の共同体の中で説明責任感を作り出しました。

バプテスマの行為は、イエスの宣教において重要な共同体的意義をもたらした。 それは、信者のコミュニティ、胚教会への個人の入り口をマークしました。 共同体のアイデンティティが最重要であった社会では、バプテスマは、伝統的な社会構造から疎外されたり、排除されたかもしれない人々に、新しい帰属感を与えました。 このバプテスマの側面は、民族性や社会的地位ではなく、信仰に基づく新しい、包摂的な共同体を創造するというイエスの使命と完全に一致しました。

イエスの奉仕におけるバプテスマは、聖霊の賜物と密接に関連していました。 ヨハネが水でバプテスマを受けたとき、イエスは聖霊でバプテスマを受けると言われました（マルコ1：8）。 このバプテスマと聖霊のアウトプーリングの間のつながりは、この秘跡の強力な性質を強調し、神の王国での生活と奉仕のために信者を装備します。

イエスのミニストリーにおけるバプテスマの重要性は、同時にそれらを超越しながら、ユダヤ人の浄化儀式との継続性にも明らかです。 この慣習を採用し、変容することによって、イエスは古い契約と新しい契約の架け橋を提供し、ユダヤ人の信者が彼の教えに照らして彼らの信仰を理解するのを助け、異邦人の改宗者にもアクセスできるようにします。

心理的には、バプテスマにかかわる水への浸漬は、深い感情的、精神的な反応を容易にする強力な感覚体験を提供しました。 水面下を行き、再び出現するという肉体的行為は、古い自己への死と新しい生命への復活のための鮮やかな隠喩を作成し、霊的再生という抽象的な概念をより具体的かつ記憶に残るものにしました。

イエスが弟子たちにバプテスマを授けるという行為を委任された間、彼は大いなる委員会にバプテスマを含めることによって証明されるように、それを非常に重要視しました（マタイ28:19-20）。 このことは、イエスがバプテスマを象徴的な行為としてだけでなく、弟子と福音の普及の不可欠な要素として見なされたことを示唆しています。

イエスの奉仕におけるバプテスマの実践は、彼の信者の間で統一的な要因として役立ちました。 彼らの背景や社会的地位に関係なく、すべての信者は同じ儀式を受け、神の前での平等とキリストにおける彼らの共通のアイデンティティを強調しました。 このバプテスマの平等主義的側面は、高度に階層化された社会において革命的であった。

初期 の クリスチャン は，イエス の 実践 に 対し て バプテスマ を どの よう に 考え まし た か。

イエスの時代、バプテスマは主にバプテスマのヨハネの悔い改めの宣教に関連していました。 John's baptism was a preparatory rite, pointing toward the coming of the Messiah(Twelftree, 2009, pp. 103-125).ヨハネの洗礼は、準備儀式は、メシア（ 12ツリー、 2009年、 pp. 103-125 ） 。 イエスがバプテスマのためにヨハネに来られたとき、それは救いの歴史における重要な瞬間 - ヨハネの宣教の承認とイエス自身の公的な使命の就任(Webb, 2000)でした。

初期のクリスチャンは、イエスの死と復活の後、新しい光でバプテスマを見るために来ました。 They understood it not merely as a symbol of repentance, but as a sacrament of initiation into the body of Christ, the Church.彼らは、単に悔い改めの象徴としてではなく、キリストの体、教会の開始の秘跡として理解しています。 この理解の変化は、使徒の行為で明らかであり、バプテスマが「イエス・キリストの名において」行われているのを見る（使徒行伝2：38）(Kreider, 1998)。

福音書はイエスのバプテスマを明示的に示していませんが、ヨハネの福音書は、イエスの弟子たちがバプテスマを受けたことを言及しています（ヨハネ4：2）。 これは、バプテスマがイエスの奉仕の中で実践であったことを示唆しており、たとえ彼が個人的にそれを実行しなかった場合でも、(Twelftree, 2009, pp. 103-125)。 初期のクリスチャンは、おそらくこれを弟子たちを通してイエスの使命の継続と見なしました。

使徒教会はすぐにバプテスマの豊かな神学を開発しました。 彼らにとって、それは単なる浄化の儀式ではなく、キリストの死と復活への参加でした（ローマ人への手紙6：3-4）。 This understanding went beyond John's baptism of repentance, incorporating the new reality of Christ's salvific work(Jensen, 2012, pp. 371-405).この理解は、ヨハネの悔い改めのバプテスマを超え、キリストの救いの働きの新しい現実を取り入れた(Jensen, 2012, pp. 371-405)。

私は、バプテスマの理解におけるこの変容が、初期のクリスチャンの自己同一性における強力な変化をどのように反映しているかに気づきました。 バプテスマは、キリストにおける彼らの新しい生活の指標となり、心理的、霊的な再生は、以前の存在とは一線を画した。

歴史的には、この発展は初期のキリスト教の著作や実践に反映されています。 The Didache, an early Christian text, provides detailed instructions for baptism, showing how the practice had become formalized and theologically major by the late first or early second century(Ferguson & Reynolds, 2009).キリスト教の初期のテキストは、詳細な指示を提供してバプテスマは、実践がどのように形式化され、神学的に主要なようになった1世紀後半または2世紀初頭（Ferguson & Reynolds、2009 ） 。

初期のクリスチャンは、ヨハネのバプテスマのイエスの受容に継続性を維持していましたが、彼らは復活したキリストの経験に基づいて、新しい意味をもって実践しました。 バプテスマは単なる悔い改めのしるしではなく、新しい生活、赦し、キリスト教共同体への組み込みの秘跡となりました。

教会​の​父​たち​は​イエス​と​バプテスマ​に​つい​て​何​を​教え​まし​た​か。

教会の父たちは、ヨルダンでヨハネによるイエスご自身のバプテスマの重要性を全会一致で確認しました。 彼らはこの出来事を、単に歴史的な出来事ではなく、広範囲に及ぶ神学的意味を持つ深く象徴的な行為を見た。 For example, St. Ignatius of Antioch, writing in the first second century, spoke of Christ's baptism as sanctifying the waters for our own baptism(Skarsaune, 2002).例えば、聖イグナティウスのアンティオキア、書き込みは、 2世紀初頭には、キリストの洗礼は、私たちの水の聖化として私たちの洗礼（ skarsaune 、 2002 ） 。 すべてのバプテスマの水の奉献としてのイエスのバプテスマというこの考えは、patristic思想の共通のテーマとなりました。

多くの父親は、聖Irenaeusとエルサレムの聖シリルを含むが、イエスのバプテスマは彼自身の浄化のためではなく、彼は罪のない、しかし、私たちのために。 彼らは、バプテスマへの服従において、キリストは罪深い人間性と同一視し、彼の死と復活を通して得られる清めを事前に示したと教えました(Artemi, 2020, pp. 81-100)。

父たちもまた、なぜイエスが罪のない者で、バプテスマを受ける必要があるのかという問いにぶつかりました。 St. Augustine, in his reflections, proposed that Christ's baptism was an act of humility and an example for us to follow.聖アウグスティヌスは、彼の反射は、キリストのバプテスマは、謙虚な行為と私たちの模範に従うことを提案しました。 この解釈は、神の意志への服従と服従の行為としてのバプテスマの心理的な側面を強調しています(Lunn, 2016)。

イエス自身のミニストリーにおけるバプテスマの実践に関して、父親は一般的に福音のアカウントに従っていました。 彼らは、イエスご自身がバプテスマを授けなかったのに対し、弟子たちは彼の権威の下でそうされたことを認めました。 St. John Chrysostom, commenting on John 4:2, suggested that Jesus abstained from baptizing to avoid comparisons and rivalries among those baptized(Holladay, 2012, pp. 343-369).聖ヨハネのクリソストモスは、ヨハネ4：2にコメントして、イエスがバプテスマの比較や競合を避けるために、バプテスマを棄権することを示唆している（ホラデー、2012年、pp. 343-369 ） 。

The Fathers developed a rich sacramental theology around baptism, seeing it as more than just a symbolic act.父親は、洗礼の周りに豊かな秘跡の神学を開発し、単なる象徴的な行為以上のものとして見ています。 彼らは、バプテスマが信者に真の変化をもたらし、キリストの死と復活にそれらを組み込むことを教えました。 St. Cyril of Jerusalem, in his Catechetical Lectures, describes baptism 2012, pp. 371-405）.エルサレムの聖シリルは、彼のカテチェティカル講義では、バプテスマ2012、pp. 371-405 ） 。

父たちはバプテスマを聖霊の賜物と密接に結びついていると見ていました。 St. Basil the Great, for example, taught that the Holy Spirit is present in the baptismal waters, effecting the spiritual rebirth of the believer.大バジルは、例えば、聖霊がバプテスマの水の中に存在し、信者の精神的な再生に影響を与えることを教えています。 このバプテスマと御霊の関係は、しばしばイエス自身のバプテスマに結びつけられ、そこでは御霊が彼に下った（ソモフ、2018年、pp. 240-251）。

バプテスマに関する父の教えは、教会の成長する自己理解と、キリストの神秘に対する深い反映を反映していることに気づきました。 Their writings show a progression from the simple baptismal practices of the Appostolic era to a more developed sacramental theology.彼らの著作は、より発展した秘跡神学への使徒時代の単純なバプテスマの実践から進歩を示しています。

心理的に、父が変革的な出来事としてバプテスマに重点を置くことは、信者のアイデンティティと帰属感に対するその強力な影響を浮き彫りにしています。 彼らはバプテスマを単に外部の儀式としてではなく、生活全体を形作る内部の刷新として理解しました。

教会の父たちは、イエスのバプテスマは、すべての信者のためのバプテスマの水を聖別する重要な出来事であると教えました。 彼らはキリスト教のバプテスマをキリストの死と復活に参加し、聖霊の力を通して信者に真の変化をもたらしました。 彼らの教えは、キリスト教のイニシエーションのこの基本的な秘跡についての私たちの理解を形作り続けています。

イエス様が人々に洗礼を授けたかどうかは関係ありませんか。

福音書は、イエスのバプテスマへの個人的な関与に関して、やや曖昧な絵を提示しています。 ヨハネ3：22は、イエスがバプテスマを受けたことを示唆していますが、ヨハネ4:2は、実際にバプテスマを行ったのはイエスの弟子たちであったことを明らかにしています（十二木、2009年、pp. 103-125）。 この明らかな矛盾は、何世紀にもわたってキリスト教思想家にとって反省の対象となってきた。

歴史的に、イエスが個人的に洗礼を受けたかどうかは、初期の教会にとって大きな関心事ではなかったようです。 使徒とその後継者たちは完全な権威をもってバプテスマを受け、キリストの使命の継続として彼らの奉仕を理解しました。 バプテスマの力と有効性は、誰が物理的に儀式を行ったかに関わらず、キリストから派生したものと見なされました(Kreider, 1998)。

神学的には、最も重要なことは、イエスの洗礼の物理的な行為ではなく、むしろ彼の制度としての洗礼の秘跡です。 The Church has always understood that the efficacy of the sacraments comes from Christ Himself, not from the worthiness or actions of the human minister.教会は常に理解して、聖餐式の有効性は、キリスト自身から来るのではなく、価値や行動は、人間の大臣です。 "When Peter baptizes, it is Christ who baptizes."聖アウグスティヌスは有名なように、 "ピーターがバプテスマを洗礼するとき、それはキリストです。 When Judas baptizes, it is Christ who baptizes(Ferguson & Reynolds, 2009). ユダがバプテスマを受けるとき、バプテスマを受けるのはキリストである"(Ferguson & Reynolds, 2009)。

ヨルダンでのヨハネによるイエス自身のバプテスマは、キリスト教のバプテスマの原型と見なされています。 このイベントでは、イエスは水を聖別し、キリスト教のバプテスマで実現されるであろう死と上昇のパターンを確立しました（Webb、2000）。 この神学的な理解は、イエスが個人的に他の人にバプテスマを授けたかどうかという問題を超越しています。

心理的には、イエスが個人的にバプテスマを受けたかどうかを知りたいという欲求は、神との直接的な関係の必要性を反映しているかもしれません。 But the Christian understanding of sacraments invites us to see beyond the visible minister to Christ who is truly acting through the sacrament.しかし、キリスト教の理解は、聖餐式を通して真に行動しているキリストに目に見える大臣を参照するように私たちを招待します。

それはまた、イエスの弟子へのバプテスマの明白な委任が意図的な選択であった可能性があることを考える価値があります。 これは、キリストが彼の体を通して働く教会の使命の前図と見なすことができます(Holladay, 2012, pp. 343-369)。 この観点から、イエスが個人的にすべての人にバプテスマを施さなかったという事実は、教会の性質とキリストの使命への私たちの参加に関する強力な声明になります。

The question of Jesus' personal involved in baptizing pales in comparison to the significance of His command to baptize all nations(Matthew 28:19-20).イエスの個人的な関与のバプテスマは、すべての国のバプテスマ（マタイ28:19-20 ） 。 This Great Commission has been the driving force behind the Church's baptismal practice for two millennia(Jensen, 2012, pp. 371-405).この偉大な委員会は、教会の洗礼実践の背後にある原動力となっています。

それは興味深い歴史的な質問ですが、イエスが個人的に洗礼を受けたかどうかは、神学的意義やキリスト教のバプテスマの有効性に影響を与えません。 本当に重要なことは、バプテスマは、キリストが教会への贈り物であり、その聖餐式を通して、彼は世界中で働き続け、すべての人にイエスの内に新しい命を呼びかけているということです。 水を注ぐ手ではなく、キリストの貫通された側から流れる恵み、すべての秘跡の生活の真の源に焦点を当てましょう。

イエスのバプテスマにおける役割は、他の宗教指導者とどのように比較されますか？

In the Judeo-Christian context, we must first consider John the Baptist, who played a pivotal role in the baptismal narrative.ユダヤ-キリスト教の文脈では、まずバプテスマのヨハネは、洗礼の物語の中で重要な役割を演じた洗礼者ヨハネを考慮する必要があります。 ヨハネのバプテスマは悔い改めの一つであり、メシアへの道を準備しました。 Jesus, by submitting to John's baptism, both affirmed John's ministry and transformed the meaning of baptism(Webb, 2000).イエスは、ヨハネのバプテスマに服従することによって、ヨハネの奉仕を肯定し、バプテスマの意味を変えました（Webb、2000）。 イエスをバプテスマするに値しないと見なしたヨハネとは異なり、キリストのバプテスマはキリストのバプテスマの原型となり、彼の死と復活の力が注入されました(Twelftree, 2009, pp. 103-125)。

ユダヤ教の伝統を超えて、私たちは多くの宗教で水の浄化の儀式が一般的であることがわかります。 例えば、ヒンドゥー教では、ガンジスのような神聖な川で入浴することは罪の1つを清めると信じられています。 But these rituals often need to be repeated, whereas Christian baptism is understood as a once-for-all event that permanently marks the believer(Ferguson & Reynolds, 2009)。

In Islam, Although there is no exact equivalent to Christian baptism, ritual washing(wudu)is required before prayer.イスラム教では、キリスト教の洗礼と同等の正確なはありませんが、儀式洗浄(wudu)は祈りの前に必要です。 The Prophet Muhammad taught the importance of these ablutions, but they differ from Christian baptism in that they are repeated regularly and are not seen as a sacrament of initiation(Skarsaune, 2002).預言者ムハンマドは、これらの浄化の重要性を教えたが、キリスト教のバプテスマとは異なり、定期的に繰り返され、イニシエーションの聖餐式とは見なされません(Skarsaune, 2002)。

仏教の伝統は、一般的にバプテスマを実践していませんが、いくつかの宗派では水の儀式があります。 But these are typically symbolic acts of purification rather than sacraments of initiation.しかし、これらは典型的には、聖餐式の開始ではなく、浄化の行為です。 The Buddha himself did not institute a baptismal rite comparable to Christian baptism(A & Dhas, 2022).ブッダ自身はキリスト教の洗礼に匹敵する洗礼儀式を制定しなかった（ A & Dhas 、 2022 ） 。

この比較でイエスを際立たせるのは、バプテスマにおける彼の役割に与えられた神学的重さです。 キリスト教の神学は、イエスをバプテスマの教師や模範としてだけでなく、その力の源として理解しています。 「父と子と聖霊の名において」バプテスマの公式は、イエスをバプテスマにおける三位一体の行動の中心に置きます(Jensen, 2012, pp. 371-405)。

他の宗教指導者が水の儀式について教えたり実践したりしたことがあるかもしれませんが、イエスはご自身のバプテスマが宇宙的な出来事として見られ、公的な奉仕の始まりを示し、彼の死と復活を予見しているという点でユニークです。 The descent of the Holy Spirit and the Father' voice at Jesus' baptism reveal the Trinitarian nature of Christian baptism, a concept not found in other religious traditions(Somov, 2018, pp. 240-251).聖霊の降下とイエスのバプテスマの父の声は、キリスト教のバプテスマの三位一体的性質を明らかにしています。

心理学的には、宗教をまたぐ水の儀式はしばしば同様の心理的機能、すなわち移行のマーキング、浄化を象徴し、コミュニティに属する感覚を育むことを観察することができます。 しかし、イエスの死と復活に根ざしたキリスト教のバプテスマは、「キリストにおける」根本的な新しいアイデンティティの次元を追加します(Holladay, 2012, pp. 343-369)。

歴史的に、私たちは、イエスが個人的に多くの人々にバプテスマを授けませんでしたが、すべての国民にバプテスマを授けるという彼の命令（マタイ28：19-20）は、キリスト教の普遍的実践にバプテスマをもたらしました。 これは、水の儀式がオプションまたは特定の文脈に限定された他の多くの宗教指導者とは異なります（Kreider、1998）。

イエスのバプテスマへのアプローチは包括的であり、人種、性別、社会的地位の障壁を取り除きました。 この普遍的なバプテスマの申し出は、浄化の儀式が特定のグループまたはカーストに限定されているいくつかの宗教的伝統とは対照的です（Artemi、2020、pp. 81-100）。

イエスが他の宗教指導者たちと水の儀式の象徴的で霊的な力を認識している一方で、バプテスマにおけるイエスの役割は特徴的です。 キリスト教のバプテスマは、単なる人間の儀式ではなく、バプテスマを受けた人が彼の死と復活においてキリストと結びついている神の行為です。 It is a sacrament that derives its power not from human tradition but from the person and work of Jesus Christ Himself.それは、その力から派生した秘跡ではなく、人間の伝統からではなく、イエス・キリストご自身の人と仕事から派生する秘跡です。 このバプテスマの理解は、イエス自身のバプテスマに根ざし、イエスによって命じられ、キリスト教のバプテスマをその神学的意義と変革力で区別します。

12人の弟子のうち、イエスのバプテスマを目撃した人はいましたか？

12 弟子 たち は イエス の バプテスマ を 目撃 し まし た か。 福音書は主にイエスとバプテスマのヨハネに焦点を当てていますが、 12使徒の役割を理解する 彼らは彼らの信仰を形作った重要な出来事の間に存在していた可能性が高いことを明らかにしています。 これは、キリストの追随者としての彼らの旅への感謝を深めます。

今日のバプテスマに対するイエスのアプローチから、私たちは何を学ぶことができますか？

イエスのバプテスマは、謙虚さと連帯の重要性を教えてくれます。 罪のないにもかかわらず、彼はバプテスマを受け、罪深い人間性と同一視することを選んだ(Webb, 2000)。 この謙虚さの行為は、バプテスマは個人的な価値ではなく、神の恵みについてのものであることを思い出させます。 私たちのしばしば個人主義的で達成志向の社会では、これは強力な反文化的なメッセージです。 それは、バプテスマ、そして私たちの信仰のあらゆる側面に近づくことを求め、謙虚さを持って、神の恵みの変換の必要性を認識しています。

イエスのバプテスマは、聖霊の降下と父の肯定によってマークされた彼の公共のミニストリーを発足しました（ソモフ、2018年、 pp. 240-251）。 このことは、バプテスマは単なる私的な宗教行為ではなく、宣教の委託であるということを思い起こさせます。 In a world often marked by indifference or hostility to faith, we are called to rediscover baptism as the foundation of our Christian vocation.しばしば、無関心や信仰に対する敵意によってマークされた世界では、私たちは再発見バプテスマとして私たちのキリスト教の職業です。 バプテスマを受けた人一人ひとりは、人生における自分の状態に関係なく、この世でキリストの証人となるように召されています。

The fact that Jesus delegated the act of baptizing to His disciples(John 4:2)teaches us about the communal nature of this sacrament(Twelftree, 2009, pp. 103-125).イエスがバプテスマの行為を彼の弟子たちに委任したという事実（ヨハネ4時02分）は、この聖餐式（十二木、2009年、pp. 103-125）について私たちに教えています。 バプテスマは、単に神との出会いではなく、キリストの体、教会への組み込みです。 孤立とデジタル接続の拡大の時代において、このバプテスマの側面は、コミュニティに対する根本的な必要性と、お互いへの責任を思い起こさせます。

すべての国を洗礼するイエスの命令（マタイ28:19-20）は、福音メッセージの普遍的な範囲を強調しています(Jensen, 2012, pp. 371-405)。 これは、私たちの快適ゾーンを超えて移動し、私たちのアウトリーチに真に包括的であることに挑戦します。 人種差別、ナショナリズム、さまざまな形態の差別によってまだ分断された世界では、バプテスマの普遍性は、すべての人々の平等な尊厳を神の可能性または実際の子供として認識するように呼びかけています。

心理的に、イエスのバプテスマへのアプローチは、個人的な変革のための強力なパラダイムを提供しています。 バプテスマ（ローマ人への手紙6：3-4）でキリストとともに死に、上昇することの象徴は、強力な個人的な変化を理解し、促進するための枠組みを提供します。 これは、私たちの牧歌的なアプローチだけでなく、精神的健康と個人的な成長についての私たちの理解にも役立ちます。

歴史的に、初期の教会はイエスのバプテスマの教えを受け、豊かな秘跡の神学と実践を発展させました(Ferguson & Reynolds, 2009)。 これは、秘跡についての私たちの理解における継続的な反映と発展の必要性を思い出させます。 キリストの制度に忠実であり続ける間、私たちは絶えず私たちの時代のニーズと質問を話す方法でバプテスマの意味を表現する必要があります。