聖書の議論： ギャンブルは聖書の中で罪ですか？

聖書はギャンブルについて何と言っていますか？

この複雑なトピックを探求するにあたり、聖書はギャンブルを名前で明示的に言及していないことを認めなければなりません。 しかし、私は、この問題に関連する重要な原則を聖書から収集することができると信じています。

聖書は一貫してスチュワードシップの重要性を強調しています - 神が私たちに委ねた資源に責任を負います。 才能のたとえ話（マタイ25:14-30）では、イエスは、贈り物を浪費するのではなく、賢明に使うように教えています。 この原則は、しばしば無責任にお金を危険にさらすギャンブルに適用することができます。

聖書は、お金と貪欲への愛を警告しています。 As St. Paul wrote to Timothy, "For the love of money is a root of all kinds of evil"(1 Timothy 6:10).聖パウロがテモテに書いたように、 "お金の愛は、すべての種類の悪の根源" （ 1ティモシー6時10分） 。 ギャンブルは、物質的な利益に不健康な焦点から生じるか、または供給することがあります。

聖書はまた、勤勉に働き、誠実に生計を立てることを奨励しています。 2テサロニケ人への手紙第3章10節にあるように、「働きたくない者は食べてはならない」とあります。ギャンブルは、正直な労働なしに富を得ようとしていると見ることができます。

しかし、私たちはまた、聖書があらゆる形のリスクテイクやチャンスのゲームを非難していないことも考慮しなければなりません。 The casting of lot, a practice similar to drawing straws, is mentioned numerous times in Scripture, sometimes even as a means of discerning God's will(Proverbs 16:33, Acts 1:26).ロットの鋳造は、ストローを描くのと同様の練習は、聖書で何度も言及され、時には神の意志を識別する手段としても（箴言16:33 、行為1:26 ） 。

私たちの識別では、これらの原則と神の恵み、人間の自由、聖霊によって導かれる個々の良心の重要性の包括的なテーマとバランスを取らなければなりません。 私は、ギャンブルの動機は個人によって大きく異なることを認識しており、ギャンブルに対する態度は、クリスチャンコミュニティの中で時間の経過とともに進化していることを認識しています。

すべてのギャンブルは罪深いですか、それとも特定のタイプだけですか？

この質問は、道徳的神学のニュアンスと人間の行動の複雑さに触れます。 これを反省するにあたり、思いやりと批判的な思考の両方でアプローチしましょう。

伝統的なキリスト教の観点からは、すべての形態のギャンブルが必ずしも罪深いとはみなされません。 The Catechism of the Catholic for instance, does not outright condemn gambling, but rather warns against its potential dangers.カトリックのカテキズムは、例えば、完全にギャンブルを非難するのではなく、その潜在的な危険性を警告します。 それは述べています： 「チャンスのゲーム（カードゲームなど）や賭けは、それ自体が正義に反するものではありません。 自分のニーズと他者のニーズを満たすために必要なものを奪うとき、彼らは道徳的に受け入れられなくなる」(CCC 2413)。

This nuanced view recognizes that some forms of gambling, when done in moderation and for entertainment, may not be inherently sinful.この微妙なビューは、いくつかの形態のギャンブルは、適度と娯楽のために行われた場合、本質的に罪深いではないかもしれないことを認識しています。 例えば、時折、宝くじのチケットを購入したり、教会のラッフルに参加したりすることは、多くのクリスチャンによって比較的無害と見なされるかもしれません。

しかし、ギャンブルの特定のタイプは、中毒や有害な結果の可能性のために問題や罪深いと見なされる可能性が高い。 これらは含まれるかもしれません：

1. 中毒につながる強迫的なギャンブル
2. 不可欠なニーズや家族の義務に必要なお金でギャンブル
3. 脆弱な個人を搾取する違法賭博事業
4. 大きな経済的損失を危険にさらすギャンブル

ギャンブル依存症は深刻な精神的健康問題であることを強調する必要があります。 それは、生活や家族を荒廃させ、経済的破滅、壊れた関係、深刻な心理的苦痛につながる可能性があります。 この観点から、中毒性行動に餌を与えるギャンブルの形態は、有害であり、潜在的に罪深いと見なされる可能性があります。

歴史的に、キリスト教のギャンブルに対する態度はさまざまであった。 一部の宗派は、あらゆる形態のギャンブルに対して厳格な姿勢をとっている一方で、他の宗派はより寛容である。 この多様な見解は、個人的な識別の重要性と、これらの道徳的問題をナビゲートする信仰コミュニティの指導を私たちに思い出させます。

ギャンブルの罪深さは、多くの場合、活動の文脈、動機、および結果に依存します。 キリストに従う者として、私たちは心を調べ、自分の行動が自分自身や他人に及ぼす影響を考慮し、神を敬い、隣人に仕える方法で私たちの資源を利用するよう努めるよう求められています。

イエス様はギャンブルをどう見ていますか？

1世紀のパレスチナでは、特にローマの兵士の間でギャンブルは珍しくありませんでした。 The Gospel accounts mention soldiers casting lots for Jesus' garments at the crucifixion(Matthew 27:35, Mark 15:24, Luke 23:34, John 19:24).福音書の記述は、十字架刑でイエスの衣服のためにロットを鋳造兵士に言及しています（マタイ27:35、マルコ15:24、ルカ23:34、ヨハネ19:24）。 イエスはこの行為についてコメントしていないが、それが彼の苦しみの間の兵士の冷酷な行動の一部として提示されていることは注目に値する。

イエス​の​教え​は，神​と​他​に​対する​心​の​方向性​に​焦点​を​当て​て​い​ます。 彼は貪欲と地上の財宝の蓄積に対して警告し、「あなたの宝のある所には、あなたの心もある」（マタイによる福音書第6章21節）と言われました。 この原則は、特に迅速な富への欲求によって動機づけられているギャンブルに適用することができます。

イエスは、他者、特に脆弱な人々への愛情と思いやりの重要性を強調しました。 In the parable of the Good Samaritan(Luke 10:25-37), he illustrates the commandment to love your neighbor when it exploits others or leads to neglect of family responsibilities, would seem to contradict this teaching.良いサマリア人のたとえ話（ルーク10:25-37 ） 、彼は、戒律を説明します "それは他人を悪用したり、家族の責任の怠慢につながる場合は、この教えに矛盾するように見えます。

しかし、私たちは、律法と人間の行動に対するイエスのアプローチも考慮しなければなりません。 He often emphasized the spirit of the law over rigid legalism, as seen in his teachings on the Sabbath(Mark 2:23-28).彼はしばしば硬直法制上の精神を強調し、彼の教えに見られるように、安息日（マーク2:23-28 ） 。 これは、イエスがギャンブルを絶対的な禁止の観点からではなく、神と他者との関係に与える影響に照らして見るかもしれないことを示唆しています。

イエスの人間の本性や動機についての深い理解に感銘を受けました。 彼は、外的な行動はしばしば内部闘争と必要性から生じることを認識しました。 ギャンブルに対処する際に、イエスは、意味の探求、不安との闘い、物質的な利益に対する誤った信頼など、根底にある問題に焦点を当てるかもしれません。

歴史的に、偶然のゲームは、ロットの鋳造に見られるように、時々聖書の時代に意思決定のために使われました。 正確にはギャンブルではありませんが、適切に使用した場合、この慣行は非難されません。

イエスはギャンブルを明示的に扱わなかったが、スチュワードシップ、他者への愛、貪欲の危険についての教えは、この活動を評価するための枠組みを提供している。 キリストに従う者として、私たちは彼の教えに照らして、私たちの動機と行動の成果を調べるよう求められています。

クリスチャンがギャンブルに対して使用する主な議論は何ですか？

1. スチュワードシップ： 多くのクリスチャンは、ギャンブルは良い管理の原則に違反していると主張しています。 神は、時間、お金、才能といった資源を私たちに委ね、それを賢く使うように呼びかけています。 ギャンブル、特に過度な場合は、これらの贈り物の悪い管理と見なすことができます。 This argument often cites parables like that of the talents(Matt. 25:14-30).この引数は、多くの場合、たとえを引用して、タレント（マタイ25:14-30 ） 。
2. 仕事の倫理： 聖書は、誠実な労働を奨励し、仕事を通して生計を立てます。 ギャンブルは努力なしに富を得ようとする試みと見なすことができ、仕事の価値に関する聖書の教えと矛盾する可能性がある。 この議論は、テサロニケ人への第二の手紙第3章10節に「働きたくない者は食べてはならない。
3. お金の愛： 聖書は、金銭を愛することの危険性と、それ自体が目的としての富の追求に対して警告しています。 ギャンブルは、特に貪欲によって動機づけられたとき、物質的な利益へのこの不健康な焦点の現れと見なすことができます。 1テモテ6：10「お金を愛することはあらゆる種類の悪の根源だからです。
4. 中毒と害： 多くのキリスト教徒は、中毒の可能性とそれが個人、家族、コミュニティにもたらす害のためにギャンブルに反対しています。 This concern aligns with biblical principles of self-control(Galatians 5:22-23)and careing for others(Galatians 6:2).この懸念は、聖書の原則に沿って自己制御（ガラテヤ5:22-23 ）と思いやりの他の人（ガラテヤ6:2 ） 。
5. 脆弱性の悪用： いくつかの形態のギャンブル、特に国営宝くじは、貧しく脆弱な人々を搾取したとして批判されている。 This argument draws on biblical mandates to protect the vulnerable and not take advantage of others(Proverbs 22:22-23).この議論は、脆弱な人を保護し、他の人を利用しないように聖書のマンデートを描画します（箴言22-23 ） 。
6. God vs. Chance のコメント： ギャンブルは神の摂理への信頼の欠如を表し、代わりにチャンスや運に信頼を置くと主張する人もいます。 This argument might reference Matthew 6:25-34, where Jesus teaches about trusting God for our needs.この議論は、マタイ6:25-34を参照するかもしれないが、ここでイエスは私たちの必要のために神を信頼することについて教えています。
7. 罪との関連： 歴史的に、ギャンブルはしばしば飲酒、暴力、売春などの他の悪徳と関連付けられてきました。 一部のキリスト教徒は、悪の出現を避けるという原則に基づいてギャンブルに反対しています（Iテサロニケ5：22）。

これらの議論は、しばしば人間の幸福と社会的健康に関するより深い懸念を反映していると認識しています。 ギャンブルの中毒性とその精神的健康への影響は、これらの聖書の原則に沿った主要な問題です。 さらに、ギャンブルに関する議論は他の悪徳にも及んでおり、モラルジレンマにおける穏健さと個人の選択の役割について疑問を投げかけている。 例えば、同様の議論は、議論の有無の話題を取り囲む。 飲酒は罪です, 人々が行動や社会に及ぼす影響に取り組みます。 最終的に、これらの問題は、私たちの選択のより広範な含意と健全なコミュニティを促進する価値観との整合性を考慮することを強制します。

歴史的に、キリスト教のギャンブルに対する態度はさまざまであった。 いくつかの伝統は、より寛容で、適度なギャンブルを娯楽の一形態と見なしている一方で、より厳格なスタンスを取っている。

私たちの現代的な文脈では、オンラインギャンブルの台頭とそのアクセシビリティの向上は、これらの懸念の多くを強化しています。 家からギャンブルを容易にすることは、依存症とテクノロジーの責任ある使用に関する新しい疑問を提起しました。

聖書は賭けや賭けを禁止していますか？

私たちが今日知っているギャンブルの概念は、聖書の時代に直接取り上げられたものではありません。 しかし、チャンスのゲームは知られていなかった。 The casting of lot, a practice similar to drawing straws or rolling dice, is mentioned several times in Scripture.ロットの鋳造は、ストローや圧延サイコロを描くのと同様の練習は、啓典で数回言及されています。 It was used for decision-making and even seen as a way of discerning God's will in some instances(Proverbs 16:33, Acts 1:26).それは、意思決定のために使用され、さらには、神の意志を識別する方法としていくつかの例（箴言16:33 、行為1:26 ） 。

しかし、聖書はギャンブルに関連する態度や行動の多くに対して警告しています。 過度なギャンブルを駆り立てることのできるお金への愛は、強く警告されています（1テモテ6：10）。 （箴言13:11, 2テサロニケ人への手紙第3章10節）。

聖書は、私たちの資源の良い管理人になることを奨励しています（マタイ25:14-30）。 ギャンブル、特にそれが失う余裕以上のリスクを伴う場合、悪い管理と見なすことができます。

But we must be careful not to extrapolate these principles into a blanket prohibition that the Bible itself does not make.しかし、我々は、これらの原則を外挿しないように注意する必要があります。 多くの問題に対する聖書のアプローチは、しばしば、禁じられた活動のリストを提供するのではなく、心の向きと行動の成果に焦点を当てて、より微妙です。

ギャンブルの動機は大きく異なります。 ある人にとっては、それは穏健な娯楽の一形態である。 他の人にとっては、それは破壊的な中毒になる可能性があります。 聖書の自己制御に関する教え（ガラテヤ5:22-23）と有害な行為を避けること（コリント人への手紙第一6章12節）は、ここで関連しています。

歴史的に、ギャンブルに対するクリスチャンの態度は進化してきました。 いくつかの伝統は、適度なギャンブルを許容できるレクリエーションと見なしている一方で、他の人々はそれをより否定的に見ています。 この多様な見解は、個人の識別の重要性と信仰コミュニティの指導を私たちに思い出させます。

私たちの現代的な文脈では、ギャンブルの機会、特にオンラインの普及は、聖書の原則をどのように適用するかについて新たな疑問を投げかけています。 アクセスの容易さと中毒の可能性は、警戒と知恵の増加を求めます。

聖書は賭けや偶然のゲームを明確に禁止していませんが、これらの活動を評価するための枠組みを提供しています。 キリストに従う者として、私たちは自分の動機、自分自身と他者への潜在的な影響、そして私たちの行動が、聖書が強調する愛、管理、神への信頼の価値と一致するかどうかを考慮するよう求められています。

あらゆる事柄において、私たちは神を敬い、隣人を愛し、キリストにおいて私たちの自由を責任をもって用いなければなりません。 聖霊の導きと私たちの信仰共同体の知恵に常に開かれて、謙虚にこの問題にアプローチしましょう。

教会​の​父​たち​は​ギャンブル​について​何​を​教え​まし​た​か。

The Church Fathers did not uniformly condemn all forms of games or entertainment.教会の父親は、すべての形式のゲームや娯楽を一律に非難しなかった。 しかし、彼らはギャンブルについて深刻な懸念を表明し、特にそれが過剰、中毒、または神と隣人への義務の怠慢につながった。 St. Augustine, in his Confessions, reflected on the allure of games and spectacles, noting how they could distract the soul from its true purpose of seeking God.聖アウグスティヌスは、彼の告白では、ゲームや眼鏡の魅力に反映され、どのように注意をそらすことができる魂の真の目的から神を求める。 He saw in gambling a disordered love that placed created things above the Creator.彼はギャンブルの中で、創造物の上にあるものを置いた無秩序な愛を見た。

St. John Chrysostom, known for his eloquent preaching, spoke forcefully against the dangers of gambling.聖ヨハネクリュソストモスは、彼の雄弁な説教で知られ、ギャンブルの危険性に対して力強く話しました。 彼はそれが冒涜、暴力、家族の破壊につながることを観察しました。 彼のホミリーでは、彼は偶然のゲームのつかの間の興奮ではなく、善意の追求で喜びを見つけるようにキリスト教徒に促しました。

The Apostolic Constitutions, a 4th-century collection of ecclesiastical law, explicitly forbade clergy from gambling or even being present where gambling occurred.ローマ教皇憲法は、教会の法律の4世紀のコレクションは、明示的にギャンブルから聖職者やギャンブルが発生した場所に存在することを禁止します。 This demonstrates the seriousness with which the early Church viewed the potential corrupting influence of such activities.これは、初期の教会がそのような活動の潜在的な腐敗の影響を見ていた深刻さを示しています。

しかし、私たちはまた、ギャンブルに関する教会の父親の教えは、信者の道徳的、精神的幸福に対するより広範な関心の一部であったことも認識しなければなりません。 彼らは、幸運の気まぐれよりもむしろ、美徳、自己管理、そして神の摂理への信頼の人生に導こうとしました。

現代の文脈のためにこれらの教えを解釈する際には、中毒と強迫的な行動について現在持っている心理的洞察を考慮する必要があります。 The Church Fathers intuited what we now understand scientifically - that gambling can exploit vulnerability in human psychology, leading to destructive patterns of behavior.教会の教父たちは、私たちが科学的に理解していること-ギャンブルは人間の心理学の脆弱性を悪用し、破壊的な行動パターンにつながることを直感しました。

教会の父祖は、賭博に注意を払い、神の子供としての真の召命から私たちをそらす可能性を認識して、私たちに教えています。 彼らは、チャンスのゲームではなく、主に私たちの究極の満足と安全を求めることを私たちに思い出させます。 同時に、彼らの教えは、ギャンブル中毒に苦しんでいる人々への思いやりを求め、すべての罪の背後には神の愛と恵みに対する深い飢えがあることを理解しています。

（アルテミ、2022年） アタード、2023年 Maqueo, 2020, pp. 341-355; オスムシナ、2020）

宝くじやビンゴを演じるのは罪深いですか？

宝くじやビンゴを演じることが罪深いかどうかという疑問は、罪の本質、心の意図、そして私たちの行動の潜在的な結果について深く考える必要があります。 私たちは、行動の道徳的重みがしばしばその文脈と影響に依存することを理解して、ニュアンスでこの問題にアプローチする必要があります。

We must recognize that the Catechism of the Catholic Church does not explicitly condemn games of chance or lotteries.我々は、カトリック教会のカテキズムは、明示的にチャンスや宝くじのゲームを非難していないことを認めなければなりません。 しかし、それは過度のギャンブルの危険性に対して警告し、人の奴隷化と劣化につながる可能性があります。 ここでの重要な考慮事項は、節度と人生と責任への影響です。

宝くじやビンゴを調べると、娯楽や社会活動の形態、特に高齢者やコミュニティの環境においてしばしば見られることがわかります。 In moderation, and when not driven by greed or desperation, participation in such activities may not necessarily be sinful.適度に、そして、貪欲や絶望によって駆動されていない場合、そのような活動への参加は、必ずしも罪深いとは限りません。 多くの教会や慈善団体は、善意のための資金調達の手段としてビンゴを使用しています。

しかし、潜在的な危険を警戒しなければならない。 宝くじの賞金による財政問題への「迅速な修正」の魅力は、仕事、責任、神の摂理の歪んだ見方につながる可能性があります。 それは、神の慈しみと、私たち自身の勤勉な努力ではなく、私たちの希望を偶然に置くことを誘惑するかもしれません。

心理的には、一部の個人では、宝くじやビンゴへのカジュアルな参加でさえ、中毒性の行動を引き起こす可能性があることを理解しています。 脳の報酬システムは、勝利の予期によって活性化され、自分自身と他人を傷つける強迫的なパターンにつながります。 これは、私たちの行動が私たちをキリストにおける自由から遠ざけ、強制への束縛へと導くとき、罪の可能性がより顕著になる場所です。

広範なギャンブルの社会的影響を考慮する必要があります。 国営宝くじは、しばしば公共サービスに利益をもたらすものとして宣伝されるが、収入の大部分をチケットに費やすかもしれない貧困層に不釣り合いに影響を及ぼす可能性がある。 これは、社会正義と資源の責任ある使用の問題を提起します。

宝くじやビンゴを演じることが罪深いかどうかを評価する際には、私たちの心を調べなければなりません。 私たちは娯楽やコミュニティを求めているのか、それとも貪欲に駆り立てられているのか。 私たちは、勝利を追求するために自分の責任や他人の要求を無視していますか？ 物質的な物に対する正しい視点を維持し、神の摂理を信頼していますか？

宝くじやビンゴへの適度な参加は本質的に罪深いものではないかもしれませんが、私たちは私たちの資源の賢明なスチュワードであり、偶然のゲームではなく、神の中に私たちの安全と喜びを見つけるように求められています。 私たちは、中毒の危険にさらされる可能性がある兄弟姉妹の脆弱性に注意し、一人一人の尊厳が維持され、神の愛の固い岩の上に希望が基礎付けられる社会を創造するために働く必要があります。

（booth et al., 2021, pp. 1113-1126; カルボサ、2023年 Griffiths & Bingham, 2002, pp. 51-60; Rogers & Webley, 2001, 181-199ページ； Williams et al., 2020, pp. 485-494; 『Wood & Griffiths』（2006年）

ギャンブルは神との関係を損なうことができますか？

ギャンブルが過剰になったり強迫的になったりすると、私たちを神から遠ざける霊的な空白を作り出すことができます。 この分離は、いくつかの方法で起こります。ギャンブルは偶像になり、私たちの心と心の中で神に帰属する場所を取ることができます。 ゲームの興奮、勝利の希望、そしてリスクの急激は、祈り、反省、美徳の育成の余地をほとんど残すことができない。

心理学的には、ギャンブルは中毒性物質に似た方法で脳の報酬システムを活性化させることを理解しています。 This can lead to a form of idolatry where the gambler seeks fulfillment and meaning from the game rather than from a relationship with God.これは、ギャンブラーが神との関係からではなく、ゲームから成就と意味を求める偶像崇拝の形態につながることができます。 次の勝利の絶え間ない追求は、私たちの生活のための神の意志と目的の追求に取って代わることができます。

ギャンブルは、神の摂理と神の贈り物のスチュワードとしての私たちの役割についての理解を歪めることができます。 神の配慮に信頼し、神が私たちに与えてくださった才能に勤勉に働く代わりに、私たちはチャンスや「運」に頼る誘惑を受けるかもしれません。これは私たちの信仰を侵食し、特に避けられない損失に直面したときに、神の善を疑うように導くことができます。

ギャンブルの経済的結果はまた、ストレス、不安、絶望を引き起こすことによって、神との関係を緊張させる可能性があります。 これらのネガティブな感情は、祈りと礼拝を妨げ、神の平和と存在を経験することを困難にします。 ギャンブルの損失に関連する恥と罪悪感は、神の愛に値しないと感じ、彼らの精神的な生活をさらに損なう可能性があります。

ギャンブルは他者との関係を損なうおそれがあり、それが神との関係に影響を及ぼします。 ギャンブルに賛成する家族、仕事、コミュニティに対する責任を怠っているので、隣人を愛するというキリストの命令を果たせません。 キリスト教の慈善と奉仕のこの怠慢は、徐々に私たちの霊的な活力を侵食することができます。

ギャンブル中毒は、うつ病や不安などの他のメンタルヘルスの問題としばしば共発生していることを知っています。 これらの条件は、人の霊的生活をさらに複雑にし、神の喜びと平和を体験することが困難になります。

しかし、神の愛と憐れみは、ギャンブルとの戦いにおいてさえ、常に私たちに利用可能であることを覚えておかなければなりません。 The path back to a strong relationship with God often involves acknowledging our weakness, seeking help, and embracing the sacrament of reconciliation.神との強い関係に戻る道は、多くの場合、私たちの弱さを認め、助けを求め、和解の秘跡を受け入れることです。 このプロセスを通して、多くの人々は、ギャンブルとの闘いが、より深い回心と神の恵みへの依存の機会になることに気づきます。

(Choi et al., 2021;) He et al., 2023, pp. 53-70; Jérvinen-Tassopoulos et al., 2024; Moreira et al., 2023, pp. 483-511; ポリゾイディス、2019年； SzczeÅ›niak & Timoszyk-Tomczak、2020、pp. 2833-2856）

聖書にギャンブルの例はありますか？

最もよく知られている例の1つは、すべての4つの福音書に記述されているように、十字架刑でのイエスの衣服のためのロットの鋳造です。 ヨハネ19:24で、「さあ、裂かないでください」と、彼らは互に言った。 この行為はレクリエーションの意味でギャンブルではなかったが、それは決定するチャンスの使い方を示し、古代に一般的だった練習。

旧約聖書では、しばしば神の意志を識別する手段として使用されるロットキャスティングの例があります。 例えば、ヨシュア18:10では、土地をイスラエルの部族の間で分けるために投げられた。 Similarly, in 1 Samuel 14:42, lots were used to identify Jonathan as the one who had broken Saul's oath.同様に、 1サムエル14時42分には、多くは、 1つのサウルの誓いを破った一人としてジョナサンを識別するために使用されます。 これらの例は、チャンスが時々人間の偏見を取り除き、意思決定に神の介入を可能にする方法と見なされたことを示しています。

But we must be cautious in equating these biblical examples with modern gambling.しかし、我々はこれらの聖書の例を現代のギャンブルと同一視することに慎重でなければなりません。 これらの実践の背後にある意図は、しばしば個人的な利益ではなく、神の導きを求めることでした。 箴言は、特に、ギャンブルの考え方に対する批判と見なすことができる、簡単な富の追求に対して警告しています。 箴言13：11には「不正直なお金は減るが、お金を少しずつ集める者は、それを成長させる」とあります。

心理的には、ランダムな出来事において意味を求める人間の傾向が、神のコミュニケーションの一形態としてのロットキャスティングの解釈にどのように影響したかを理解することができます。 This same tendency can make gambling appealing to some, as it offers the illusion of control over chance.この同じ傾向は、それがチャンスに対するコントロールの幻想を提供するので、ギャンブルを魅力的にすることができます。

One biblical story that bears some resemblance to a wager is the contest between Elijah and the prophets of Baal on Mount Carmel(1 Kings 18). 1つの聖書の物語は、いくつかの類似の賭け金は、エリヤとの戦いは、預言者のカルメル山バアル（ 1キングス18 ） 。 伝統的な意味ではギャンブルではありませんが、このイベントは明確な勝者と敗者との高額の挑戦を伴い、迷信に対する信仰の力を示しています。

ギャンブルの明白な非難に関する聖書の沈黙は、承認を意味するものではありません。 The overall biblical message emphasizes stewardship, responsibility, and trust in God's Providence rather than chance.全体の聖書のメッセージを強調して管理、責任、および神の摂理ではなく、チャンスです。 特にイエスの教えは、地上の富を求めるのではなく、天に宝を蓄えることに焦点を当てています（マタイ6:19-21）。

聖書の例を現代的な文脈で解釈するにあたっては、古代の慣習と現代の賭博との文化的、歴史的相違を考慮する必要があります。 聖書は、神の主権を示すためにロットキャスティングの実例を使用していますが、それは一貫してお金への愛と富の追求自体を警告しています。

聖書にはギャンブルの側面に似た例が含まれていますが、その全体的なメッセージは、神の規定に信頼し、私たちの資源を賢く使用し、偶然のゲームではなく、神の中で私たちの安全を求めることを奨励しています。 キリストに従う者として、私たちは、ランダムな幸運の魅力ではなく、信仰と知恵に導かれて、目的と意味の人生を生きるように求められています。

（黙示録 et al., 2009; バーンバウム他、2010年； オスノス，2014）

クリスチャンはギャンブルと戦ったらどうすべきですか？

あなたがギャンブルに苦労しているのを見つけたら、あなたは一人ではないこと、そして希望と助けが利用可能であることを知ってください。 この挑戦を克服するための道は、勇気、謙虚さ、神の恵みとあなたのコミュニティの支援に頼る意欲を必要とします。

ギャンブルとの戦いは道徳的失敗ではなく、しばしば心理的、社会的、精神的な側面を持つ複雑な問題であることを認識してください。 心理的には、ギャンブルは中毒性物質に似た方法で脳の報酬システムを活性化することができ、意志の力だけでは抵抗することが困難であることを理解しています。 この理解は、判断よりもむしろ思いやりのある闘争に私たちを導くべきです。

最初のステップは、問題を認識することです。 これは、しばしば恥と罪悪感に直面することを伴うので、これは大きな勇気を必要とします。 しかし、私たちの神は慈悲と愛の神であることを覚えておいてください。 In the sacrament of reconciliation, we find not condemnation, but the healing embrace of a Father who rejoices in the return of His children.和解の秘跡では、私たちは非難ではなく、癒しの抱擁は、父親の子供たちの帰還を喜んでいます。 この自白行為は、しばしばギャンブルの問題を取り囲む秘密のサイクルを破る強力な第一歩となる可能性があります。

プロの助けを求める。 多くのクリスチャンは、それが信仰の欠如を示すことを恐れて、心理的または医学的援助を求めることを躊躇します。 しかし、身体的な病気のために医師に相談するのと同じように、ギャンブル中毒のための専門家の助けを求めることは賢明で賢明です。 特に認知行動療法は、ギャンブル障害の治療に有効性を示しています。 覚えておいてください、そのような助けを求めることは弱さのしるしではなく、知恵と勇気のしるしです。

支援団体と連携する。 Gamblers Anonymousのような組織は、あなたの闘争を理解し、実践的なアドバイスと感情的なサポートを提供することができる個人のコミュニティを提供します。 共通の経験と相互の励ましの力は過小評価されるべきではありません。 これらのグループでは、多くの人々は回復への旅に忍耐する強さを見つける。

実践的なステップも重要です。 これには、ギャンブル会場からの自己排除や、オンラインギャンブルサイトをブロックするためのソフトウェアのインストールが含まれます。 誘惑を取り除き、回復をサポートする環境を作ることは重要です。 これはまた、あなたの闘争について家族や友人に正直であり、ギャンブルの行動を引き起こす可能性のある状況を避けるために彼らのサポートを求めることを意味するかもしれません。

キリスト教共同体の喜びを再発見する。 多くの場合、ギャンブルは真の人間関係の代わりになる。 あなたの教会コミュニティに積極的に参加し、奉仕に従事し、有意義な関係を育むことは、ギャンブルがあなたの人生で占有していたかもしれない空白を埋めるのを助けることができます。

啓典を実践し、啓典を授かる。 The psalms, in particular, offer solace and hope for those in distress.詩篇は、特に、慰めと希望を苦しめている人々に提供します。 神の言葉に関する定期的な瞑想は、あなたの視点を方向転換し、あなたの決意を強化するのに役立ちます。 聖パウロの言葉を思い出してください。 "わたしを強めてくださるキリストによって、私はすべてのことをすることができます"（ピリピ人への手紙第4章13節）。

最後に、自分自身に辛抱してください。 回復はしばしば途中で挫折を伴う旅です。 毎日が、あなたの回復と、あなたの人生のための神の計画に再びコミットする機会です。 小さな勝利を祝い、挫折から学び、神の愛と憐れみは、たとえ私たちの努力が衰えようとも、常に覚えていてください。

私たちは、ギャンブルに苦しんでいる人々のための受け入れとサポートの環境を作成するよう求められています。 精神的な指導と心理的洞察と実践的なサポートを組み合わせることで、私たちは兄弟姉妹がギャンブル中毒からの自由を見つけ、キリストがイエスに従うすべての人に約束された豊かな生活を再発見するのを助けることができます。

（Boumparis et al., 2023, pp. 744-757; Bui et al., 2023, pp. 168-181; Corbeil et al., 2023; Gré©goire et al., 2023）