Jesus on Wealth より： イエス​は​聖書​の​お金​について​何​を​語っ​て​い​ます​か。

イエス​は​お金​と​富​に​つい​て​どんな​教え​を​教え​て​い​ます​か。

イエスのメッセージの中心にあるのは、物質的な所有物が私たちの主要な焦点や安全の源であってはならないという考えです。 ルカによる福音書第12章15節で、彼は警告します。「注意し、すべての貪欲に対して、自分の命は彼の所有物が豊富にあるのではないからです。」これは深い心理的真実に語りかけます - 富の追求だけでは、意味とつながりのための私たちの最も深いニーズを満たすことはできません。

イエスは一貫して、地上の富よりも「天に宝」を蓄えておくべきだと強調しています（マタイ6:19-21）。 これはすべての物質的な物品の拒絶ではなく、むしろ精神的な富（愛、思いやり、正義）を金銭的利益よりも優先させる呼びかけです。 He teaches that it is exceedingly difficult for the rich to enter the Kingdom of God(Mark 10:23-25), not because wealth itself is inherently evil, but because of its tendency to captivate our hearts and distract us from God's purposes.彼は、富が神の国に入ることは非常に難しいことを教える（マーク10時23分-25 ） 、富そのものが本質的に悪であるからではなく、その傾向のために私たちの心を魅了し、神の目的から気をそらす傾向です。

イエス様は、自分のために貧しさをほめたたえません。 むしろ、彼は物質的な所有物との関係を根本的に方向転換するよう呼びかけている。 In the Parable of the Rich Fool(Luke 12:16-21), he illustrates the folly of hoarding wealth without regard for God or neighbor.裕福な愚か者のたとえ（ルカ12:16-21）は、彼は神や隣人を顧みずに富を蓄える愚かさを示しています。 この物語の金持ちは、自分の富そのもののためではなく、霊的な現実と他者のニーズを無視した自己中心的な蓄積のために非難される。

イエスは富には大きな責任が伴うと教えています。 ルカによる福音書第12章48節で、彼はこう述べています。「多く与えられた者は、その人に多く求められます。」このスチュワードシップの原則は、豊かさに恵まれた人々には、共通の利益のために自分の資源を使用する義務があることを示唆しています。

イエス・キリストは、私たちに神の恵みと寛容さと信頼を与えてくださいます。 もし私たちがまず神の国とその義を求めるなら、私たちの物質的ニーズは満たされるでしょう（マタイ6:33）。 これは繁栄の約束ではなく、物質的な懸念に対する不安からの解放への招待です。

お金と富に関するイエスの教えは、私たちの心を吟味し、物質的な所有物に対する支配を緩め、神を敬い、仲間の人間に奉仕する方法で私たちの資源を使用するよう呼びかけています。 これは、2000年前の今日のような重要かつ挑戦的なメッセージです。

イエス​は​富​と​霊的​生活​の​関係​を​どの​よう​に​考え​て​い​ます​か。

富と霊的生活の関係は、イエスの教えの中で複雑で微妙なテーマです。 主は、無限の知恵によって、物質的な所有物が私たちの霊的幸福に及ぼすことができる強力な影響を理解されました。 彼は、富は本質的に悪ではありませんが、私たちの霊的成長と神との関係に大きな課題をもたらす可能性があることを認識しました。

イエスはしばしば、霊的生活への潜在的な障害として富について話しました。 マタイによる福音書第19章24節の有名な箇所で、彼はこう述べています。「金持ちが神の国に入るよりも、針の目を通過するのはラクダの方が簡単です。」この鮮やかな比喩は、人の霊的な旅の中で富が創造できる難しさを示しています。 この教えの背後にある心理学は強力です - 富は、神に対する私たちの必要性の認識を妨げる自給自足とプライドの感覚を育むことができます。

しかし、イエスが富そのものを非難するのではなく、むしろ私たちの神への献身に取って代わることができる富への執着があることを理解することが重要です。 ルカによる福音書第16章13節では、「しもべは二人の主人に仕えることはできない…あなたは神とお金に仕えることはできない」と教えています。これは、霊的な富よりも物質的な富を優先するときに生じる競合する忠誠を物語っています。

イエスは一貫して、真の富は物質的な所有物にあるのではなく、神と私たちの霊的成長との関係にあると強調しています。 マタイによる福音書第6章19-21節で、イエスは、地上の富よりも「天に宝」を蓄え、「あなたの宝のあるところには、あなたの心もある」と説明し、弟子たちに勧めます。

興味深いことに、イエスはすべてのケースで富の完全な放棄を提唱していません。 We see in the Gospels that He had rich followers, such as Joseph of Arimathea, who used their resources to support His ministry.私たちは、福音書で見て彼は裕福な信者、例えば、アリマタヤのヨセフは、彼らのリソースを使用して彼のミニストリーをサポートします。 イエスが求めているのは、私たちの富との関係を根本的に方向転換することです。 神は、私たちが持っているのは、究極的には神からの贈り物であり、神の王国と私たちの仲間の人間に奉仕するために使われることなのです。

ルカ12：16-21の金持ちの愚か者のたとえは、富と霊的生活の関係についてのイエスの見解を痛烈な例示しています。 The rich man in the story is not condemned for his wealth per itself, but for his failure to recognize the temporary nature of material possessions and his neglect of spiritual priority.この物語の金持ちは、自分の富のために非難されるのではなく、物質的な財産の一時的な性質と彼の精神的な優先事項の無視を認識していない。 イエス​は，「自分​の​ため​に​宝​を​蓄え，神​に​対し​て​富ん​で​は​ない」と​言い​ます。

心理的に富と霊的生活に関するイエスの教えは、人間の基本的な傾向-安全への欲求、貪欲の誘惑、利己性と寛大さの両方のための人間の能力-を扱っています。 神は、私たちの心を吟味し、物質的な所有物に対する支配を緩め、寛大さと神の摂理への信頼の精神を育むようにと呼びかけます。

イエス・キリストは、神の目的と一致するときに、富を善のための潜在的な道具と見なしていますが、それが献身そのものの対象になるとき、霊的成長への潜在的な障害とも見なしています。 神は、私たちの物質的資源が私たちの霊的価値に従属し、私たちの地上の存在と永遠の運命との間の調和のとれた関係を育む生活へと私たちを呼んでいます。

イエス様は、貧しい人々や慈善活動に何を与えましたか。

貧しい人々に与え、慈善行動を行うというイエスの教えは、愛、思いやり、社会正義のメッセージの中心です。 経済的格差が深刻で、多くの人々が悲惨な貧困の中で暮らしていた1世紀のパレスチナの歴史的文脈において、この主題に関するイエスの言葉は過激かつ変革的でした。

At the heart of Jesus' teaching on charity is the command to love our neighbor as ourselves（マルコ12:31）。 この愛は単に感情的な感情ではなく、寛大さと思いやりの具体的な行動で表現されるべきものです。 マタイによる福音書第25章31-46節では、イエスは羊とヤギのたとえ話でこの原則の鮮明な実例を挙げています。 ここで、彼は飢えている人、渇いている人、見知らぬ人、裸の者、病人、そして投獄された人々、こう言っています。「本当に言っておくが、あなたが私の最も小さい兄弟姉妹の一人のために何をしたとしても、あなたは私のためにした」この教えは、単なる社会的義務からキリストご自身との神聖な出会いへの単なる社会的義務から慈善行為を高めます。

イエスは、貧しい人々に与えることの重要性を強調しています。 ルカ12：33に「あなたの財産を売り、貧しい人々に与えなさい。 朽ちないことのない財布を、天に蓄えなさい。」この寛大さへの呼びかけは、他人を助けることだけではありません。 それは私たち自身のスピリチュアルな変化でもあります。 自由に与えることによって、私たちは物質的な所有物への執着を緩め、永遠の価値に投資します。

しかし、イエスは、私たちが与えるべき態度や態度についても教えています。 マタイによる福音書第6章1-4節で、彼は公的な認識のために慈善行為を行うことを警告しています。「しかし、あなたが貧しい人に与えるときは、右手が何をしているかを左手に知らせないでください。

マルコ12:41-44の未亡人の供え物の話は、与えることについてのイエスの視点の強力な例を示しています。 He praises the poor widow who gives two small coins, saying she has given more than all the others because she gave out of her poverty, while others gave out of their abundance. 彼は2つの小さな硬貨を与える貧しいやもめをほめたたえ、彼女は彼女の貧しさから他のすべてのものよりも多くを与えていると言い、他の人は彼らの豊かさを放棄した。 This teaches us that the value of our giving is not measured by the amount, but by the sacrifice and love behind it. これは、私たちの与える価値は、その量によってではなく、その背後の犠牲と愛によって測られるということです。

Jesus' teachings on charity extend beyond material giving.イエスの慈善に関する教えは、物質的な与えることを超えて広がっています。 善きサマリア人のたとえ話（ルカ10：25-37）では、神は私たちの「隣人」が誰であるか、そして慈悲を示すことが何を意味するのかについての私たちの理解を広げてくださいます。 このたとえ話は、私たちの思いやりの行為において、社会的、民族的、宗教的境界線を越えることを私たちに課すものです。

貧しい人々に与えることへのイエスの強調は、個々の慈善行為だけでなく、体系的な不正に対処することでもあります。 His proclamation of "good news to the poor"(Luke 4:18)and His critique of those who "devour widows' houses"(Mark 12:40)suggest a concern for social and economic structures that perpetuate poverty.彼の宣言は、 "貧しい人々に良いニュース" （ルーク4時18分） 、および彼の批判を"未亡人の家を食いつぶす" （マーク12:40 ）は、貧困を永続させる社会的および経済的構造への懸念を示唆しています。

心理的には、慈善に関するイエスの教えは、利己主義と利他主義の両方に対する人間の能力に取り組んでいます。 神は、私たちの自然な自己利益を超えて、神の寛大な性質を反映した寛大さの精神を育むように私たちを招待します。

Jesus presents giving to the poor and performing charitable acts not as optional extras for His followers, but as integral to the life of faith.イエスは、貧しい人々や慈善行為を行なう彼の信者のためのオプションのエキストラとしてではなく、信仰の生活に不可欠なものとして提示します。 彼は、単なる慈善活動を超えて、愛、思いやり、正義へのコミットメントによって特徴づけられる生活様式に、急進的な寛大さを求めています。 この教えは、今日も私たちにとって強力な挑戦とインスピレーションであり、私たちが依然として大きな必要性によってマークされた世界における神の愛と摂理のチャンネルとなるよう招いています。

イエスは、貪欲と物質主義の危険性にどのように対処していますか？

Jesus, in His infinite wisdom, spoke extensively about the perils of greed and materialism.イエスは、彼の無限の知恵は、貪欲と物質主義の危険について広く話されました。 この主題に関する彼の教えは、単なる宗教的な口述ではなく、人間の精神と社会的構造に対する強力な洞察であり、しばしば霊的および共同的幸福よりも富の蓄積を優先する。

In the Gospels, we see Jesus consistently warning against the seductive power of material possessions.福音書では、イエスは一貫して物質的な所有の誘惑的な力に対して警告しています。 おそらく、この問題に関する彼の最も顕著な声明はルカ12:15で来ます，ここで彼は言います，"注意してください，そして、すべての貪欲に対してあなたのガード，自分の生活は彼の財産の豊富に構成されていません。" この強力な宣言は、彼の時代と私たちの両方の一般的な概念に挑戦します，それは個人的な価値と幸福を物質的な富と同等に.

イエスは物質主義がもたらす心理的な罠を理解しました。 マタイによる福音書第6章24節で、「誰も二人の主人に仕えることはできない…あなたは神とお金の両方に仕えることはできない」と述べています。この教えは、物質的な富を優先するときに生じる競合する忠誠心を認識しています。 心理的には、これは、多くの場合、より深く、より充実した霊的および相対的な追求を犠牲にして、有形の所有物の中に安全とアイデンティティを求める人間の傾向を物語る。

The Parable of the Rich Fool(Luke 12:16-21)provides a vivid illustration of Jesus' teachings on greed.金持ちの愚か者のたとえ（ルカ12:16-21）は、貪欲に関するイエスの教えを鮮明に示しています。 この物語では、豊富な作物を持っている男が、自分の富を蓄えるために大きな納屋を建て、その夜だけ死ぬことに決めます。 イエス・キリストは、「自分のために物を蓄えるが、神に対して富を積まない者は、こうなる。」このたとえは、富を蓄えることの無益さと霊的投資の重要性を浮き彫りにしている。

イエスはまた、貪欲と唯物主義の社会的な意味合いにも言及しています。 「未亡人の家を食いつぶす」（マルコによる福音書第12章40節）書記への批判の中で、彼は富の追求が脆弱な人々の搾取につながることを指摘しています。 この教えは、現代の経済システムに強力な関連性を持ち、私たちの金融慣行の倫理的な影響を検討するよう私たちに呼びかけています。

興味深いことに、イエスはすべてのケースで物質的な所有物の完全な放棄を提唱していません。 むしろ、彼は富との関係の根本的な方向転換を求めている。 ザアカイの物語（ルカ19:1-10）では、貪欲からの悔い改めは、他の人、特に不当な人や困窮している人々の利益のために富を使うことを含むことがわかります。

歴史的に重要なのは、イエスの貪欲と唯物主義の教えは、富がしばしば神の恵みのしるしと見なされる社会において、特に反文化的であったということを理解することが重要です。 この概念に挑戦することによって、イエスは個人の行動だけでなく、社会的価値を批判しました。

心理的には、貪欲と唯物主義に関するイエスの教えは、安全、地位、支配に対する人間の基本的な欲求に対処しています。 神は私たちに、物質的な所有物ではなく、神の安全を見いだし、富の所有者としてではなく、神の子供としての地位を求め、蓄積を通して私たちの未来を確保しようとするよりも、神に支配を委ねるようにと招いています。

消費主義と唯物主義がしばしば支配的な文化的勢力である現代において、イエスの言葉は深い関連性が保たれています。 彼は私たちの心を調べ、貪欲が私たちの生活に浸透する微妙な方法を認識し、寛大さと満足の精神を育むように私たちに呼びかけています。

イエスは、私たちが持っているものによって定義されるのではなく、神との関係と他者への愛によって定義される、良い人生についての別のビジョンを提示します。 神は、富の追求にしばしば伴う不安や不満から解放され、代わりに神の目的と調和して生活する人生における真の豊かさの約束を提供する。

イエス​は​お金​と​財産​について​どんな​たとえ​を​語っ​て​おら​れ​た​でしょ​う​か。

イエス​は​神​の​英知​に​よっ​て，しばしば​たとえ​を​用い​て​金​や​所有​物​に関する​強力な​真理​を​伝え​て​い​まし​た。 象徴主義と実践的な洞察に富んだこれらの物語は、今日も挑戦し、刺激を与え続けています。 私たちの生活のこの重要な側面に対処する重要なたとえ話のいくつかについて考えてみましょう。

最もよく知られているのは、金持ちの愚か者のたとえ話です（ルカ12:16-21）。 この物語では、裕福な男は、彼の豊富な収穫を保存するためにより大きな納屋を建てることを決定し、「食べて、飲んで、陽気になる」ことを計画しています。しかし、神は彼がその夜死ぬので、愚か者と呼ばれます。 このたとえ話は、富を蓄えることの無益さと「神に対して富む」ことの重要性を強力に示しています。それは、生活のより重要な霊的側面を無視して、物質的な所有物の安全を求める心理的傾向を物語っています。

The Parable of the Talents(Matthew 25:14-30)provides a different perspective on wealth.才能のたとえ（マタイ25:14-30）は、富について異なる視点を提供しています。 ここで、主人はしもべたちに異なる金額（才能）を託します。 投資し、その才能を増やす者は報われます，恐れから自分の才能を埋める者は非難されます。 このたとえ話は、富に伴う責任と、私たちの資源を生産的に使うことの重要性について教えています。 心理的な観点からは、リスクテイク、信頼、失敗の恐怖から生じる麻痺の問題に対処します。

不正なスチュワードのたとえ話（ルカ16:1-13）で、イエスは、解雇されるとき、主人に負った負債を債務者から利益を得るために減らすマネージャーの複雑な物語を語ります。 意外なことに、師匠はスチュワードを鋭敏に褒める。 イエスはこれを、世俗的な富を賢く、永遠の目的のために用いることについて教えます。 このたとえ話は、神の目的に沿った方法で物質的な資源を戦略的にどのように使うことができるかを考えることを私たちに課すものです。

金持ちとラザロのたとえ話（ルカ16：19-31）は、贅沢に暮らしている裕福な男と、門で物乞いをする貧しいラザロの対比を示しています。 死後、彼らの状況は逆転し、ラザロは慰められ、金持ちは苦しめられる。 このたとえ話は、貧しい人々を軽視することの危険性と、私たちの地上の行動の永遠の結果を示しています。 それは社会正義の問題と、困っている人々に対する富裕層の責任について語っています。

In the Parable of the Good Samaritan(Luke 10:25-37), while not explicitly about money, Jesus shows how material resources(oil, wine, money for the innkeeper)can be used in service of compassion and neighborly love.善きサマリア人のたとえ（ルカ10:25-37 ）は、明示的にお金についてではないが、イエスはどのように物質的な資源（油、ワイン、宿屋の主人のためのお金）が慈悲と隣人の愛のために使用することができることを示しています。 このたとえ話は、単なる財務管理を超えてスチュワードシップについての私たちの理解を拡大し、私たちが他の人々を世話するためにすべてのリソースを使用する方法を含めます。

The Parable of the Workers in the Vineyard(Matthew 20:1-16)challenge our conceptions of fair compensation and divine generosity.ブドウ畑の労働者のたとえ（マタイ20:1-16）は、公正な補償と神の寛大さという私たちの概念に挑戦します。 異なる時代に雇われた労働者はみな同じ賃金を受け、人間の功徳観を超えた神の恵みを例示している。 このたとえ話は、富、平等、そして神の正義に対する私たちの態度を熟考するよう促します。

歴史的に、これらのたとえ話は、富の格差が大きく、多くの人々が貧困の中で暮らしていたイエスの時代の経済的現実を扱っていました。 彼らは、富は神の恵みのしるしであり、貧困は罪に対する罰であるという一般的な概念に異議を唱えました。

心理的に、これらのたとえ話は、富に対する根深い人間の態度、安全への欲求、貪欲への傾向、欠乏への恐怖、利己主義と寛大さの両方に対する私たちの能力に触れます。 彼らは、お金や財産に関する私たちの心と動機を調べるために私たちを招待します。

お金と財産についてのイエスのたとえ話は、一貫していくつかの重要なテーマを強調しています。 地上の富の一時的な性質、資源に伴う責任、貪欲の危険、寛大さの重要性、そして物質的富に対する精神的な富の究極の優先事項。 彼らは、物質的な所有物との関係を根本的に方向転換させ、神を敬い、仲間の人間に奉仕する方法で資源を使うよう呼びかけています。

イエスの富の見方は旧約聖書の教えとどのように比較されますか？

旧約聖書では、富がしばしば神からの祝福として描かれ、正しい者に与えられた神の恵みのしるしとして描かれています。 We need only think of figures like Abraham, Job, and Solomon, whose material abundance was seen as evidence of God's approval.私たちは、アブラハムのような人物、ヨブ、ソロモン、その物質的な豊かさは、神の承認の証拠と見なされた。 The Psalms and Proverbs frequently associate prosperity with wisdom and righteousness.詩篇と箴言は、しばしば繁栄と知恵と正義を関連付けています。 "The blessing of the Lord brings wealth, without painful toil for it," we read in Proverbs 10:22(Burton, 1897, pp. 198-208). "主の祝福は、それのための苦痛のない富をもたらす"と私たちは読むことわざ第10章22節(Burton, 1897, pp. 198-208)。

しかし、旧約聖書でさえ、富の危険と貧しい人々の世話をするように勧めることについての警告があります。 預言者たちは特に脆弱な人々の搾取を非難し、経済的正義を求めた。 アモスは、"罪のない者を銀のために売り、貧しい者は一対のサンダルのために売る"（アモス2:6）。

イエスは、彼の無限の知恵の中で、これらの旧約聖書のテーマの上に構築しながら、私たちの富の理解を根本的に方向づけています。 彼は単に富を非難するのではなく、常に彼らの霊的な危険を警告しています。 「金持ちの人が神の国に入るよりも、ラクダが針の目を通過するのは簡単です」と彼は言います（マルコ10:25）(Bick, 2020, p. 6)。

旧約聖書がしばしば富を神の祝福と見なしたところでは、イエスはそれを霊的な障害として提示しました。 He calls us to a radical detachment from material possessions, teaching that we cannot serve both God and money(Matthew 6:24).彼は、物質的な所有からの抜本的な分離に私たちを呼び出して、私たちは神とお金の両方に仕えることはできません（マタイ6:24 ） 。 これは、強調の大きな変化を表します。

同時に、イエスは旧約聖書の貧しい人々に対する関心を肯定し、強化しました。 He proclaims good news to the poor(Luke 4:18)and teaches that our treatment of the least among us is how we treat him（マタイによる福音書第25章40節）。 その中で、彼は預言者たちの声を響かせ、増幅する。

心理的に、私たちはイエスの教えを、物質的な所有物の中に安全とアイデンティティを見つける人間の傾向に対処するものとして理解することができます。 彼は、神の摂理に対するより強力な信頼と、私たちの価値観の方向転換を求めています。

歴史的に、イエスの富に関する教えは、ローマ占領下のパレスチナの文脈で理解されなければならず、そこでは経済的格差が激しく、神殿制度はしばしば貧しい人々を犠牲にして富裕層に恩恵を与えました。 彼の言葉は現状に挑戦し、疎外された人々に希望を与えた。

イエスは旧約聖書の伝統に基づいていますが、より過激で精神的に焦点を絞った富の見方を提示します。 He calls us to a deeper detachment from material goods and a more powerful commitment to the poor, all in service of the Kingdom of God（Lewis, 1908, pp. 131-137; 彼は私たちをより深い切り離し、貧しい人々へのより強力なコミットメントを呼び出し、すべて神の王国に奉仕する（Lewis, 1908, pp. 131-137; Stafford, 1917, pp. 466-478）.

イエス​は​天​と​地上​に​宝​を​蓄え​て​いる​こと​に​つい​て​何​を​教え​て​い​ます​か。

天国と地上に宝を蓄えることに関するイエスの教えは、私たちの霊的生活の核心に触れます。 これらの言葉は、私たちの最も深い価値観と私たちの心の向きを調べるために私たちに挑戦します。

マタイの福音書では、イエスの力強い教えを見つけます。 「あなたがたは、虫や害虫が滅ぼし、盗人が侵入して盗んだり、地上に宝を蓄えてはならない。 But store up for yourselves treasures in heaven, where moths and vermin do not destroy, and where thieves do not break in and steal. 天に宝を蓄えなさい。 あなたの宝のある所には、あなたの心もそこにあります」（マタイ6:19-21）。

この教えは、私たちに真の富と永続的な価値の性質を熟考するよう促します。 イエスは単に金銭的な助言を与えるのではなく、私たちの優先事項を根本的に方向転換して下さっているのです。 彼は、一時的なものよりも、永遠のものに投資するように私たちに呼びかけています。

この天上の宝とは何なのか。 それは、慈しみ、寛大さ、赦し、自己犠牲の行為である。 それは私たちが育む関係、私たちが育てる信仰、そして私たちが分かち合う愛です。 これらは本当に重要な富であり、この地上の生活を超えて耐え忍ぶものです。

イエスの言葉には、強力な心理的洞察も含まれています。 私たちの心は、私たちの宝物を追い求めています。 私たちが最も価値あるものは、私たちの欲望、思考、そして最終的には私たちの行動を形作っています。 私たちが天に宝を蓄えるように促すことによって、イエスは私たちの深いあこがれを神の目的と一致させるよう招いています。

歴史的に、私たちは富がしばしば神の恵みのしるしと見なされた社会の文脈の中で、これらの教えを理解しなければなりません。 イエスはこの概念に異議を唱え、真の祝福は物質的な豊かさにあるのではなく、霊的な豊かさにあることを示唆しています。

イエス様は、すべての物質的な物品の拒絶を求めているのではありません。 むしろ、彼は私たちに、それらを軽く保ち、より高い目的のためにそれらを使用するように教えています。 As the early Church Father Clement of Alexandria wrote, "Wealth is like a viper; 初期の教会のアレキサンドリアの父クレメントは、 "富はバイパーのようなものです。 使い方を知っている人だけが安全に保持することができ、これらはまれです」(Roller, 2021)。

この教えは、私たちの生き方に大きな影響を与えます。 それは私たちに寛大さを呼び起こし、与えることによって私たちが受け取ることを思い出させてくれます。 それは私たちが単純に生きることを奨励し、過剰な財産の重荷から自分自身を解放します。 それは、神を愛し、他の人に仕えることで、本当に重要なものに私たちの時間と資源を投資するように誘います。

消費主義がしばしば支配し、物質的な成功が高く評価される現代の世界では、イエスの言葉は深く反文化的なままです。 They challenge us to resist the allure of materialism and to find our security and identity not in what we possess, but in our relationship with God.彼らは、物質主義の魅力に抵抗し、私たちの安全とアイデンティティを見つけるためにではなく、私たちが持っているものではなく、神と私たちの関係に挑戦します。

イエス​と​弟子​たち​は​どの​よう​に​奉仕​し​まし​た​か。

The Gospels provide us with glimpses into the economic life of Jesus and his followers.福音書は、イエスと彼の追従者の経済生活の垣間見ることができます。 私たちは、サポートを受けることと、根本的な寛大さを実践するパターンを見ています。 イエスと弟子たちは、絶対的な貧困の中で暮らしていたわけではありませんが、他の人の寛大さを通して神の摂理へのシンプルさと依存のライフスタイルを受け入れました。

ルカの福音書は、イエスは"彼ら自身の力で彼らを支えるのを助けていた"（ルカによる福音書第8章3節）と教えています。 これは、イエスのミニストリーが信者の貢献によって満たされた財政的ニーズを持っていたことを示唆しています。 We see here a beautiful example of mutual support within the community of faith(Nyarko, 2023).ここでは、信仰のコミュニティ内の相互支援の美しい例を参照してください（ nyarko 、 2023 ） 。

イエス​は​弟子​たち​を​遣わし​て，他​の​もて​の​もてなし​を​通し​て​神​の​備え​に​信頼​を​反映​する​指示​を​示し​まし​た。 ルカによる福音書第10章では、「財布や袋やサンダルを取らないでください」と告げ、彼らを歓迎する家にとどまり、"彼らが与えるものは何でも食べて飲みなさい"（ルカによる福音書第10章4,7節）。 このアプローチは、訪問したコミュニティの中で相互依存と信頼の精神を育みました。

興味深いことに、私たちは弟子たちが共通の財布を持っていたことを学び、イスカリオテユダ（ヨハネ13:29）によって管理されています。 これは、グループ内のある程度の金融組織を表しています。 しかし、この共通の基金は、ヨハネの福音書が示唆しているように、彼ら自身のニーズだけでなく、貧しい人々に与えるためにも使われたことに注意することが重要です。

イエスのお金へのアプローチは、分離と寛大さによって特徴づけられました。 彼は弟子たちに、自由に与えるように教え、こう言った、「あなたがたは自由を得ました。 自由に与えなさい」（マタイ10：8）。 This principle of generous sharing was embodied in the early Christian community described in Acts, where believers shared their possessions and "There were no needy persons among them"(Acts 4:34)(Nyarko, 2023).寛大な分かち合いのこの原則は、初期のキリスト教のコミュニティで具体化された行為は、ここでは信者が自分の財産を共有し、 "彼らの中に貧しい人" （行為4時34分） （ ニャルコ、2023 ） 。

心理的には、このお金へのアプローチは、神の摂理とコミュニティ内の相互依存に対する信頼感を醸成しました。 それは貪欲と自立への人間の傾向に挑戦し、寛大さと相互ケアの精神を促進しました。

歴史的に、私たちは、後援が一般的であり、巡回教師はしばしば同調者の支援に頼っていた社会の文脈でイエスの金融慣行を理解しなければなりません。 イエスのアプローチはどちらもこの制度の中で働き、それを神の国の価値観に根本的に向け直しました。

イエスと弟子たちは単純に生きていたが、彼ら自身のために貧しさを賛美することはなかった。 むしろ、彼らのお金へのアプローチは、常に彼らの使命に奉仕していました。 When Mary anointed Jesus with expensive perfume, he defended her action as beautiful and appropriate(Mark 14:3-9), showing that he was not opposed to all uses of material wealth.マリヤが高価な香水でイエスに油を塗ったとき、彼は美しく、適切な彼女の行動を擁護（マーク14:3-9 ） 、彼はすべての物質的な富の使用に反対していないことを示しています。

初期 の 教会 の 父 たち は，イエス の 富 に関する 見方 を 教え て い まし た か。

The Apostolic Fathers, those closest to the time of Jesus, emphasized the importance of generosity and detachment from material possessions.使徒の父たちは、イエスに最も近い時代には、寛大さと物質的な所有からの分離の重要性を強調した。 The Didache, an early Christian text, exhorts believers to "share all things with your brother" and warns, "if you are sharing in the immortal, how much more in the things which are perishable"(Heslam, 2009).初期のキリスト教のテキストは、信者に"すべてのものを兄弟と共有する"と警告して、 "不滅の分かち合いは、どれだけ多くのものは滅びやすい" （ヘスラム、 2009 ） 。

第2世紀と第3世紀に進むにつれて、教会の教父たちが富の課題にもっと明確に取り組んでいることがわかります。 Clement of Alexandria, writing about 200 AD, sought to interpret Jesus' teachings for rich converts.アレキサンドリアのクレメントは、約200 AD、裕福な改宗者のためのイエスの教えを解釈しようとしました。 富の危険を肯定しながら、クレメントは富の所有そのものが問題ではなく、むしろ心の態度であると主張した。 「他者が証言する外向きの行為ではなく、神だけが知覚する心の内なる態度が美徳の本質を構成する」（ヘスラム、2009年）。

一方、テルトゥリアヌスのような人物はより過激な姿勢をとった。 テルトゥリアヌスは富を本質的に危険とみなし、極端な単純さの生活を提唱した。 He interpreted Jesus' command to the rich young ruler to sell all his possessions as a universal call to Christians(Heslam, 2009).彼は、金持ちの若い支配者にイエスの命令を解釈し、すべての財産をキリスト教徒への普遍的呼び出しとして販売します（ヘスラム、2009年）。

The great St. John Chrysostom, known as the "Golden-mouthed" for his eloquence, preached powerfully on the themes of wealth and poverty.偉大な聖ヨハネクリュソストモスは、彼の雄弁のために"黄金口"として知られ、富と貧困のテーマを強力に説教した。 He emphasized Jesus' identification with the poor and called for radical generosity.彼は貧しい人々とのイエスの同定を強調し、急進的な寛大さを求めました。 "The rich exist for the sake of the poor, and the poor exist for the salvation of the rich"(Heslam, 2009). "金持ちは貧しい人々のために存在し、貧しい人は金持ちの救済のために存在する"(Heslam, 2009)。

心理的に、私たちはこれらの教えの中に、物質的な所有物が人間の心に持つことができるという強力なホールドの認識を見ることができます。 父祖たちは、イエスがなさったように、富は偶像となり、神を私たちの生活の中心として取り除くことを理解しました。

歴史的に、私たちは成長し、変化していた教会の文脈の中でこれらの教えを理解しなければなりません。 キリスト教が広まり、すべての社会階級から改宗するにつれて、イエスの教えを富にどのように適用するかという問題はますます差し迫った。

Although the Church Fathers often emphasized the dangers of wealth, they did not uniformly condemn all possession of property.教会の父親は、しばしば富の危険性を強調したが、彼らは一様にすべての財産の所有を非難しなかった。 例えば、聖アウグスティヌスは私有財産の権利を擁護し、共通の利益のためにそれを使用する責任を強調した。

The Fathers consistently emphasized several key themes derived from Jesus' teachings: 父親は一貫してイエスの教えから派生したいくつかの重要なテーマを強調しています。

1. 精神的な障害としての富の危険
2. 寛大さと施しの重要性
3. キリストを貧しい者と同一視する
4. 物質的な所有物からの取り外しの必要性
5. 神 の 王国 の 奉仕 に 富 を 用い

これらの教えは、今日、富に対する私たち自身の態度を調べることを挑戦しています。 どうすれば寛大さと切り離しの精神を育むことができるのでしょうか。 どのようにすれば、神の目的にかなうことができるでしょうか。

教会の父たちの知恵が、イエスの富に関する教えをより深く理解し、適用するよう促し、私たちの真の宝は天にあることを常に思い出してくださいますように（ヘスラム、2009）。

イエス​の​教え​を​現代​の​世界​で​お金​に​適用​する​こと​は​できる​でしょ​う​か。

物質的な所有物から切り離す精神を培わなければなりません。 This does not mean rejecting all wealth, but rather holding it lightly, recognizing that everything we have is a gift from God to be used in service of His kingdom.これは、すべての富を拒絶することを意味するのではなく、軽く保持し、神の王国に奉仕するために使用される神からの贈り物であることを認識します。 イエス様が教えられたように、"だれひとり二人の主人に仕えることはできない・・・あなた方は神とお金の両方に仕えることはできない"（マタイによる福音書第6章24節）。 これは、私たちの優先事項を継続的に検証し、お金の使用が私たちの信仰と一致することを確実にすることを求めます(Roller, 2021)。

私たちは過激な寛大さを実践するように求められています。 厳しい経済的不平等によって特徴づけられた世界では、イエスの教えは、私たちの資源を困窮者たちと分かち合うことを強いています。 これは、トークン慈善寄付を超えています。 それは、私たちの所有物をどのように見るかの根本的な方向転換を伴います。 初期のクリスチャンの模範として、私たちは自分自身に問いかけるべきです。 使徒の働きのように、"彼らの中に乏しい人がいなかった"（使徒行伝第4章34節）という共同体を、どうして創り出すことができるでしょうか。

私たちは消費主義の魅力に抵抗しなければなりません。 地上に財宝を保管するというイエスの警告（マタイ6：19-21）は、消費者主導の文化に特に関連しています。 私たちは、自分の安全とアイデンティティを自分の所有物の中にではなく、神との関係の中に見つけるように求められています。 これは、よりシンプルなライフスタイルを受け入れ、満足感を実践し、アップグレードと蓄積への絶え間ない圧力に抵抗することを意味するかもしれない(Sihombing, 2006)。

私たちは自分の仕事に近づき、王国の視点で稼ぐべきです。 イエスは働きの尊厳を肯定しましたが、物質的な規定についての不安についても警告しました（マタイ6:25-34）。 これは、貪欲や恐怖に駆られるのではなく、神の創造的で持続的な働きに参加する方法として、勤勉に働くことを教えています。

私たちは資源の賢明な管理者でなければなりません。 イエスのタレントのたとえ話（マタイ25:14-30）は、神が私たちに委ねたものをどのように用いるかについて、私たちが責任を負っていることを思い出させてくれます。 これは、責任ある財務計画、倫理的投資、そして経済的選択の社会的および環境的影響を考慮することを必要とします。

イエスの教えを金銭に心理学的に適用するには、金銭的安全保障に関する深い恐怖や欲望に立ち向かう必要があります。 それは、物質的な所有物ではなく、神の中に私たちの価値と安全を見つけるように私たちに挑戦します。

歴史的に見て、イエスの教えの適用は、病院や教育機関の設立から経済的正義のための近代的な運動まで、強力な社会変化をもたらしました。 今日では、公正な貿易イニシアチブを支援したり、公正な経済政策を提唱したり、倫理的ビジネスの新しいモデルを開拓したりするかもしれません。

実際には、これらの教えを適用すると、次のようになります：

1. 与えることを優先し、私たちの価値観に沿った予算を作成する
2. ライフスタイルを簡素化し、不要な消費に抵抗する
3. 必要な人にサービスを提供するために私たちの専門的なスキルを使用して
4. 経済正義を訴える 地域社会とそれを超えて
5. 私たちのリソースのより良いスチュワードになるための金融リテラシーを開発する

イエスの教えをお金に当てはめようと努力する時、これは私たちの行動を通して神の愛を得るためではないことを覚えておかなければなりません。 むしろ、それは私たちがすでに受け取った愛への応答であり、世界における神の再生の働きに参加する方法です。