Bijbelse debatten: Is gokken een zonde in de Bijbel?

Wat zegt de Bijbel over gokken?

Terwijl we dit complexe onderwerp onderzoeken, moeten we erkennen dat de Bijbel gokken niet expliciet bij naam noemt. Maar ik geloof dat we belangrijke principes uit de Schrift kunnen lezen die betrekking hebben op deze kwestie.

De Bijbel benadrukt consequent het belang van rentmeesterschap: verantwoordelijk zijn voor de middelen die God ons heeft toevertrouwd. In de gelijkenis van de talenten (Mattheüs 25:14-30) leert Jezus ons om onze gaven verstandig te gebruiken, niet om ze te verspillen. Dit principe kan worden toegepast op gokken, waarbij vaak onverantwoordelijk geld wordt geriskeerd.

De Schrift waarschuwt tegen de liefde voor geld en hebzucht. Zoals Paulus aan Timotheüs schreef: "Want de liefde voor geld is een wortel van allerlei kwaad" (1 Timotheüs 6:10). Gokken kan soms voortkomen uit of leiden tot een ongezonde focus op materiaalwinst.

De Bijbel moedigt ons ook aan om ijverig te werken en ons leven eerlijk te verdienen. Zoals we in 2 Thessalonicenzen 3:10 lezen: “Wie niet wil werken, zal niet eten.” Gokken kan worden gezien als een poging om rijkdom te verwerven zonder eerlijke arbeid.

Maar we moeten ook bedenken dat de Bijbel niet alle vormen van het nemen van risico's of kansspelen veroordeelt. Het werpen van loten, een praktijk die vergelijkbaar is met het trekken van rietjes, wordt in de Schrift vaak genoemd, soms zelfs als een middel om Gods wil te onderscheiden (Spreuken 16:33, Handelingen 1:26).

In ons onderscheidingsvermogen moeten we deze beginselen in evenwicht brengen met de overkoepelende thema’s van Gods genade, menselijke vrijheid en het belang van het individuele geweten dat door de Heilige Geest wordt geleid. Ik erken dat de motivaties voor gokken sterk kunnen verschillen tussen individuen, en ik ben me ervan bewust dat de houding ten opzichte van gokken in de loop van de tijd binnen christelijke gemeenschappen is geëvolueerd.

Wordt alle gokken als zondig beschouwd, of alleen bepaalde soorten?

Deze vraag raakt aan de nuances van morele theologie en de complexiteit van menselijk gedrag. Als we hierover nadenken, laten we het benaderen met zowel compassie als kritisch denken.

Vanuit een traditioneel christelijk perspectief worden niet alle vormen van gokken noodzakelijkerwijs als zondig beschouwd. De catechismus van de katholieken bijvoorbeeld veroordeelt gokken niet ronduit, maar waarschuwt eerder voor de mogelijke gevaren ervan. Daarin staat te lezen: “kansspelen (kaartspelen, enz.) of weddenschappen zijn op zich niet in strijd met het recht. Ze worden moreel onaanvaardbaar wanneer ze iemand beroven van wat nodig is om in zijn behoeften en die van anderen te voorzien" (CKK 2413).

Deze genuanceerde visie erkent dat sommige vormen van gokken, wanneer ze met mate en voor entertainment worden gedaan, mogelijk niet inherent zondig zijn. Zo kan het af en toe kopen van een loterijticket of deelnemen aan een kerkverloting door veel christenen als relatief onschadelijk worden beschouwd.

Maar bepaalde soorten gokken worden eerder als problematisch of zondig beschouwd vanwege hun potentieel voor verslaving en schadelijke gevolgen. Deze kunnen het volgende omvatten:

1. Dwangmatig gokken dat leidt tot verslaving
2. Gokken met geld dat nodig is voor essentiële behoeften of familieverplichtingen
3. Illegale gokactiviteiten die kwetsbare personen uitbuiten
4. High-stakes gokken dat grote financiële verliezen riskeert

Ik moet benadrukken dat gokverslaving een ernstig probleem voor de geestelijke gezondheid is. Het kan levens en gezinnen verwoesten, wat leidt tot financiële ondergang, verbroken relaties en ernstige psychologische nood. Vanuit dit perspectief kan elke vorm van gokken die zich voedt met verslavend gedrag als schadelijk en potentieel zondig worden beschouwd.

Historisch gezien is de christelijke houding ten opzichte van gokken gevarieerd. Sommige denominaties hebben een strikt standpunt ingenomen tegen alle vormen van gokken, terwijl anderen meer toegeeflijk zijn geweest. Deze diversiteit van opvattingen herinnert ons aan het belang van persoonlijk onderscheidingsvermogen en de begeleiding van iemands geloofsgemeenschap bij het navigeren door deze morele vragen.

De zondigheid van gokken hangt vaak af van de context, motivatie en gevolgen van de activiteit. Als volgelingen van Christus zijn we geroepen om ons hart te onderzoeken, de impact van onze acties op onszelf en anderen te overwegen en ernaar te streven onze middelen te gebruiken op manieren die God eren en onze naasten dienen.

Hoe zag Jezus gokken?

In het Palestina van de eerste eeuw was gokken niet ongewoon, vooral onder Romeinse soldaten. In de evangelieverslagen wordt melding gemaakt van soldaten die bij de kruisiging loten werpen voor Jezus’ kleding (Mattheüs 27:35, Marcus 15:24, Lucas 23:34, Johannes 19:24). Hoewel Jezus geen commentaar geeft op deze handeling, is het opmerkelijk dat deze wordt gepresenteerd als onderdeel van het ongevoelige gedrag van de soldaten tijdens zijn lijden.

De leringen van Jezus waren vaak gericht op de oriëntatie van het hart op God en anderen. Hij waarschuwde tegen hebzucht en de accumulatie van aardse schatten en zei: "Want waar uw schat is, daar zal ook uw hart zijn" (Mattheüs 6:21). Dit beginsel kan worden toegepast op kansspelen, met name wanneer het wordt ingegeven door een verlangen naar snelle rijkdom.

Jezus benadrukte het belang van liefde en zorg voor anderen, met name de kwetsbaren. In de gelijkenis van de barmhartige Samaritaan (Lukas 10:25-37) illustreert hij het gebod om "je naaste lief te hebben wanneer hij anderen uitbuit of leidt tot verwaarlozing van gezinsverantwoordelijkheden, lijkt deze leer tegen te spreken.

Maar we moeten ook rekening houden met Jezus’ benadering van de wet en menselijk gedrag. Hij benadrukte vaak de geest van de wet over rigide legalisme, zoals te zien is in zijn leringen op de sabbat (Markus 2:23-28). Dit suggereert dat Jezus gokken niet in termen van absoluut verbod zou kunnen zien, maar in het licht van de impact ervan op iemands relatie met God en anderen.

Ik ben onder de indruk van Jezus’ diepe begrip van de menselijke aard en motivatie. Hij erkende dat extern gedrag vaak voortkomt uit interne strijd en behoeften. Bij het aanpakken van gokken kan Jezus zich richten op de onderliggende kwesties, of het nu gaat om een zoektocht naar betekenis, een worsteling met angst of een misplaatst vertrouwen in materieel gewin.

Historisch gezien werden kansspelen soms in bijbelse tijden gebruikt voor besluitvorming, zoals te zien is bij het gieten van loten. Hoewel niet precies gokken, werd deze praktijk niet veroordeeld wanneer het op de juiste manier werd gebruikt.

Hoewel Jezus zich niet expliciet richtte op gokken, bieden zijn leringen over rentmeesterschap, liefde voor anderen en de gevaren van hebzucht een kader voor het evalueren van deze activiteit. Als volgelingen van Christus zijn we geroepen om onze beweegredenen en de vruchten van onze daden te onderzoeken in het licht van zijn leringen.

Wat zijn de belangrijkste argumenten die christenen gebruiken tegen gokken?

1. rentmeesterschap: Veel christenen beweren dat gokken in strijd is met het principe van goed rentmeesterschap. God vertrouwt ons middelen toe – tijd, geld, talenten – en roept ons op deze verstandig te gebruiken. Gokken, vooral wanneer overdreven, kan worden gezien als slecht rentmeesterschap van deze geschenken. Dit argument citeert vaak gelijkenissen zoals die van de talenten (Mattheüs 25:14-30).
2. Werkethiek: De Bijbel moedigt eerlijke arbeid aan en het verdienen van iemands leven door werk. Gokken kan worden gezien als een poging om zonder inspanning rijkdom te verwerven, mogelijk in tegenspraak met bijbelse leringen over de waarde van werk. Dit argument zou kunnen verwijzen naar verzen als 2 Thessalonicenzen 3:10: "Wie niet wil werken, zal niet eten."
3. Liefde voor geld: De Schrift waarschuwt voor de gevaren van het liefhebben van geld en het nastreven van rijkdom als een doel op zich. Gokken, vooral wanneer gemotiveerd door hebzucht, kan worden gezien als een manifestatie van deze ongezonde focus op materieel gewin. Dit argument haalt vaak 1 Timotheüs 6:10 aan: "Want de liefde voor geld is een wortel van allerlei kwaad."
4. Verslaving en schade: Veel christenen pleiten tegen gokken vanwege het potentieel voor verslaving en de schade die het kan toebrengen aan individuen, gezinnen en gemeenschappen. Deze zorg komt overeen met bijbelse principes van zelfbeheersing (Galaten 5:22-23) en zorg voor anderen (Galaten 6:2).
5. Uitbuiting van de kwetsbaren: Sommige vormen van gokken, met name door de staat gerunde loterijen, zijn bekritiseerd voor het uitbuiten van de armen en kwetsbaren. Dit argument is gebaseerd op bijbelse mandaten om de kwetsbaren te beschermen en niet te profiteren van anderen (Spreuken 22:22-23).
6. Vertrouwen in God vs. kans: Sommigen beweren dat gokken een gebrek aan vertrouwen in Gods voorziening vertegenwoordigt en in plaats daarvan vertrouwen stelt in toeval of geluk. Dit argument zou kunnen verwijzen naar Mattheüs 6:25-34, waar Jezus leert over het vertrouwen op God voor onze behoeften.
7. Associatie met Sin: Historisch gezien is gokken vaak geassocieerd met andere ondeugden zoals dronkenschap, geweld en prostitutie. Sommige christenen pleiten tegen gokken op basis van het principe van het vermijden van de verschijning van het kwaad (1 Thessalonicenzen 5:22).

Ik erken dat deze argumenten vaak diepere zorgen over het menselijk welzijn en de maatschappelijke gezondheid weerspiegelen. Het verslavende potentieel van gokken en de impact ervan op de geestelijke gezondheid zijn belangrijke kwesties die aansluiten bij deze bijbelse principes. Bovendien strekt de discussie over gokken zich uit tot andere ondeugden, waardoor vragen rijzen over matiging en de rol van persoonlijke keuze in morele dilemma's. Vergelijkbare discussies gaan bijvoorbeeld over het al dan niet Alcohol drinken is een zonde, als mensen worstelen met de effecten ervan op het gedrag en de samenleving. Uiteindelijk dwingen deze kwesties ons om rekening te houden met de bredere implicaties van onze keuzes en hun afstemming op waarden die gezonde gemeenschappen bevorderen.

Historisch gezien is de christelijke houding ten opzichte van gokken gevarieerd. Sommige tradities zijn meer tolerant geweest en zien matig gokken als een vorm van entertainment, terwijl anderen een striktere houding hebben aangenomen.

In onze moderne context hebben de opkomst van online gokken en de toegenomen toegankelijkheid ervan veel van deze zorgen versterkt. Het gemak waarmee je vanuit huis kunt gokken heeft nieuwe vragen opgeroepen over verslaving en verantwoord gebruik van technologie.

Verbiedt de Bijbel weddenschappen of kansspelen?

Het concept van gokken zoals we het vandaag de dag kennen, werd niet direct behandeld in bijbelse tijden. Kansspelen waren niet onbekend. Het werpen van loten, een praktijk die lijkt op het trekken van rietjes of het rollen van dobbelstenen, wordt meerdere malen in de Schrift genoemd. Het werd gebruikt voor besluitvorming en werd in sommige gevallen zelfs gezien als een manier om Gods wil te onderscheiden (Spreuken 16:33, Handelingen 1:26).

Dat gezegd hebbende, waarschuwt de Bijbel voor veel van de houdingen en gedragingen die vaak geassocieerd worden met gokken. De liefde voor geld, die overmatig gokken kan veroorzaken, wordt sterk afgeraden (1 Timotheüs 6:10). De Bijbel benadrukt ook het belang van hard werken en niet snel rijk willen worden (Spreuken 13:11, 2 Thessalonicenzen 3:10).

De Schrift moedigt ons aan om goede rentmeesters van onze bronnen te zijn (Mattheüs 25:14-30). Gokken, vooral als het gaat om het risico dat meer dan één zich kan veroorloven om te verliezen, kan worden gezien als slecht rentmeesterschap.

Maar we moeten oppassen dat we deze principes niet extrapoleren naar een algemeen verbod dat de Bijbel zelf niet maakt. De bijbelse benadering van veel kwesties is vaak genuanceerder, waarbij de nadruk ligt op de oriëntatie van het hart en de vruchten van iemands daden in plaats van een lijst van verboden activiteiten te verstrekken.

Ik ben me ervan bewust dat de motivatie om te gokken sterk kan variëren. Voor sommigen is het een vorm van entertainment die met mate plaatsvindt. Voor anderen kan het een destructieve verslaving worden. De Bijbelse leringen over zelfbeheersing (Galaten 5:22-23) en het vermijden van schadelijk gedrag (1 Korintiërs 6:12) zijn hier relevant.

Historisch gezien is de christelijke houding ten opzichte van gokken geëvolueerd. Sommige tradities hebben matig gokken gezien als acceptabele recreatie, terwijl anderen het negatiever hebben bekeken. Deze diversiteit van opvattingen herinnert ons aan het belang van persoonlijk onderscheidingsvermogen en de leiding van iemands geloofsgemeenschap.

In onze moderne context roept de wildgroei aan gokmogelijkheden, met name online, nieuwe vragen op over de toepassing van bijbelse principes. Het gemak van toegang en het potentieel voor verslaving vragen om meer waakzaamheid en wijsheid.

Hoewel de Bijbel weddenschappen of kansspelen niet expliciet verbiedt, biedt het wel een kader voor het evalueren van deze activiteiten. Als volgelingen van Christus zijn we geroepen om rekening te houden met onze motivaties, de potentiële impact op onszelf en anderen, en of onze acties in lijn zijn met de waarden van liefde, rentmeesterschap en vertrouwen in God die de Schrift benadrukt.

In alle dingen moeten we ernaar streven God te eren en onze naasten lief te hebben, door onze vrijheid in Christus verantwoordelijk en met aandacht voor de mensen om ons heen te gebruiken. Laten we deze kwestie nederig benaderen, altijd open voor de leiding van de Heilige Geest en de wijsheid van onze geloofsgemeenschappen.

Wat leerden de kerkvaders over gokken?

De kerkvaders veroordeelden niet uniform alle vormen van spel of vermaak. Maar ze uitten ernstige bezorgdheid over gokken, vooral wanneer het leidde tot overdaad, verslaving of verwaarlozing van iemands plichten jegens God en de naaste. Augustinus, in zijn Bekentenissen, reflecteerde op de aantrekkingskracht van spelletjes en brillen, en merkte op hoe ze de ziel konden afleiden van haar ware doel om God te zoeken. Hij zag in het gokken een ongeordende liefde die de geschapen dingen boven de Schepper plaatste.

De heilige Johannes Chrysostomus, bekend om zijn welsprekende prediking, sprak krachtig tegen de gevaren van gokken. Hij observeerde hoe dit kon leiden tot godslastering, geweld en de vernietiging van gezinnen. In zijn preken drong hij er bij christenen op aan om vreugde te vinden in deugdzame bezigheden in plaats van in de vluchtige opwinding van kansspelen.

De Apostolische Constituties, een 4e-eeuwse verzameling kerkelijke wetten, verbood geestelijken expliciet om te gokken of zelfs aanwezig te zijn waar gokken plaatsvond. Dit toont de ernst aan waarmee de vroege Kerk de potentiële corrumperende invloed van dergelijke activiteiten zag.

We moeten echter ook erkennen dat de leer van de kerkvaders over gokken vaak deel uitmaakte van een bredere zorg voor het morele en spirituele welzijn van de gelovigen. Ze probeerden gelovigen te leiden naar een leven van deugdzaamheid, zelfbeheersing en vertrouwen in de goddelijke voorzienigheid in plaats van in de grillen van fortuin.

Terwijl we deze leringen interpreteren voor onze moderne context, moeten we rekening houden met de psychologische inzichten die we nu hebben over verslaving en dwangmatig gedrag. De kerkvaders gaven aan wat we nu wetenschappelijk begrijpen: dat gokken misbruik kan maken van kwetsbaarheden in de menselijke psychologie, wat leidt tot destructieve gedragspatronen.

De kerkvaders leren ons om gokken met grote voorzichtigheid te benaderen en erkennen het potentieel ervan om ons af te leiden van onze ware roeping als kinderen van God. Ze herinneren ons eraan om onze ultieme voldoening en veiligheid in de Heer te zoeken, niet in kansspelen. Tegelijkertijd roepen hun leringen ons op tot mededogen voor mensen die worstelen met gokverslaving, in het besef dat achter elke zonde een diepere honger naar Gods liefde en genade schuilgaat.

(Artemi, 2022; Attard, 2023; Maqueo, 2020, blz. 341-355; Osmushina, 2020)

Wordt het spelen van de loterij of bingo als zondig beschouwd?

De vraag of het spelen van de loterij of bingo zondig is, vereist dat we diep nadenken over de aard van de zonde, de intenties van ons hart en de mogelijke gevolgen van onze acties. We moeten deze kwestie nuanceren, in het besef dat het morele gewicht van een actie vaak afhangt van de context en de impact ervan.

We moeten erkennen dat de Catechismus van de Katholieke Kerk kansspelen of loterijen niet expliciet veroordeelt. Maar het waarschuwt wel voor de gevaren van overmatig gokken, wat kan leiden tot slavernij en degradatie van de persoon. De belangrijkste overweging hierbij is matiging en de impact op iemands leven en verantwoordelijkheden.

Wanneer we de loterij of bingo onderzoeken, zien we dat ze vaak worden gezien als vormen van entertainment of sociale activiteit, vooral bij ouderen of in gemeenschapsinstellingen. Met mate, en wanneer niet gedreven door hebzucht of wanhoop, kan deelname aan dergelijke activiteiten niet noodzakelijk zondig zijn. Veel kerken en liefdadigheidsorganisaties gebruiken bingo als een middel om fondsen te werven voor goede doelen.

Maar we moeten waakzaam zijn voor de mogelijke gevaren. De aantrekkingskracht van een “snelle oplossing” voor financiële problemen door loterijwinsten kan leiden tot een vertekend beeld van werk, verantwoordelijkheid en goddelijke voorzienigheid. Het kan ons verleiden om onze hoop op toeval te vestigen in plaats van op Gods liefdevolle zorg en onze eigen ijverige inspanningen.

Psychologisch begrijpen we dat voor sommige individuen zelfs toevallige deelname aan loterijen of bingo verslavend gedrag kan veroorzaken. Het beloningssysteem van de hersenen kan worden geactiveerd door te anticiperen op winst, wat leidt tot dwangmatige patronen die zichzelf en anderen schaden. Hier wordt het potentieel voor zonde meer uitgesproken – wanneer onze daden ons wegleiden van de vrijheid in Christus en in slavernij van dwang.

We moeten rekening houden met de sociale impact van wijdverbreid gokken. Door de staat gerunde loterijen, die vaak worden gepromoot als ten goede komend aan openbare diensten, kunnen onevenredig veel gevolgen hebben voor de armen, die een groter deel van hun inkomen aan kaartjes kunnen uitgeven. Dit roept vragen op over sociale rechtvaardigheid en een verantwoord gebruik van hulpbronnen.

Bij het beoordelen of het spelen van de loterij of bingo zondig is, moeten we ons hart onderzoeken. Zijn we op zoek naar entertainment en gemeenschap, of worden we gedreven door hebzucht? Verwaarlozen we onze verantwoordelijkheden of de behoeften van anderen bij het nastreven van een overwinning? Houden we een juist perspectief op materiële goederen en vertrouwen we op Gods voorzienigheid?

Hoewel matige deelname aan loterijen of bingo misschien niet inherent zondig is, zijn we geroepen om wijze rentmeesters van onze middelen te zijn en onze veiligheid en vreugde in God te vinden in plaats van in kansspelen. We moeten aandacht besteden aan de kwetsbaarheden van onze broeders en zusters, die het risico lopen verslaafd te raken en werken aan een samenleving waarin de waardigheid van elke persoon wordt gehandhaafd en waarin hoop is gebaseerd op de solide rots van Gods liefde, niet op het verschuivende zand van het geluk.

(Booth et al., 2021, blz. 1113-1126; Calvosa, 2023; Griffiths & Bingham, 2002, blz. 51-60; Rogers & Webley, 2001, blz. 181-199; Williams et al., 2020, blz. 485-494; Wood & Griffiths (2006) - Nederlandse film online kijken

Hoe kan gokken iemands relatie met God schaden?

Gokken, wanneer het overdreven of dwangmatig wordt, kan een spirituele leegte creëren die ons van God verwijdert. Deze scheiding gebeurt op verschillende manieren. gokken kan een afgod worden en de plaats innemen die rechtmatig aan God toebehoort in onze harten en geesten. De opwinding van het spel, de hoop om te winnen en de haast van risico's kunnen alles verterend worden, waardoor er weinig ruimte overblijft voor gebed, reflectie en het cultiveren van deugd.

Psychologisch begrijpen we dat gokken het beloningssysteem van de hersenen activeert op een manier die vergelijkbaar is met verslavende stoffen. Dit kan leiden tot een vorm van afgoderij waarbij de gokker vervulling en betekenis zoekt uit het spel in plaats van uit een relatie met God. Het voortdurend nastreven van de volgende overwinning kan het nastreven van Gods wil en doel voor ons leven vervangen.

Gokken kan ons begrip van Gods voorzienigheid en onze rol als rentmeesters van Zijn gaven verstoren. In plaats van te vertrouwen op Gods zorg en ijverig te werken met de talenten die Hij ons heeft gegeven, kunnen we in de verleiding komen om te vertrouwen op toeval of “geluk”. Dit kan ons geloof uithollen en ons doen twijfelen aan Gods goedheid, vooral wanneer we onvermijdelijke verliezen tegemoet treden.

De financiële gevolgen van gokken kunnen ook onze relatie met God belasten door stress, angst en wanhoop te veroorzaken. Deze negatieve emoties kunnen belemmeringen opwerpen voor gebed en aanbidding, waardoor het moeilijk wordt om Gods vrede en aanwezigheid te ervaren. De schaamte en schuld in verband met gokverliezen kunnen ertoe leiden dat sommigen zich onwaardig voelen voor Gods liefde, waardoor hun geestelijk leven verder wordt beschadigd.

Gokken kan onze relaties met anderen schaden, wat op zijn beurt onze relatie met God beïnvloedt. Omdat we onze verantwoordelijkheden ten opzichte van familie, werk en gemeenschap verwaarlozen ten gunste van gokken, leven we het bevel van Christus om onze naaste lief te hebben niet na. Deze verwaarlozing van christelijke naastenliefde en dienstbaarheid kan geleidelijk onze geestelijke vitaliteit uithollen.

We weten dat gokverslaving vaak samenvalt met andere psychische problemen zoals depressie en angst. Deze omstandigheden kunnen iemands geestelijk leven verder bemoeilijken, waardoor het moeilijk wordt om Gods vreugde en vrede te ervaren.

Maar we moeten niet vergeten dat Gods liefde en barmhartigheid altijd voor ons beschikbaar zijn, zelfs in onze strijd met gokken. De weg terug naar een sterke relatie met God gaat vaak gepaard met het erkennen van onze zwakheid, het zoeken naar hulp en het omarmen van het sacrament van verzoening. Door dit proces vinden velen dat hun strijd met gokken een kans wordt voor diepere bekering en vertrouwen op Gods genade.

(Choi et al., 2021; He et al., 2023, blz. 53-70; Järvinen-Tassopoulos et al., 2024; Moreira et al., 2023, blz. 483-511; Polyzoidis, 2019; SzczeÅ›niak & Timoszyk-Tomczak, 2020, blz. 2833–2856)

Zijn er voorbeelden van gokken in de Bijbel?

Een van de bekendste voorbeelden is het werpen van loten voor Jezus’ kledingstukken bij de kruisiging, zoals beschreven in alle vier de evangeliën. In Johannes 19:24 lezen we: "Laten we het niet scheuren", zeiden ze tegen elkaar. “Laten we beslissen door loting wie het zal krijgen.” Dit vervulde de schrifttekst waarin stond: “Ze verdeelden mijn kleren onder elkaar en wierpen loten voor mijn kledingstuk.” Hoewel deze handeling geen gokken in de recreatieve zin was, toont het het gebruik van toeval aan om beslissingen te nemen, een praktijk die in de oudheid gebruikelijk was.

In het Oude Testament vinden we verschillende gevallen van loting, vaak gebruikt als een middel om Gods wil te onderscheiden. In Jozua 18:10 bijvoorbeeld werden loten geworpen om het land onder de stammen van Israël te verdelen. Evenzo werden in 1 Samuël 14:42 loten gebruikt om Jonathan te identificeren als degene die Sauls eed had verbroken. Deze voorbeelden laten zien dat toeval soms werd gezien als een manier om menselijke vooroordelen weg te nemen en goddelijke interventie in de besluitvorming mogelijk te maken.

Maar we moeten voorzichtig zijn in het gelijkstellen van deze bijbelse voorbeelden met modern gokken. De bedoeling achter deze praktijken was vaak om Gods leiding te zoeken in plaats van persoonlijk gewin. De Spreuken waarschuwen in het bijzonder voor het nastreven van gemakkelijke rijkdom, die kan worden gezien als een kritiek op de gokmentaliteit. Spreuken 13:11 zegt: "Oneerlijk geld neemt af, maar wie beetje bij beetje geld verzamelt, laat het groeien."

Psychologisch kunnen we begrijpen hoe de menselijke neiging om betekenis te zoeken in willekeurige gebeurtenissen de interpretatie van lot-casting als een vorm van goddelijke communicatie zou kunnen hebben beïnvloed. Deze zelfde tendens kan gokken aantrekkelijk maken voor sommigen, omdat het de illusie van controle over het toeval biedt.

Een Bijbels verhaal dat enige gelijkenis vertoont met een weddenschap is de strijd tussen Elia en de profeten van Baäl op de berg Karmel (1 Koningen 18). Hoewel niet gokken in de traditionele zin, dit evenement betrokken een hoge inzet uitdaging met duidelijke winnaars en verliezers, het aantonen van de kracht van het geloof over bijgeloof.

Het stilzwijgen van de Bijbel over de expliciete veroordeling van kansspelen houdt geen goedkeuring in. De algemene bijbelse boodschap benadrukt rentmeesterschap, verantwoordelijkheid en vertrouwen in Gods voorzienigheid in plaats van toeval. De leringen van Jezus, in het bijzonder, richten zich op het opslaan van schatten in de hemel in plaats van het zoeken naar aardse rijkdommen (Mattheüs 6:19-21).

Terwijl we deze bijbelse voorbeelden interpreteren voor onze moderne context, moeten we rekening houden met de culturele en historische verschillen tussen oude praktijken en hedendaags gokken. Hoewel de Bijbel voorbeelden van loterij gebruikt om Gods soevereiniteit te illustreren, waarschuwt hij consequent voor de liefde voor geld en het nastreven van rijkdom als doel op zich.

Hoewel de Bijbel voorbeelden bevat die kunnen lijken op aspecten van gokken, moedigt de algemene boodschap ervan ons aan te vertrouwen op Gods voorziening, onze middelen verstandig te gebruiken en onze veiligheid in Hem te zoeken in plaats van in kansspelen. Als volgelingen van Christus zijn we geroepen om een doelgericht en betekenisvol leven te leiden, geleid door geloof en wijsheid in plaats van door de aantrekkingskracht van willekeurig geluk.

(Apocalypse et al., 2009; Birnbaum et al., 2010; Osnos, 2014) - Nederlandse film online kijken

Wat moeten christenen doen als ze worstelen met gokken?

Als je merkt dat je worstelt met gokken, weet dan dat je niet alleen bent en dat er hoop en hulp beschikbaar is. De weg naar het overwinnen van deze uitdaging vereist moed, nederigheid en de bereidheid om te steunen op Gods genade en de steun van uw gemeenschap.

Erken dat worstelen met gokken geen morele mislukking is, maar een complex probleem dat vaak psychologische, sociale en spirituele dimensies heeft. Psychologisch begrijpen we dat gokken het beloningssysteem van de hersenen kan activeren op een manier die vergelijkbaar is met verslavende stoffen, waardoor het moeilijk is om alleen op wilskracht weerstand te bieden. Dit begrip zou ons ertoe moeten brengen de strijd met mededogen te benaderen in plaats van met oordeel.

De eerste stap is het erkennen van het probleem. Dit vergt veel moed, omdat het vaak gaat om het confronteren van gevoelens van schaamte en schuld. Denk eraan, maar onze God is een God van barmhartigheid en liefde. In het sacrament van de verzoening vinden we geen veroordeling, maar de helende omhelzing van een Vader die zich verheugt in de terugkeer van Zijn kinderen. Deze daad van bekentenis kan een krachtige eerste stap zijn in het doorbreken van de cyclus van geheimhouding die vaak gokproblemen omringt.

Zoek professionele hulp. Veel christenen aarzelen om psychologische of medische hulp te zoeken, uit angst dat het een gebrek aan geloof toont. Maar net zoals we een arts zouden raadplegen voor een lichamelijke aandoening, is het verstandig en verstandig om deskundige hulp te zoeken voor gokverslaving. Met name cognitieve gedragstherapie is effectief gebleken bij de behandeling van gokstoornissen. Vergeet niet dat het zoeken naar dergelijke hulp geen teken is van zwakte, maar van wijsheid en moed.

Ga in gesprek met ondersteuningsgroepen. Organisaties zoals Gamblers Anonymous bieden een gemeenschap van individuen die uw strijd begrijpen en praktisch advies en emotionele ondersteuning kunnen bieden. De kracht van gedeelde ervaring en wederzijdse aanmoediging mag niet worden onderschat. In deze groepen vinden velen de kracht om te volharden in hun reis naar herstel.

Praktische stappen zijn ook belangrijk. Dit kan gepaard gaan met zelfuitsluiting van goklocaties of het installeren van software om online goksites te blokkeren. Het is van cruciaal belang om verleidingen weg te nemen en een omgeving te creëren die uw herstel ondersteunt. Dit kan ook betekenen dat je eerlijk moet zijn tegen familie en vrienden over je strijd en om hun steun moet vragen bij het vermijden van situaties die gokgedrag kunnen veroorzaken.

Herontdek de vreugde van de christelijke gemeenschap. Vaak wordt gokken een vervanging voor echte menselijke connectie. Actief deelnemen aan uw kerkgemeenschap, deelnemen aan dienstbaarheid en het cultiveren van zinvolle relaties kan helpen de leegte op te vullen die gokken in uw leven kan hebben bezet.

Ontwikkel een dieper gebedsleven en houd je bezig met de Schrift. Vooral de psalmen bieden troost en hoop voor hen die in nood verkeren. Regelmatige meditatie over Gods woord kan helpen om je perspectief te heroriënteren en je vastberadenheid te versterken. Denk aan de woorden van Paulus: "Ik kan alles doen door Christus, die mij sterkt" (Filippenzen 4:13).

Tot slot, wees geduldig met jezelf. Herstel is vaak een reis met tegenslagen onderweg. Elke dag is een gelegenheid om je opnieuw in te zetten voor je herstel en voor Gods plan voor je leven. Vier kleine overwinningen en leer van tegenslagen, altijd in gedachten houdend dat Gods liefde en barmhartigheid constant zijn, zelfs wanneer onze inspanningen haperen.

We worden opgeroepen om omgevingen van acceptatie en ondersteuning te creëren voor mensen die worstelen met gokken. Door spirituele begeleiding te combineren met psychologische inzichten en praktische ondersteuning, kunnen we onze broeders en zusters helpen vrijheid te vinden van gokverslaving en het overvloedige leven te herontdekken dat Christus belooft aan iedereen die Hem volgt.

(Boumparis et al., 2023, blz. 744-757; Bui et al., 2023, blz. 168-181; Corbeil et al., 2023; Grégoire et al., 2023)