Пирсинг тела: Грех или нет? Библейский взгляд

Какие конкретные стихи в Библии упоминают пирсинг тела?

Когда мы исследуем этот вопрос, давайте обратимся к Писанию с уважением и с осторожностью. Хотя Библия не рассматривает пирсинг тела, как мы ее понимаем сегодня, есть несколько отрывков, в которых упоминается пирсинг в различных контекстах.

В книге Бытия мы находим раннюю ссылку на пирсинг уха. Когда слуга Авраама искал жену для Исаака, он дал Ревекке «золотое кольцо весом полшекеля для носа ее и два браслета для рук ее» (Бытие 24:22). Это говорит о том, что пирсинг носа был обычной практикой в этой культуре.

Книга Исхода содержит более подробные инструкции, связанные с пирсингом, особенно в контексте сервитута. В Исходе 21:5-6 мы читаем: Но если раб прямо скажет: «Я люблю господина моего, жену мою и детей моих; Я не выйду на свободу, и тогда хозяин его приведёт его к Богу, и он приведёт его к двери или к дверям. И хозяин его пронесет ухо его чумой, и он будет его рабом навсегда». Это пронзение служило видимым признаком добровольного обязательства раба.

В Новом Завете мы находим меньше прямых ссылок на пирсинг. Но в Евангелии от Луки 15:22 отец в притче о блудном сыне приказал надеть кольцо на руку его возвращенного сына, которое некоторые ученые интерпретируют как, возможно, связанные с прокалыванием.

Эти отрывки не дают явных моральных суждений о практике прокалывания тела. Скорее, они отражают культурные традиции того времени. Когда мы интерпретируем Писание, мы всегда должны учитывать исторический и культурный контекст, и в то же время искать более глубокие духовные истины, которые выходят за рамки конкретных практик.

Давайте также помнить, что наши тела являются храмами Святого Духа, как напоминает нам святой Павел в 1 Коринфянам 6:19-20. Хотя этот отрывок не касается непосредственно пирсинга, он призывает нас чтить Бога нашими телами. Этот принцип должен направлять наши размышления о любых телесных изменениях.

Считается ли пирсинг тела грехом согласно Библии?

Мы должны признать, что культурные практики и их значения могут меняться с течением времени. В библейские времена некоторые формы пирсинга, такие как пирсинг уха и носа, были распространены и не считались греховными. Они часто обозначали красоту, статус или преданность, как мы видим в истории Ребекки, получившей кольцо из носа (Бытие 24:22).

Но Библия предостерегает от некоторых изменений тела. В Левит 19:28 мы читаем: «Не делайте никаких порезов на своем теле для умерших или татуировок сами. Этот запрет был специально направлен на языческие траурные практики, не обязательно все формы модификации тела. Тем не менее, это напоминает нам о том, какие мотивы и культурные ассоциации стоят за нашим выбором.

В Новом Завете содержатся принципы, которые могут направлять наше различение. В 1 Коринфянам 6:19-20 апостол Павел напоминает нам: «Или вы не знаете, что тело ваше есть храм Святого Духа внутри вас, Которого вы имеете от Бога? Вы не принадлежите себе, потому что вы были куплены по цене. Так прославляйте Бога в своем теле». Этот отрывок призывает нас относиться к нашим телам с уважением и использовать их так, чтобы чтить Бога.

Психологически мы должны учитывать мотивы, стоящие за пирсингом тела. Является ли это выражением творчества и личной идентичности? Является ли это формой самоповреждения или признаком низкой самооценки? Это способ соответствовать давлению сверстников? Эти основополагающие мотивы могут быть более духовно значимыми, чем сам акт прокалывания.

Как сообщество веры, мы также должны учитывать влияние нашего выбора на других. Павел говорит об этом в 1 Коринфянам 8, обсуждая пищу, предлагаемую идолам. Хотя он утверждает, что такая пища не является греховной по своей сути, он предостерегает от того, чтобы заставить других споткнуться. Точно так же мы должны подумать о том, как наш выбор, включая пирсинг тела, может повлиять на окружающих нас людей.

На вопрос о том, является ли пирсинг тела греховным, нельзя ответить простым «да» или «нет». Вместо этого мы призваны к молитвенному различению, учитывая наши мотивы, культурный контекст и влияние на наше сообщество. Мы должны спросить себя: Сближает ли этот выбор с Богом? Помогает ли это мне любить и служить другим лучше? Уважает ли он достоинство тела, которое дал мне Бог?

Что Библия конкретно говорит о пирсинге носа?

Наиболее примечательная ссылка на пирсинг нос происходит из книги Бытия, в истории Ребекки. Когда слуга Авраама встречает Ревекку у колодца, мы читаем: «Когда верблюды закончили пить, человек взял золотое кольцо весом полшекеля для носа и два браслета для рук ее весом десять золотых сиклей» (Бытие 24:22). Этот отрывок предполагает, что кольца носа были не только известны, но и считались ценными дарами в культурном контексте того времени.

Позже, в книге Иезекииля, мы находим метафорическую ссылку на кольца носа. В Иезекииль 16:12 Бог говорит о украшении Иерусалима, олицетворенного как женщина: «И я положил кольцо на ваш нос и серьги в уши и красивая корона на голове». Здесь кольцо носа является частью описания Божьей щедрой заботы о Его народе, символизируемого украшением украшений.

Эти ссылки не содержат явных моральных суждений о практике прокалывания носа. Скорее, они отражают культурные нормы и практики того времени. На древнем Ближнем Востоке кольца носа часто означали красоту, богатство, а иногда и семейное положение.

Психологически мы могли бы рассмотреть, что символизирует пирсинг нос в этих контекстах. Они были не просто декоративными, но и имели более глубокие значения идентичности, принадлежности и ценности. В нашем современном контексте мы должны задуматься над тем, что мотивирует желание пирсинга носа. Является ли это выражением культурной идентичности? Форма самовыражения? Или, может быть, способ соединиться с древними традициями?

Когда мы интерпретируем эти отрывки, мы должны быть осторожны, чтобы не навязывать наши современные чувства древнему тексту. В то же время мы должны рассмотреть вопрос о том, как принципы, лежащие в основе этой практики, могут применяться к нашей сегодняшней жизни. Например, передача носового кольца Ребекке была актом щедрости и чести. Как мы можем выразить аналогичные ценности в нашем культурном контексте?

Хотя в Ветхом Завете упоминаются проколы носа, в Новом Завете ничего не говорится об этой конкретной практике. Это молчание не должно толковаться как одобрение или осуждение. Скорее, он предлагает нам применить более широкие принципы Нового Завета к этому вопросу.

Один из таких принципов содержится в 1 Петре 3:3-4, который гласит: «Не позволяйте своему украшению быть внешним — плетение волос и надевание золотых украшений или одежды, которую вы носите, — но пусть ваше украшение будет скрытым человеком сердца с непреодолимой красотой нежного и спокойного духа, который в глазах Бога очень ценен». Хотя этот отрывок не запрещает внешнее украшение, он подчеркивает большую важность внутренней красоты.

Как люди в библейские времена смотрели на пирсинг тела?

Чтобы понять, как люди в библейские времена рассматривали пирсинг тела, мы должны отправиться в путешествие по истории, культуре и вере. Древний мир сильно отличался от нашего, с различными практиками и значениями, связанными с телесными украшениями.

На Древнем Ближнем Востоке, включая библейский мир, пирсинг тела не был редкостью. Она служила различным целям, от благоустройства до указания социального статуса, и даже имела религиозное значение в некоторых культурах. Но отношение к этой практике варьировалось между различными группами и с течением времени.

Среди израильтян мы видим свидетельства того, что пирсинг уха и носа принимается. История Ребекки, получившей кольцо из носа в подарок (Бытие 24:22), предполагает, что такие украшения были не только допустимы, но и могли быть символами чести и ценности. Точно так же в Исходе 32:2-3 мы видим, как Аарон повелевает израильтянам принести свои золотые серьги, чтобы сделать золотого тельца, указывая, что серьги были общим имуществом.

Но израильтянам часто предостерегали от принятия религиозных обычаев окружающих народов. Запрет в Левит 19:28 против резания тела для умерших или нанесения татуировок, вероятно, был направлен на то, чтобы отличать израильскую практику от практики соседних языческих культур, где такие действия имели религиозное значение.

В некоторых случаях пирсинг выполнял определенную социальную функцию. Как упоминалось ранее, прокалывание уха раба в Исходе 21:5-6 было символом добровольной пожизненной службы. Эта практика пронизывает акт пирсинга глубоким символическим значением, связанным с обязательством и принадлежностью.

Психологически мы могли бы рассмотреть, как эти практики способствовали индивидуальной и групповой идентичности. Пирсинг может служить видимым маркером культурной, социальной или религиозной принадлежности. Они также могли рассматриваться как обряды прохода, обозначающие важные жизненные переходы.

Важно понимать, что библейские авторы и их первоначальная аудитория не рассматривали бы пирсинг тела через призму современных дебатов о личном самовыражении или восстании против социальных норм. Вместо этого эти практики глубоко укоренились в их культурном и религиозном контексте.

В эпоху Нового Завета отношение к пирсингу тела было под влиянием сочетания еврейских традиций и греко-римских культурных практик. Хотя в Новом Завете нет прямого обращения к телу, мы видим предостережения против чрезмерного сосредоточения внимания на внешнем украшении (1 Петра 3:3-4, 1 Тимофею 2:9-10).

Как историки и психологи, мы должны быть осторожны, чтобы не проецировать наше современное понимание на древние практики. Значение и значение пирсинга тела в библейские времена были сформированы сложными культурными, социальными и религиозными факторами, которые не всегда полностью доступны нам сегодня.

Мы должны помнить, что отношение к пирсингу тела не было монолитным даже в библейские времена. Различные группы в обществе, возможно, имели разные перспективы, точно так же, как мы видим различные мнения в наше время.

Чему учили Отцы Церкви о пирсинге тела?

Отцы Церкви были в первую очередь озабочены духовным формированием верующих и различием между христианскими практиками и обычаями окружающих языческих культур. Их учения часто подчеркивали внутреннюю трансформацию над внешними явлениями.

Тертуллиан, пишущий в конце 2-го и начале 3-го веков, затронул вопрос личного украшения в своей работе «О одежде женщин». Хотя он конкретно не упоминает пирсинг, он предостерегает от чрезмерного внимания к внешнему виду: «Пусть ваша комедия будет доброй одеждой души. Будьте украшены украшениями Христа». Это чувство повторяет учение Нового Завета о приоритете внутренней красоты над внешним украшением.

Климент Александрийский в своей работе «Инструктор» также затронул вопросы личной внешности. Он утверждал, что, хотя умеренное украшение приемлемо, христиане должны избегать излишества и тщеславия. Он писал: «Слово запрещает нам совершать насилие по отношению к природе, скучая доли ушей». Хотя это, казалось бы, непосредственно касается пирсинга, Климент был в первую очередь связан с практиками, которые, по его мнению, искажают естественное тело, а не все формы телесного украшения.

Святой Августин в своих «Исповедях» размышляет о своем молодом тщеславии и пустоте слишком много внимания на внешнем виде. Хотя он конкретно не упоминает прокалывание, его акцент на внутреннюю трансформацию над внешними изменениями имеет отношение к нашей дискуссии.

Психологически мы видим, что Отцы Церкви были глубоко обеспокоены мотивами, стоящими за внешним украшением. Они признали, что чрезмерное внимание к внешности может быть признаком духовной незрелости или неуместных приоритетов.

Важно понимать, что Отцы Церкви писали в определенном историческом и культурном контексте. Их главная задача состояла в том, чтобы отличать христианскую практику от практики языческих культов, некоторые из которых включали изменения тела как часть их религиозных ритуалов. Этот контекст сформировал их осторожный подход к телесным украшениям.

Но мы также должны признать, что Отцы Церкви не единообразно осуждали все формы телесного украшения. Их учения допускают умеренность и признают, что красота, если она не чрезмерно преследуется, может быть отражением Божьего творчества.

Применяя эти учения к нашему современному контексту, мы должны учитывать основополагающие принципы, а не искать прямого, индивидуального применения. Отцы Церкви призывают нас уделять первоочередное внимание внутреннему духовному росту, помнить о наших мотивах и избегать практики, которая может вызвать скандал или ввести других в заблуждение.

В наших размышлениях о проколе тела давайте прислушаться к мудрости Отцов Церкви, исследуя наши сердца и мотивы. Движимы ли наши решения тщеславием, или они отражают подлинное выражение нашей идентичности во Христе? Обращают ли они внимание на самих себя, или они служат для того, чтобы свидетельствовать о нашей вере?

Есть ли в Библии положительные примеры пирсинга?

Пожалуй, самый примечательный положительный пример — из книги Исхода. Когда израильтяне готовились покинуть Египет, мы читали, что они просили у своих египетских соседей предметы из серебра и золота и одежды. Господь дал Египтянам благосклонно к народу, и они дали им то, о чем просили. В этом контексте Исход 32:2-3 упоминает, что израильтяне имели золотые серьги. Это говорит о том, что серьги были общим и общепринятым украшением для народа Божьего в то время.

Еще один пример, на который стоит обратить внимание, можно найти в Бытие 24:22. Когда слуга Авраама ищет жену для Исаака, он дарит Ревекке золотое кольцо из носа и два золотых браслета в качестве подарков. Этот акт изображается в позитивном свете, как часть процесса ухаживания, благословенного Богом.

В книге Иезекииля мы находим прекрасную метафору, где Бог описывает украшение Иерусалима, символизируя Свой народ, с украшениями, включая кольцо из носа (Иезекииль 16:12). Хотя это образный язык, он предполагает, что такие украшения по своей сути не рассматривались негативно.

Эти примеры в первую очередь относятся к пирсингу уха и носа, которые были распространенными культурными практиками в библейские времена. Библия не дает явных положительных примеров других типов пирсинга тела, как мы их знаем сегодня.

Но давайте помнить, что отсутствие явной поддержки не обязательно приравнивается к осуждению. Когда мы интерпретируем Писание, мы должны учитывать культурный контекст и более широкие принципы Божьей любви, благодати и свободы, которую мы имеем во Христе.

В нашем различении мы должны также подумать о словах святого Павла в 1 Коринфянам 10:23: «Все допустимо, но не все полезно». Это напоминает нам, что хотя у нас есть свобода во Христе, мы призваны использовать эту свободу мудро и таким образом, чтобы чтить Бога и служить другим.

Не противоречит ли пирсинг идее тела как храма Бога?

Это мощный вопрос, который затрагивает наше понимание тела как священного дара от Бога. Давайте подходим к нему с почтением и тщательным рассмотрением.

Концепция тела как храма Бога исходит прежде всего из первого письма святого Павла к Коринфянам, где он пишет: «Разве вы не знаете, что тела ваши — храмы Святого Духа, Которого в вас, кого вы получили от Бога? Вы не принадлежите себе; вы были куплены по цене. Поэтому почитайте Бога телами вашими» (1 Коринфянам 6:19-20). Этот отрывок призывает нас относиться к нашим телам с уважением и использовать их таким образом, чтобы прославлять Бога.

Но мы должны быть осторожны в применении этого принципа слишком узко или легалистично. Контекст учения Павла касался прежде всего сексуальной безнравственности и важности телесной чистоты. Речь не шла конкретно об изменениях кузова, таких как пирсинг.

При рассмотрении вопроса о том, противоречат ли пирсинг идее тела как храма Бога, мы должны подумать о нескольких факторах:

1. B) намерение: Почему кто-то выбирает пирсинг? Является ли это выражением творчества, культурной идентичности или личной эстетики? Или это вызвано бунтом или желанием обесчестить тело?
2. B) руководство: Включает ли практика пирсинга ответственный уход за телом? Соблюдаются ли надлежащие меры гигиены и безопасности?
3. B) культурный контекст: Во многих культурах пирсинг имеет глубокие символические значения или являются традиционными практиками. Мы должны быть чувствительны к этим культурным аспектам.
4. Личное убеждение: Как учит святой Павел в Римлянам 14, то, что может быть приемлемо для одного человека, может нарушить совесть другого. Мы должны уважать индивидуальные убеждения в этих вопросах.
5. D) модерация: Как и многие вещи в жизни, проблема может быть не пирсингом, а скорее избыточной или одержимой модификацией тела.

Важно помнить, что Бог смотрит на сердце. В 1 Царств 16:7 мы читаем: «Господь не смотрит на то, на что смотрят люди. Люди смотрят на внешний вид, но Господь смотрит на сердце». Этот принцип предполагает, что Бог больше озабочен нашим внутренним духовным состоянием, чем внешними украшениями.

Мы должны учитывать, что на протяжении всей истории христиане занимались различными формами телесного украшения или модификации — от обручальных колец до обрезания — не рассматривая эти практики как нарушение тела как Божьего храма.

Хотя мы должны относиться к своим телам с уважением как к дарам от Бога, было бы упрощением сказать, что все пирсингы по своей сути нарушают концепцию тела как Божьего храма. Вместо этого давайте будем поощрять друг друга принимать вдумчивые, молитвенные решения о том, как мы относимся и украшаем наши тела, всегда стремясь почтить Бога во всем, что мы делаем.

Как христиане должны подходить к решению получить пирсинг сегодня?

Мы должны помнить, что наше основное призвание как христиан — любить Бога всем сердцем, душой, умом и силой и любить ближнего, как самих себя (Марк 12:30-31). Этот основополагающий принцип должен руководствоваться всеми нашими решениями, включая те, которые касаются пирсинга тела.

При рассмотрении вопроса о том, чтобы получить пирсинг, я призываю вас молиться о следующих аспектах:

1. Мотивация: Исследуйте свое сердце и намерения. Вы хотите выразить себя творчески, или есть более глубокое духовное или культурное значение? Будьте честны с собой о том, может ли тщеславие, давление со стороны сверстников или бунт влиять на ваше решение.
2. B) культурный контекст: Подумайте о культурных последствиях пирсинга в вашем сообществе. В некоторых контекстах пирсинг может быть широко признанным или даже культурным, в то время как в других они могут рассматриваться как неуместные или оскорбительные. Как учит нас святой Павел: «Хотя я свободен и никому не принадлежу, я сделал себя рабом для всех, чтобы завоевать как можно больше» (1 Коринфянам 9:19). Мы должны помнить о том, как наш выбор может повлиять на нашего свидетеля перед другими.
3. Здоровье и безопасность: Убедитесь, что любая процедура пирсинга проводится в безопасной, гигиенической среде квалифицированным специалистом. Забота о наших телах, которые являются храмами Святого Духа, включает в себя ответственный выбор в отношении нашего здоровья.
4. Скромность и уместность: Подумайте, согласуется ли пирсинг с библейскими принципами скромности и уместности. Хотя эти понятия могут различаться в разных культурах и временах, мы призваны одеваться и украшать себя таким образом, чтобы чтить Бога и не заставлять других спотыкаться (1 Тимофею 2:9-10).
5. Личные убеждения: Слушайте свою совесть, о которой говорит Святой Дух. Если вы чувствуете себя некомфортно или конфликт по поводу получения пирсинга, может быть разумно воздержаться. Как говорит святой Павел: «Тот, кто сомневается, осужден, если он ест, потому что есть не от веры. и все, что не происходит от веры, есть грех» (Римлянам 14:23).
6. Обратиться за помощью к адвокату: Обсудите свои мысли со зрелыми христианами, включая духовных лидеров. В Притчах 15:22 говорится: «Планы терпят неудачу из-за отсутствия совета, но со многими советниками они преуспевают».
7. Взгляните на своего свидетеля: Подумайте о том, как ваше решение может повлиять на вашу способность делиться Евангелием и представлять Христа другим. Хотя мы не должны быть связаны чужими суждениями, мы должны помнить о том, как может восприниматься наш выбор.
8. Свобода во Христе: Помните, что во Христе мы имеем свободу. Галатам 5:1 говорится: «Ибо ради свободы Христос освободил нас». Но эту свободу следует осуществлять ответственно и в любви.
9. Постоянство: Учитывайте долгосрочные последствия вашего решения. В то время как многие пирсинг можно удалить, некоторые могут оставить постоянные следы.
10. B) руководство: Подумайте о том, соответствует ли финансовая стоимость пирсинга вашему пониманию хорошего управления ресурсами.

Решение получить пирсинг — это личное решение, которое должно быть принято молитвенно и вдумчиво. Не существует универсального ответа, так как обстоятельства каждого человека, культурный контекст и личные убеждения могут отличаться.

Давайте подходим к этому решению и ко всем решениям в нашей жизни с желанием почитать Бога и построить Тело Христово. Пусть мы руководствуемся любовью, мудростью и искренним желанием жить своей верой во всех аспектах нашей жизни, включая то, как мы украшаем наши тела.

Вспомним, во всем, прежде всего ищем Царства Божия и праведности Его (Матфея 6:33), надеясь, что Он направит нас во всех наших решениях, больших и малых.

Есть ли разница между пирсингом уха и другими типами пирсинга в Библии?

В библейские времена пирсинг ушей был распространенной и культурно принятой практикой, особенно среди женщин. Мы видим несколько ссылок на серьги как в Ветхом, так и в Новом Заветах, часто в нейтральном или даже позитивном контексте. Например, в Исходе 32:2-3 мы читаем о израильтянах, носящих золотые серьги. В Книге Бытия 24:22 слуга Авраама дает Ревекке золотое кольцо из носа и два золотых браслета в качестве подарков, которые преподносятся в положительном свете.

Но Библия явно не упоминает о многих типах пирсинга, которые распространены сегодня, таких как губы, брови или пупочные пирсинг. Это просто потому, что эти практики не были распространены в культурном контексте библейских времен.

Единственный другой специфический тип пирсинга, упомянутый в Библии, помимо пирсинга уха, — это носовой пирсинг. В Иезекииль 16:12 Бог символически украшает Иерусалим кольцом из носа, используя его как метафору Своей любви и заботы о Своем народе. Это говорит о том, что пирсинг носа, как и пирсинг уха, не воспринимался негативно в библейской культуре.

Но мы должны быть осторожны в проведении прямых параллелей между этими древними практиками и современными пирсинговыми обычаями. Культурный контекст и значение пирсинга резко изменились с течением времени и в разных обществах.

Также важно рассмотреть более широкие библейские принципы, которые могут применяться ко всем типам изменений тела. Например, учение апостола Павла о теле как храме Святого Духа (1 Коринфянам 6:19-20) и его увещания о скромности и надлежащем украшении (1 Тимофею 2:9-10) могут иметь отношение ко всем типам пирсинга, а не только к тем, которые конкретно упоминаются в Писании.

Мы должны размышлять над словами Иисуса, когда Он сказал: «Не то, что идет в уста, оскверняет человека, а то, что выходит из уст». это оскверняет человека» (Матфея 15:11). В то время как Иисус говорил о еде, этот принцип напоминает нам, что Бог в конечном счете больше озабочен состоянием наших сердец, чем внешними явлениями.

Рассматривая, существует ли значимая разница между пирсингом уха и другими типами пирсинга с библейской точки зрения, мы можем сделать вывод, что:

1. Пирсинг уха (и в некоторой степени, носовой пирсинг) имеет явный библейский прецедент и был культурно принят в библейские времена.
2. Другие типы пирсинга конкретно не рассматриваются в Писании, что означает, что мы должны применять более широкие библейские принципы и использовать нашу Богом данную мудрость, чтобы определить их уместность.
3. Отсутствие явного запрета других видов пирсинга не обязательно означает, что они запрещены, но и не означает, что они явно одобрены.
4. Культурный контекст имеет большое значение в том, как воспринимаются пирсинг и что они означают, как в библейские времена, так и сегодня.

Хотя Библия действительно делает некоторые различия между пирсингом уха и другими типами, она не обеспечивает четкого правила, которое применимо ко всем ситуациям и культурам. Как и во многих аспектах христианской жизни, мы призваны практиковать мудрость, искать Божьего руководства и думать о том, как наш выбор влияет на наше свидетельство и наши отношения с другими.

Какие принципы из Библии могут помочь христианам в этом вопросе?

1. Принцип Божьей собственности

Мы должны помнить, что наши тела не являются нашими собственными. Апостол Павел напоминает нам в 1 Коринфянам 6:19-20: «Разве вы не знаете, что тела ваши — храмы Святого Духа, Которого в вас, кого вы приняли от Бога? Вы не принадлежите себе; вы были куплены по цене. Поэтому почитайте Бога своими телами». Этот принцип призывает нас рассмотреть, как наши решения, в том числе те, которые касаются прокалывания тела, отражают наше понимание Божьей собственности на наши тела.

2. Принцип попечительства

С Божьей собственностью тесно связана наша роль как управляющих нашими телами. Мы призваны заботиться и использовать наши тела таким образом, чтобы чтить Бога. Этот принцип побуждает нас учитывать последствия для здоровья, долгосрочные последствия и общее влияние пирсинга тела на храм, который Бог доверил нам.

3. Принцип христианской свободы

Во Христе мы получили свободу. Галатам 5:1 провозглашает: «Ибо именно ради свободы Христос освободил нас». Этот принцип напоминает нам, что в вопросах, прямо не рассматриваемых в Писании, у нас есть свобода делать выбор, руководствуясь мудростью и любовью. Но мы должны быть осторожны, чтобы не использовать эту свободу в качестве предлога для потакания себе или для того, чтобы заставить других споткнуться.

4. Принцип совести

В Послании к Римлянам 14:23 говорится: «Тот, кто сомневается, будет осужден, если он ест, потому что есть не от веры». и все, что не исходит от веры, есть грех». Этот принцип побуждает нас действовать в соответствии с нашей совестью, как об этом говорится в Писании и Святом Духе. Если у нас есть сомнения в том, подходит ли пирсинг тела для нас, может быть разумно воздержаться.

5. Принцип культурной чувствительности

Как последователи Христа, мы призваны быть чувствительными к культурному контексту, в котором мы живем и служим. Павел иллюстрировал это в 1 Коринфянам 9:19-23, став «всем людям» ради Евангелия. Этот принцип побуждает нас задуматься о том, как наш выбор в отношении пирсинга тела может повлиять на нашего свидетеля и отношения в нашем конкретном культурном контексте.

6. Принцип скромности и уместности

Хотя культурные стандарты скромности могут различаться, Писание постоянно поощряет верующих одеваться и украшать себя способами, которые являются подходящими и не привлекают к себе чрезмерного внимания. 1 Тимофею 2:9-10 говорится об этом, поощряя «уважительную одежду» и подчеркивая важность добрых дел над внешним украшением.

7. Принцип Эдификации

Во всем мы призваны строить Тело Христово. Как говорит Павел в 1 Коринфянам 10:23-24, «все допустимо, но не все полезно. Все допустимо, но не все конструктивно. Никто не должен стремиться к своему собственному благу, кроме блага других». Этот принцип побуждает нас задуматься о том, как наши решения, в том числе те, которые касаются пирсинга тела, могут влиять и влиять на других в религиозном сообществе.

8. Принцип мотивации сердца

В Писании мы видим, что Бог заботится о сердце, стоящем за нашими делами. 1 Царств 16:7 напоминает нам, что «Господь не смотрит на то, на что смотрят люди. Люди смотрят на внешний вид, но Господь смотрит на сердце.

9. Принцип прославления Бога

Как христиане, наше высшее призвание — прославлять Бога во всем, что мы делаем. Как увещевает Павел в 1 Коринфянам 10:31: «Итак, ешь ли ты, или пьешь, или что угодно, делай все это во славу Божию». Этот главный принцип должен направлять все наши решения, включая те, которые касаются изменения тела.