Что на самом деле говорит Библия о суде других?

Что говорит Библия о осуждении других?

Это вопрос, который касается самого сердца того, как мы призваны жить как последователи Христа. Библия предлагает нам руководство по суждению, которое на первый взгляд может показаться противоречивым. С одной стороны, мы имеем ясные слова Иисуса в Евангелии от Матфея 7:1-2: «Не судите, иначе вы тоже будете судить». Ибо так же, как вы судите других, вас будут судить, и мерой, которую вы используете, она будет измеряться вам» (Розенблит, 2010, стр. 17).

Эти слова предостерегают нас от суровых суждений других, напоминая нам о наших собственных несовершенствах и необходимости милосердия. Они призывают нас подходить к другим со смирением и состраданием, признавая, что все мы не достигаем Божьей славы.

Библия также говорит о важности различения и праведного суда. В Евангелии от Иоанна 7:24 Иисус говорит нам: «Остановитесь судить простыми явлениями, но вместо этого судите правильно». И в 1 Коринфянам 5:12-13 Павел пишет о том, чтобы судить тех, кто в Церкви совершает серьезный грех.

Как примирить эти учения? Я считаю, что ключ заключается в понимании различных типов суждений, к которым обращается Библия. Когда Писание предостерегает нас от осуждения, оно предостерегает нас от осуждения, самодовольства и лицемерия. Это напоминает нам, что окончательное решение принадлежит только Богу.

Но когда Библия говорит о праведном суждении или различении, она призывает нас проявлять мудрость, различать правильное и неправильное и с любовью направлять друг друга к святости. Этот тип суда исходит из места любви и желания построить Тело Христово.

Во всех случаях мы призваны подходить к суду с большим смирением, осознавая свои недостатки и потребность в Божьей благодати. Мы должны исследовать наши собственные сердца и мотивы, гарантируя, что любое суждение, которое мы осуществляем, исходит из места любви и искреннего желания помогать, а не причинять вреда.

Как мы можем примирить заповедь Иисуса «Не судите» с другими библейскими отрывками, которые, кажется, поощряют различение?

Это явное противоречие в Писании побуждает нас углубиться в сердце учения Христа. Когда Иисус повелевает нам не судить в Евангелии от Матфея 7:1, Он не призывает нас отказаться от всякого различения или закрывать глаза на грех. Напротив, Он предостерегает нас от определенного вида суда, который является суровым, лицемерным и лишенным милосердия.

Чтобы лучше понять это, давайте посмотрим на контекст слов Иисуса. Сразу же после того, как он сказал: «Не судите», Он продолжает говорить об удалении доски из нашего собственного глаза, прежде чем пытаться удалить пятно из глаза нашего брата. Это учит нас, что самоанализ и смирение должны предшествовать любой попытке исправить других.

В то же время другие отрывки в Писании явно призывают нас к проницательности. В 1 Фессалоникийцам 5:21 нам приказано «испытать все». и в Филиппийцам 1:9-10 Павел молится о том, чтобы наша любовь «все больше и больше отличалась знанием и глубиной проницательности, чтобы вы могли различать, что лучше».

Как примирить эти учения? Я считаю, что ключ заключается в понимании разницы между осуждением и любящим проницательностью. Суд, против которого Иисус предостерегает, — это то, что стремится осудить или возвысить себя над другими. Это суждение, которое не признает нашу собственную греховность и потребность в благодати.

Любящая проницательность, с другой стороны, исходит из места смирения и искреннего желания помочь нашим братьям и сестрам расти в святости. Он признает, что все мы находимся в пути веры, все нуждаются в Божьей милости и благодати. Этот вид различения стремится наращивать, а не разрушать.

Мы должны помнить, что высший суд принадлежит только Богу. Наша роль заключается не в том, чтобы определять вечную судьбу других, а в том, чтобы с любовью направлять друг друга ко Христу. В Евангелии от Иакова 4:12 говорится: «Есть только один Законодатель и Судья, тот, кто способен спасти и уничтожить». А ты — кто ты такой, чтобы судить своего соседа?

Практикуя различение, мы всегда должны руководствоваться любовью. 1 Коринфянам 13:7 говорится, что любовь «всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда упорствует». Когда мы подходим к другим с такой любовью, наше различение становится инструментом исцеления и роста, а не осуждения.

В чем разница между праведным и справедливым осуждением?

Этот вопрос затрагивает важнейшее различие, которое мы должны понять, если хотим жить своей верой с аутентичностью и любовью. Праведные суждения и самоправедное осуждение иногда могут казаться похожими на поверхности, но они возникают из самых разных мест в сердце и приводят к совершенно разным результатам.

Праведный суд, иллюстрируемый Христом, исходит из места любви, смирения и искреннего желания помочь другим приблизиться к Богу. Она коренится в различении и мудрости, всегда стремясь понять, прежде чем быть понятым. Этот вид суждения признает наши собственные несовершенства и потребность в благодати, приближаясь к другим с состраданием и сочувствием.

Когда мы совершаем праведный суд, мы делаем это с осознанием того, что мы тоже грешники, нуждающиеся в милости Божией. Мы подходим к другим не как к начальству, а как попутчики на пути веры. Наша цель состоит не в том, чтобы осуждать, а мягко направлять и поддерживать друг друга в нашем общем пути к святости.

Самоправедное осуждение, с другой стороны, часто проистекает из гордыни, страха или желания возвыситься, поставив других вниз. Ему не хватает сочувствия и не признает наших собственных недостатков. Этот тип суда быстро указывает на недостатки в других, оставаясь слепыми к нашим собственным грехам. Это суд, против которого Иисус предостерегает, когда говорит о попытке удалить пятно из глаза нашего брата, игнорируя доску в наших собственных (Матфея 7:3-5).

Основное различие заключается в плодах, которые каждый производит. Праведный суд, когда он совершается с любовью и смирением, приводит к росту, исцелению и примирению. Он строит тело Христа и приближает людей к Богу. Самоправедное осуждение, но часто приводит к разделению, причинению вреда и отталкиванию людей от веры.

Мы видим это различие в истории женщины, пойманной в прелюбодеянии (Иоанна 8:1-11). Фарисеи подошли к Иисусу с самоправедным осуждением, стремясь уловить Его и побить камнями женщину. Иисус, напротив, совершал праведный суд. Он не потворствовал греху женщины, но и не осуждал ее. Вместо этого Он предложил ей милосердие и путь к трансформации: «Иди сейчас и оставь свою жизнь в грехе».

Как последователи Христа, мы призваны подражать этому подходу. Мы должны быть готовы говорить правду, но всегда в любви и с большим смирением. Мы должны помнить, что наша роль заключается не в осуждении, а в том, чтобы указывать другим на преобразующую любовь и благодать Бога.

Как христиане могут практиковать различение, не будучи судимыми?

Этот вопрос лежит в основе того, как мы призваны жить в нашей вере в общество. Практиковать проницательность, избегая суждения, — это тонкий баланс, но тот, который имеет решающее значение для нашего духовного роста и для построения Тела Христова.

Мы должны укоренять наше различение в любви. Как напоминает нам святой Павел в 1 Коринфянам 13:2, «Если у меня есть дар пророчества и могу понять все тайны и все знания, и если у меня есть вера, которая может сдвинуть горы, но не имею любви, то я ничто». Любовь должна быть основой и мотивацией для всех наших действий, включая наше различение.

Когда мы приближаемся к различению от места любви, мы с большей вероятностью будем искать понимания, а не спешить к суждению. Мы становимся любопытными обстоятельствами и борьбой других людей, признавая, что у нас редко есть полная картина чьей-то жизни или мотивации.

Мы должны культивировать смирение. Истинное различение признает, что все мы — несовершенные существа, постоянно нуждающиеся в Божьей благодати. Когда мы стремимся отличить правильное от неправильного в действиях других, мы всегда должны быть готовы сначала обратить этот проницательный взгляд на себя. Это самоанализ помогает нам подходить к другим с сочувствием и состраданием, а не с осуждением.

Другим ключевым аспектом является сосредоточение внимания на поведении и идеях, а не на принятии радикальных суждений о характере или ценности человека. Когда мы наблюдаем что-то, что касается нас, мы можем обратиться к конкретным действиям или убеждениям, не осуждая человека в целом. Этот подход оставляет место для роста и перемен, признавая, что мы все находимся на пути веры.

Также важно помнить, что различение — это не определение чьего-то конечного духовного состояния или достоинства перед Богом. Этот суд принадлежит только Богу. Наша роль состоит в том, чтобы с любовью направлять друг друга к истине и святости, всегда с пониманием того, что мы видим только частично (1 Коринфянам 13:12).

Мы должны быть готовы к диалогу и активно слушать. Истинное различение включает в себя стремление понять различные точки зрения и быть открытым для возможности того, что наши первоначальные впечатления могут быть неполными или неверными. Это требует терпения, сопереживания и готовности сидеть с дискомфортом и неопределенностью.

Наконец, мы всегда должны сочетать нашу проницательность с предложением поддержки и поощрения. Если мы поймем, что брат или сестра борются или сбились с пути, нашим ответом должна быть любовь и желание помочь, а не осуждение или исключение.

Какую роль играет самоанализ, прежде чем судить других?

Самоанализ — это не просто предварительный шаг в процессе осуждения других — это та самая основа, на которой должно строиться любое праведное различение. Как наш Господь Иисус Христос так остро учил нас: «Почему ты смотришь на пятно опилок в глазах брата твоего и не обращай внимания на доску в око твоем?» (Матфея 7:3).

Это учение приглашает нас к мощному и часто сложному путешествию саморефлексии, прежде чем мы даже рассмотрим недостатки других. Это призыв к смирению, признать нашу собственную сломленность и потребность в Божьей благодати. Ибо как мы можем предположить, чтобы направлять других, если мы сначала не позволили свету Христа осветить темные уголки наших собственных сердец?

Самоанализ служит нескольким важнейшим целям в этом контексте. оно напоминает нам о наших собственных несовершенствах и недостатках. Когда мы честно смотрим на себя, мы сталкиваемся с реальностью наших собственных грехов и слабостей. Это осознание должно способствовать в нас духу смирения и сострадания к другим, потому что мы также постоянно нуждаемся в Божьем милосердии и прощении.

Самоанализ помогает нам выявить и противостоять нашим собственным предубеждениям и предрассудкам. Часто суждения, которые мы выносим о других, окрашены нашим собственным опытом, страхами и нерешенными проблемами. Исследуя наши сердца, мы можем начать распознавать эти влияния и стремиться подходить к другим с большей объективностью и справедливостью.

Практика самоанализа воспитывает в нас дух эмпатии. Когда мы сталкиваемся с нашей собственной борьбой и искушениями, мы становимся более приспособленными к вызовам, с которыми могут столкнуться другие. Эта эмпатия позволяет нам подходить к другим не как к судьям, а как к другим паломникам на пути веры, предлагая поддержку и понимание, а не осуждение.

Самоанализ также помогает нам убедиться, что наши мотивы для устранения недостатков других людей чисты. Действительно ли мы стремимся помочь и построить нашего брата или сестру во Христе? Или, возможно, мы движемся желанием чувствовать себя выше, сплетничать или отвлечь внимание от наших собственных недостатков? Честное саморефлексия может помочь нам очистить наши намерения и подойти к другим с истинной любовью и заботой.

Наконец, регулярное самоанализ заставляет нас основываться на реальности нашей собственной постоянной потребности в росте и трансформации. Это напоминает нам, что мы все в процессе, постоянно нуждаемся в Божьей благодати, чтобы стать больше похожими на Христа. Это осознание способствует духу терпения и благодати по отношению к другим, признавая, что так же, как Бог терпелив с нами в нашем путешествии освящения, так и мы должны быть терпеливы к другим.

Давайте рассмотрим сложную, но преобразующую практику самоанализа. Пусть это будет для нас ежедневным упражнением, постоянным поворотом наших сердец к свету Христа, позволив Ему раскрыть нам наши слабости и неизмеримую глубину Его любви и благодати. Ибо только тогда, когда мы действительно сталкиваемся с собой в свете Божьей истины, мы можем надеяться предложить истинное, любящее руководство другим.

Пусть мы всегда подходим как к себе, так и к другим со смирением, состраданием и любовью, которые отражают сердце нашего Спасителя. Ибо, делая это, мы не только становимся в своей вере, но и становимся орудием Божьей благодати в жизни окружающих нас людей.

Как христиане должны судить верующих по отношению к неверующим?

Когда дело доходит до деликатного вопроса суда, мы должны относиться как к верующим, так и к неверующим с большой заботой, состраданием и смирением. Ибо все мы дети Божьи, сотворенные по Его образу и достойны достоинства и уважения.

С другими верующими мы призваны к духу братского исправления, укорененного в любви и заботе об их духовном благополучии. Как напоминает нам святой Павел: «Если кто пойман в каком-либо преступлении, вы духовные должны восстановить его в духе кротости» (Галатам 6:1). Наша цель должна заключаться в том, чтобы с любовью направлять наших братьев и сестер на путь праведности, а не осуждать и не подвергать их остракизму.

Мы должны помнить, что мы тоже грешники, нуждающиеся в Божьей благодати. Удалим доску из нашего глаза, прежде чем попытаться удалить пятно из глаза брата нашего (Матфея 7:3-5). Когда мы приближаемся к верующим, пусть это будет со смирением, признавая наше общее путешествие веры и нашу общую потребность в Божьей милости.

С неверующими мы должны быть еще более осторожными в своих суждениях. Ибо они не могут разделять наше понимание греха или нашу приверженность христианским ценностям. Вместо суровых суждений давайте подходим к ним с открытостью, уважением и искренним желанием понять их точку зрения. Наша роль заключается не в осуждении, а в том, чтобы быть живыми свидетелями Божьей любви и приглашать других испытать Его благодать.

Как я часто говорил, Церковь не является таможней, проверяющей грехи людей у дверей. Скорее, это полевой госпиталь, предлагающий исцеление и надежду всем, кто ранен. Давайте распространим этот дух приветствия и милосердия как на верующих, так и на неверующих, полагая, что Божья любовь может трогать и преобразовать все сердца» (Мецгер, 2014, стр. 19 — 46); Szebeni et al., 2023)

В чем опасность неправильного или жесткого осуждения других?

Когда мы судим других жестко или неправильно, мы рискуем нанести большой вред не только тем, кого судим, но и самим себе и свидетельству Церкви. Давайте рассмотрим эти опасности с осторожностью и смирением.

Суровый суд может оттолкнуть людей от Бога и Церкви. Когда мы осуждаем других без милосердия, мы представляем искаженный образ нашего любящего Отца. Мы можем заставить тех, кто борется с грехом, отчаяться в Божьем прощении или заставить неверующих рассматривать христианство как судимое и нежелательное. Как я часто говорил, Церковь должна быть местом милосердия, а не осуждения.

Неправильные суждения могут глубоко ранить других и повредить отношениям. Мы можем неправильно оценивать чьи-то мотивы или неправильно понимать их обстоятельства, причиняя необоснованную боль и разделение. Это особенно опасно, когда мы судим по внешности или слухам, не пытаясь понять всю правду ситуации.

Привычка суровых суждений ожесточает наши собственные сердца. Это может привести к гордости, самодовольству и недостатку сострадания. Мы можем начать видеть себя выше других, забывая о своей собственной потребности в Божьей милости. Иисус сказал: «Ибо судом, который вы произносите, будете судимы» (Матфея 7:2).

Сосредоточение внимания на осуждении других может отвлечь нас от изучения нашей собственной жизни и устранения наших собственных грехов. Гораздо проще указать на недостатки других, чем противостоять собственным недостаткам. Тем не менее, Христос призывает нас сначала «убрать бревно из вашего ока» (Матфея 7:5).

Наконец, суровые суждения могут создать культуру страха и подозрительности в христианских общинах. Когда люди чувствуют себя постоянно взвешенными и осужденными, они могут скрывать свою борьбу, а не искать помощи и поддержки. Это препятствует подлинному общению и препятствует духовному росту.

Как мы можем судить о действиях и поведении, а не о сердце или мотивах человека?

Когда дело доходит до оценки действий и поведения других, мы должны действовать с большой осторожностью и смирением. Ибо только Бог может познать глубину сердца человека и полноту его мотивов. Как я часто говорил: «Кто я такой, чтобы судить?»

Но бывают моменты, когда мы должны различать, соответствуют ли определенные действия евангельским ценностям и учению Церкви. В эти моменты давайте сосредоточимся на наблюдаемом поведении и его последствиях, а не на предположении знать скрытые намерения чужого сердца.

Мы должны стремиться быть объективными в наших наблюдениях. Посмотрите на факты того, что произошло, не сразу прибегая к выводам о том, почему это произошло. Рассмотрим контекст и обстоятельства, связанные с действием. Есть ли факторы, о которых мы не знаем, которые могут повлиять на поведение?

Мы должны оценивать действия на основе их плодов. Иисус учил нас: «Вы узнаете их по плодам их» (Матфея 7:16). Приносит ли рассматриваемое поведение добро или вред? Способствует ли она любви, справедливости и милосердию, или это приводит к разделению, обиде и несправедливости? Сосредоточившись на результатах действий, мы можем лучше определить их соответствие с христианскими ценностями.

Мы всегда должны оставлять место для роста и конверсии. Даже если мы наблюдаем поведение, которое кажется противоречащим христианскому учению, мы не должны предполагать, что это отражает постоянное состояние или конечную судьбу человека. Люди могут и могут меняться, часто таким образом, что нас удивляет. Наша роль состоит в том, чтобы поощрять позитивные изменения, а не определять других по их прошлым ошибкам.

Когда мы должны решать проблемы поведения, давайте делать это с мягкостью и уважением. Говорите с конкретными действиями или словами, которые вызывают беспокойство, не делая радикальных суждений о характере или спасении человека. Предложите рекомендации и поддержку для того, чтобы сделать лучший выбор в будущем.

Наконец, давайте всегда помнить о наших собственных несовершенствах и потребности в Божьей благодати. По мере того, как мы рассматриваем действия других, можем мы также исследовать нашу собственную жизнь с честностью и смирением. Мы живем в соответствии с теми стандартами, которые ожидаем от других? Есть ли у нас такая же милость, которую мы надеемся получить от Бога?

Во всем будем руководствоваться любовью — любовью к Богу, любовью к ближнему и любовью к истине. «Пусть мы создадим сообщества, где люди чувствуют себя в безопасности, чтобы расти, учиться на ошибках и вместе идти к святости» (Ридха, 2023; Yiu-Suen & Chan, 2020, стр. 1036—1047)

Как правильно бороться с грехом в других?

Противостоять греху в других — деликатная задача, требующая большой мудрости, сострадания и смирения. Мы должны подходить к этой ответственности не в духе осуждения, а с искренним стремлением к исцелению и примирению. Давайте рассмотрим, как мы можем с любовью относиться к греху, уважая при этом достоинство человека перед нами.

Мы должны молиться. Прежде чем обратиться к кому-либо, давайте обратимся к Богу в молитве, требуя руководства, мудрости и духа кротости. Мы также должны молиться о человеке, о котором мы заботимся, чтобы его сердце было открыто для Божьей благодати и истины.

Мы должны изучить наши собственные мотивы и поведение. Действительно ли мы действуем из любви и заботы, или мы мотивированы гневом, разочарованием или желанием доказать свою правоту? Как учил Иисус, мы должны сначала удалить доску из собственного глаза, прежде чем пытаться удалить пятно из глаза брата нашего (Матфея 7:5).

Мы должны подходить к человеку в частном порядке и уважительно. Публичное противостояние или сплетни о чьих-то грехах приводят только к стыду и разделению. Вместо этого поговорите с человеком один на один в духе конфиденциальности и заботы. Выберите время и место, где они будут чувствовать себя комфортно и не защищаться.

Начните разговор с аффирмации и любви. Напоминайте человеку о присущем ему достоинстве как дитя Божьего и о положительных качествах, которые вы видите в нем. Это способствует созданию атмосферы доверия и открытости.

Говорите правду в любви. Обращайтесь к конкретному поведению или действию, которое вызывает озабоченность, объясняя, почему это проблематично с христианской точки зрения. Используйте заявления «Я», чтобы выразить свою озабоченность без обвинений. Например, «я беспокоюсь о том, как это поведение может повлиять на ваши отношения с Богом и другими».

Слушайте с открытым сердцем. Дайте человеку возможность поделиться своими взглядами и чувствами. Могут быть обстоятельства или проблемы, о которых вы не знали. Слушайте без осуждения, стремясь понять свой опыт.

Предложите поддержку и ресурсы для перемен. Если человек признает необходимость изменений, будьте готовы предложить практическую помощь, духовное руководство или направление к соответствующим ресурсам. Уверяйте их в своей постоянной поддержке и молитве.

Наконец, доверьте ситуацию Божьей милости, истинное изменение сердца происходит по Божьей благодати. Наша роль заключается в том, чтобы говорить правду в любви, но мы не можем заставить другого человека измениться. Продолжайте молиться за человека и быть любящим присутствием в его жизни.

Помните, что целью противостояния греху всегда является восстановление и исцеление, а не наказание или стыд. Можем ли мы подойти к этой задаче с нежным сердцем Доброго Пастыря, который оставляет девяносто девять, чтобы найти одну потерянную овцу (Луки 15:3-7) (Rogers et al., 2016, стр. 628-634; Снеддон, 2021 год)

Как христиане могут сбалансировать благодать и истину при оценке поведения других?

Задача уравновешивания благодати и истины в нашем взаимодействии с другими лежит в самом сердце нашего христианского пути. Она отражает двойственную природу Господа нашего Иисуса Христа, который был «полнен благодати и истины» (Иоанна 1:14). Давайте рассмотрим, как мы можем воплотить этот баланс в нашей собственной жизни и сообществах.

Мы должны признать, что благодать и истина — это не противоположные силы, а взаимодополняющие аспекты Божьей любви. Истина без благодати может стать суровой и законной, в то время как благодать без правды может привести к вседозволенности и недостатку нравственной ясности. Наша цель состоит в том, чтобы удерживать этих двух в напряжении, как наш Господь делал на протяжении всего Своего служения.

Давайте подходим к каждому человеку с фундаментальным отношением к уважению и достоинству. Каждый человек, независимо от его действий, создан по образу Божию и бесконечно ценен в Его глазах. Это признание должно послужить основой для всех наших взаимодействий, даже когда мы должны рассматривать трудные истины.

Мы должны культивировать смирение в наших сердцах. Никто из нас не имеет монополии на истину, и все мы не имеем славы Божьей (Римлянам 3:23). Оценивая поведение других, давайте сначала рассмотрим нашу собственную жизнь и признаем нашу собственную потребность в Божьей благодати и прощении.

Мы должны стремиться к пониманию, прежде чем стремиться быть понятыми. Найдите время, чтобы глубоко выслушать других, услышать их истории и борьбу. Часто то, что кажется грехом или проступком на поверхности, может быть связано с болью, страхом или недоразумением. Слушая сострадание, мы создаем пространство для процветания как благодати, так и истины.

Когда мы должны говорить правду, давайте делать это с мягкостью и любовью. Наши слова должны выбираться тщательно, всегда с целью наращивания, а не разрушения. Как говорит святой Павел: «Пусть ваша всегда будет милостивой, приправленной солью, чтобы вы знали, как вы должны отвечать каждому» (Колоссянам 4:6).

Мы должны быть терпеливы в своих ожиданиях от других. Изменения и рост часто происходят постепенно, и мы должны позволить Святому Духу работать в жизни людей. Поощряйте шаги в правильном направлении, а не осуждайте за то, что не достигли совершенства.

Давайте создадим сообщества, которые воплощают и благодать, и истину. Наши церкви должны быть местами, где люди чувствуют себя в безопасности, чтобы быть честными в своей борьбе, зная, что они будут встречены с состраданием и поддержкой. В то же время мы должны поддерживать четкие моральные учения и поощрять друг друга к святости.

Наконец, мы всегда должны указывать людям на конечный источник благодати и истины — Иисуса Христа. Наша роль заключается не в том, чтобы быть последним судьей, а в том, чтобы направлять других к личной встрече с живым Богом, который один может изменить сердца и жизни.

Уравновешивать благодать и истину нелегко, но это важно для нашего христианского свидетельства. Пусть мы всегда стремимся отразить сердце нашего Спасителя, который смотрел на толпу с состраданием (Матфея 9:36) и который предложил женщине, пойманной в прелюбодеянии, и прощение и призыв «больше не идти и не грешить» (Иоанна 8:11). Таким образом, мы становимся живыми свидетельствами преобразующей силы Божьей любви (Андерсон, 2023, стр. 179-182; Siri & Rahmi, 2023)

B) библиография:

Adetoogun, J.I., Aderinto, N., Ashimi, A.A., Akano, D.F., Ogundipe, T.O., & Fikayomi, P.B.