Почему вера без дел мертва?

Живая вера: Почему ваша вера в Бога должна была изменить все

Вы когда-нибудь приносили домой красивое комнатное растение? Он сидит на подоконнике, яркий и полный обещаний. Но что произойдет, если вы никогда не будете его поливать? Что делать, если вы никогда не даете ему солнечного света? Некоторое время он все еще может выглядеть как часть. Но без элементов, которые поддерживают жизнь, она функционально мертва, пустое представление о том, чем она должна была быть.

Этот простой образ попадает в самое сердце одного из самых тревожных вопросов в христианской жизни, вопроса, вызванного одним мощным стихом в Библии: Вера без дел мертва (Иакова 2:26). Для многих искренних верующих эти слова могут вызвать волну тревоги. Онлайн-форумы заполнены волнующими вопросами от людей, которые признаются, что они так напуганы, задаваясь вопросом, реальна ли их вера или они делают достаточно, чтобы быть спасенными. Это не просто теологическая головоломка; Это глубоко личный страх перед вечным пребыванием с Богом.

Цель этой статьи - пройтись вместе по этому вопросу не с духом суждения, а с сердцем для благодати и глубоким желанием ясности. Цель состоит в том, чтобы найти мир, который приходит от понимания того, что Слово Божье действительно говорит о взаимосвязи между тем, во что мы верим в наших сердцах, и тем, как мы живем. Мы исследуем гармонию Писания, поймем, как различные христианские традиции рассматривают эту жизненно важную тему, и узнаем, как выглядит живая, дышащая вера в реальном мире.

Что имеет в виду Джеймс, когда говорит, что вера без работы мертва?

Чтобы понять эту сложную фразу, мы должны сначала обратиться к отрывку, где она появляется, Иакова 2:14-26. Автор, Джеймс, не пытается вызвать беспокойство, а пытается разоблачить фальшивую веру, которая бесполезна как для Бога, так и для человека. Он строит свое дело с практической логикой, шокирующим сравнением и незабываемой последней аналогией.

Основной аргумент: Вера, которая не действует, бесполезна

Джеймс начинает не с богословской лекции, а с пронзительного, практического вопроса, который сводится к погоне: Какая польза, братья мои, если кто-то говорит, что у него есть вера, но нет дел? Может ли вера спасти его? ⁇ .3 Он сразу же обосновывает этот вопрос болезненным, реальным сценарием. Представьте, что вы видите брата или сестру, которые холодны и голодны, лишены элементарных жизненных потребностей. Вы подходите к ним с теплыми словами, говоря: «Отправляйтесь с миром, согрейтесь и наполнитесь», но вы не делаете ничего ощутимого, чтобы помочь им. Вы не предлагаете ни пальто, ни еды, ни укрытия.

Джеймс спрашивает: «Чем это выгодно?» ⁇ .3 Ответ очевиден: Он вообще ничего не выигрывает. Слова пусты, лицемерны и совершенно бесполезны для нуждающегося человека.6 Дело Джеймса в том, что так называемая вера, которая исповедует веру в Бога, но не производит никакого ощутимого действия любви или милосердия, так же бесполезна.7 Это вера, которая существует только на словах, а не на деле, и такая вера не может спасти.

Демоническая вера: Категория: Вера в Бога Что vs. вера В

Чтобы довести свою точку зрения до дома, Джеймс делает поразительное и неудобное сравнение. Он говорит: «Ты веришь, что есть один Бог. У тебя все хорошо. Даже демоны верят и дрожат! ⁇ .1 Это одно из самых важных различий во всей Библии для понимания природы истинной веры. Демоны, говорит Джеймс, имеют правильную доктрину. Они имеют совершенное интеллектуальное согласие с теологическим фактом: Есть один Бог. Они верят

что Бог существует. Но они не любят Его, не доверяют Ему и не подчиняются Ему. На самом деле, они ненавидят Его и борются с Ним всеми фибрами своего существа.

В этом и заключается суть мертвой веры.Это стерильное, интеллектуальное согласие с набором фактов о Боге. Он знает правильные ответы, придерживается правильных мнений, но остается неизменным в сердце.9 Это разница между верой и верой.

что стул может поддерживать ваш вес и на самом деле Сидеть в кресле Демоны верят, но они не спасены. Поэтому простая система верований, какой бы ортодоксальной она ни была, - это не то же самое, что спасительная вера.

Окончательная аналогия: Тело и дух

Джеймс завершает свой аргумент мощной и окончательной аналогией: Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.3 Этот образ является ключом ко всему отрывку. Тело, в котором нет духа, не является ⁇ sick ⁇ телом или ⁇ weak ⁇ телом. Это труп.11 Дух есть оживляющий, животворящий принцип. Без него тело - просто пустая оболочка.

Точно так же работы не являются факультативным ⁇ add-on ⁇ к вере. Они являются доказательством его жизни. Они являются дыханием живой веры.12 Вера, которая не производит ни дел, ни любви, ни послушания, ни сострадания, ни трансформации, не является живой верой, которая каким-то образом стала слабой или больной. Это подделка, мертворожденная вещь, которая никогда не была по-настоящему живой.

Сила этой аналогии идет еще глубже, если рассматривать ее в ее первоначальном контексте. Для Иакова и его еврейско-христианских читателей мертвое тело было не просто безжизненным объектом. Это был источник ритуальной нечистоты по закону Моисея.11 Любой, кто прикасался к трупу или даже находился в одной палатке с ним, становился нечистым (Числа 19:14-22). Сравнивая неработающую веру с трупом, Джеймс выступает с резкой критикой. Он говорит, что такая вера не просто неэффективна; Это духовно загрязняет. Это нечистота внутри общины, полная противоположность чистой и непорочной религии, которую он отстаивал в своей первой главе, которая включает в себя активную заботу о сиротах и вдовах.11 Это показывает, что община, которая терпит веру пустых слов, рискует своим собственным духовным здоровьем, позволяя источнику распада оставаться в своей среде.

Противоречит ли это учению апостола Павла о спасении через веру?

На протяжении веков христиане боролись с очевидной напряженностью между заявлением Иакова о том, что человек оправдан делами, а не только верой (Иакова 2:24), и краеугольным камнем учения апостола Павла о том, что человек оправдан верой, кроме дел закона (Римлянам 3:28). На первый взгляд кажется, что они находятся в прямом противоречии. Но более пристальный взгляд показывает, что эти два апостола не сражаются друг с другом. Они стоят спиной к спине, сражаясь с различными врагами, чтобы защитить одно истинное Евангелие.

Два апостола, две проблемы, одно Евангелие

Ключ к примирению Павла и Иакова заключается в понимании их разных аудиторий и различных духовных опасностей, к которым они обращались.

• Полус боролся против легализма. Апостол Павел, особенно в своих письмах к Галатам и Римлянам, в первую очередь боролся с группой учителей, известных как ⁇ Judaizers. ⁇ Это были законники, которые настаивали на том, что нееврейские (нееврейские) новообращенные должны были подчиняться ритуалам Закона Моисея, таким как обрезание, чтобы быть по-настоящему спасенными. Когда Павел утверждает, что мы не спасены работами, он чаще всего ссылается на эти работы закона, которые были представлены как способ заработать или заслужить спасение.14 Его посланием было радикальное провозглашение свободы: Спасение - это бесплатный дар, а не то, что вы можете заработать, соблюдая правила.
• James ⁇ s Fight был против лицензии. Джеймс, с другой стороны, писал в сообщество, которое было соблазнено противоположной ошибкой: Ленивая, дешевая благодать, которую некоторые называют ⁇ antinomianism ⁇ или ⁇ libertinism ⁇ .17 Он обращался к людям, которые утверждали, что имеют веру, но чья вера не оказала никакого влияния на их поведение. Они чувствовали себя комфортно с верой, которая не требовала ни жертв, ни послушания, ни любви к ближнему. Когда Иаков говорит о работе, он имеет в виду акты милосердия, любви и послушания, которые естественным образом исходят из сердца, которое было искренне преобразовано Богом.

Определение ⁇ Оправдание ⁇ и ⁇ Работы ⁇

Два апостола также используют ключевые термины разными, но взаимодополняющими способами.15 Как отмечалось, использование Павлом ⁇ works обычно относится к работам Закона Моисея, используемым для получения праведности. Использование James ⁇ s ⁇ works ⁇ относится к добрым делам, которые являются плодом праведности.

Их использование слова ⁇ justified ⁇ также отличается. Для Павла оправдание - это прежде всего юридический термин. Это божественное, одноразовое заявление Бога о том, что грешник праведник в Его глазах. Этот вердикт не основан на нашем исполнении, но принят верой в совершенную жизнь Христа и жертвенную смерть. Это изменение в нашем правовом положении перед Богом.17 Для Иакова ⁇ justified ⁇ используется больше в смысле ⁇ чтобы продемонстрировать, ⁇ чтобы доказать, ⁇ или ⁇ to vindicate. ⁇ Когда он говорит, что Авраам был оправдан делами, он имеет в виду действия Авраама

Доказано, что что его вера была реальной и живой.4 Джеймс не говорит о том, как мы

Достижение цели праведный статус, но как мы Продемонстрировать что мы его уже получили.

Пример Авраама: Общий фонд

Тот факт, что и Павел, и Иаков используют Авраама в качестве основного примера, доказывает, что они не находятся в конфликте. Оба апостола цитируют один и тот же основополагающий стих из Бытия 15:6: Авраам уверовал в Бога, и это было приписано ему как праведность.

• Павел, в Послании к Римлянам 4, Он указывает на этот момент, чтобы показать, что Авраам был объявлен праведным Богом, основанным только на его вере. до того, как Он совершил великий труд обрезания.11 Его праведное положение было даром, полученным верой.
• Джеймс, в «Джеймсе 2», указывает на более позднее событие в жизни Авраама, его готовность предложить своему сыну Исааку в Бытие 22, как момент, когда его вера была завершена или исполнена его действием.1 Его радикальное послушание 

  Продемонстрированное Вера в то, что Бог веровал в то, что Он был праведником в течение многих десятилетий.

Павел смотрит на корень спасения Авраама, в то время как Иаков смотрит на плод. Они описывают одно и то же дерево с разных точек зрения. Павел показывает, как дерево было посажено верой, а Иаков показывает, что, поскольку это было живое дерево, оно неизбежно приносило плоды.

Нужны ли хорошие работы для спасения?

Это подводит нас к самому насущному вопросу из всех. Если мы спасены верой, имеют ли наши дела значение для нашего спасения? Ответ Библии - это громкий ⁇ yes, ⁇ , но с решающим различием, которое приносит мир вместо давления. Работы необходимы доказательства Спасение, а не причина из этого.

Ключевое отличие: Не спасены За счет, Но спасенный Для

Апостол Павел дает нам одно из самых ясных и любимых резюме Евангелия в Ефесянам 2:8-9: Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих, это дар Божий не делами, так что никто не может хвастаться.10 Это основа нашей надежды. Спасение - это свободный дар, полученный через веру, полностью инициированный Божьей благодатью. Мы ничего не можем сделать, чтобы заработать.

Многие люди перестают там читать. Следующий стих, Ефесянам 2:10, содержит существенную другую половину истины: ⁇ Ибо мы - рукоделие Божие, сотворенное во Христе Иисусе для совершения добрых дел, которые Бог заранее приготовил для нас ⁇ .1 Обратите внимание на критическое слово: Мы спасены

для Хорошие работы, не за счет 20 Бог не спасает нас, а затем надеется, что мы сможем сделать что-то хорошее. Он спасает нас с явной целью превратить нас в людей, которые живут жизнью служения и любви. Добрые дела - это не цена подарка; Они являются целью этого.

Дерево и его плоды: Естественные последствия

Сам Иисус дает нам идеальную картину, чтобы понять эти отношения. Он учил, что дерево познается по его плодам. Хорошее дерево приносит хорошие плоды, а плохое дерево приносит плохие плоды.22 Он предостерегает: «Всякое дерево, не приносящее хороших плодов, срубается и бросается в огонь» (Матфея 7:19).

Подумайте, что это значит. Яблоневое дерево не должно бороться и напрягаться, чтобы производить яблоки. Он делает это естественно, в результате жизни, которая в нем находится. Яблоки не сделать дерево - яблоня; «Они» показать Это яблоня. Точно так же, когда Бог дает человеку новое сердце через веру во Христа, он становится новым творением (2 Коринфянам 5:17).13 Человек с этой новой, Богом данной природой неизбежно и естественно начнет приносить плод Духа: Любовь, радость, мир, терпение, доброта и все добрые дела, вытекающие из них. Отсутствие каких-либо фруктов, с течением времени, указывает на серьезную проблему в корне.

Работает как доказательство, а не причина

Вот почему Джеймс может сказать, что вера без дел мертва. Отсутствие работы является доказательством того, что вера никогда не была живой, спасающей верой.4 Это похоже на человека, который утверждает, что он врач, но не имеет медицинской степени, никогда не лечил пациента и не предлагает никакой помощи больным. Их отсутствие медицинской работы доказывает, что их заявление о том, что они являются врачом, пусто. Точно так же человек, который утверждает, что он христианин, но продолжает жить в умышленном, нераскаянном непослушании Христу, не проявляя любви к Богу или другим, имеет ложную или мертвую веру.13 Их жизнь показывает, что их сердце не было по-настоящему возрождено Божьей благодатью.

Это понимание должно привести не к страху, а к более глубокому пониманию природы благодати. Давление, направленное на то, чтобы исполнить и заслужить Божью любовь, снято. Но это также ставит под сомнение идею о том, что человек может иметь подлинную встречу с живым Богом и оставаться совершенно неизменным. Опасность веры без дел реальна, но реальна и опасность ее противоположности: Работает без веры. Это путь религиозного выгорания, когда люди совершают добрые дела из чувства долга, пытаясь получить одобрение, которое они уже имеют во Христе.23 Этот вид работы является тяжелым бременем. Но когда дела исходят из сердца, надежного в Божьей любви, они преображаются. Работа, выполненная из-за обязательств, может дать голодному человеку сэндвич, а затем уйти. Работа, выполненная из веры, дает сэндвич, но остается, чтобы инвестировать и любить, потому что она видит образ Бога в другом человеке.23 В этом разница между долгом и удовольствием, между долгом и поклонением.

Как на самом деле выглядит живая вера в реальном мире?

Богословие иногда может казаться абстрактным. Но живая вера чрезвычайно практична. Он не ограничивается воскресными утрами; Это формирует наши понедельники, наши отношения, наши страхи и наши надежды. Истории реальных людей показывают нам, как это выглядит, когда вера становится оживляющим духом жизни.

Изменение сердца, которое меняет все

Живая вера - это не просто добавление Бога к уже занятой жизни. Для многих это решение полностью перестроить свою жизнь вокруг Бога.24 Один человек поделился, что после прихода ко Христу они начали ненавидеть греховные вещи, которые они делали раньше. Все их поведение стало более осознанным, движимым новой любовью к Богу и желанием стремиться к праведности.24 Эта трансформация - не разовое событие, а ежедневный, последовательный выбор вернуться к Иисусу, искать Его в легкие и трудные моменты и сказать «да» Его ведущей, по одной молитве за раз.25

От страха к мужеству: Вера в действии

Живая вера часто вдохновляет на действия именно тогда, когда мы больше всего боимся. Ана Мачадо рассказывает историю о чувстве Божьего призыва начать изучение Библии в исправительном учреждении. Она была полна страха и сомнений, когда двери тюрьмы открылись, но она шагнула вперед в послушании. Этот единственный акт веры привел к тому, что ожесточенная заключенная, которая считала себя выше прощения, упала на колени и приняла Христа. Преображенная заключенная затем использовала свое собственное прошлое, чтобы стать мощным свидетелем других в тюрьме.26 В другой истории женщина, которая боялась летать, молилась Богу, чтобы освободить ее от этого страха. Со временем, когда ее вера росла, она нашла в себе мужество доверять Богу, и теперь она летает с миром.

От самообслуживания к служению: Внешний поворот

Возможно, самым явным признаком живой веры является то, что она переключает наше внимание с себя на других. Это видно из истории Питера, занятого профессионала с семьей, который, тем не менее, сделал своей миссией волонтерство каждую неделю в местном приюте для бездомных. Он знал, что не может решить всю проблему бездомности, но он также знал, что его постоянное присутствие, его слух и его небольшие добрые поступки могут изменить мир к лучшему для людей, которым он служил. Его верные действия помогли одному ветерану выйти с улиц и найти жилье и работу.28 Этот вид служения проистекает из осознания того, что истинная любовь - это не просто чувство, а действие, которое Христос продемонстрировал на кресте, что вдохновляет нас действовать в любви к другим.29

От отчаяния к надежде: Вера в бурю

Живая вера не обещает жизни, свободной от штормов, но она обеспечивает непоколебимый якорь внутри них. Одна женщина поделилась своим опытом нахождения в ужасной автокатастрофе. Когда подушки безопасности были развернуты, и машина вышла из-под контроля, вместо паники она почувствовала подавляющий покой. Она знала, что каким бы ни был результат, Иисус был с ней.30 Другой человек говорит о том, что он оказался в ловушке один во время циклона бомбы, с воющими ветрами и без силы, но нашел утешение в обещании, что Бог никогда не оставит ее.31

Эти истории показывают, что живая вера не устраняет боль или трудности, но она коренным образом меняет то, как мы проходим через нее. Это глубоко укоренившаяся вера в то, что Бог контролирует и работает для нашего конечного блага, даже когда обстоятельства сбивают с толку и болезненны.30 Это вера матери, которая, наблюдая, как ее сын ведет разрушительный образ жизни, была доведена до грани отчаяния. Вместо того, чтобы сдаться, она посвятила годы молитве и в конце концов стала свидетелем прекрасного восстановления в жизни своего сына.33 Ее вера вдохновила на настойчивые действия перед лицом полной безнадежности.

Какова позиция католической церкви в отношении веры и дел?

Взаимосвязь между верой и делами была центральной точкой разделения во время протестантской Реформации, и католическая церковь имеет четкую и нюансированную позицию по этому вопросу. Чтобы понять это, нужно сначала понять католическое понимание ⁇ justification ⁇ и ⁇ merit. ⁇

b) Обоснование: Процесс, а не один момент

Основным различием в терминологии между католиками и многими протестантами является значение ⁇ justification. ⁇ В большей части протестантского богословия оправдание является одноразовой юридической декларацией. Для католиков оправдание - это непрерывный процесс, который начинается при крещении и продолжается на протяжении всей жизни верующего. Она включает в себя то, что протестанты назвали бы «освящением», то есть процессом освящения.18

Церковь проводит критическое различие между этапами этого процесса.

• Первоначальное обоснование: Это самое начало христианской жизни, обычно при крещении. Церковь недвусмысленно учит, что этот первый шаг является чистым и незаслуженным даром Божьей благодати. Никто не может зарабатывайте или «Заслуги» Эта первоначальная благодать прощения и новой жизни. Катехизис Католической Церкви гласит: «Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения» (CCC 2010).

Сотрудничество с Грейс и роль заслуг

После этого первоначального оправдания верующий призван сотрудничество Благие дела, совершаемые человеком в состоянии благодати и побуждаемые Святым Духом, играют жизненно важную роль.

Именно здесь возникает часто неправильно понимаемая концепция ⁇ merit ⁇ . Католическая церковь учит, что эти благодатные добрые дела могут заслужить для нас и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия и для достижения вечной жизни ⁇ (CCC 2010).36 Для многих протестантов слово ⁇ merit ⁇ звучит как ⁇ earning ⁇ спасение, которое противоречило бы идее благодати.

Но католическое понимание заслуг более тонкое. Катехизис разъясняет, что из-за неизмеримого неравенства между Богом и нами не существует строгого права на какие-либо заслуги со стороны человека.36 Заслуга становится возможной только потому, что Бог свободно выбрал ассоциировать человека с работой своей благодати.36 Поэтому заслуга наших добрых дел приписывается сначала благодати Бога, а затем верующим. С этой точки зрения, заслуга - это не человеческая заработная плата, требуемая от Бога, а божественная награда, обещанная Богом за действия, которые Он Сам сделал возможными по Своей благодати.

Совет Трента: Определяющий момент

Трентский собор (1545-1563) был формальным и подробным ответом католической церкви на вызовы протестантской Реформации.39 Собор издал ряд декретов и канонов об оправдании, которые определяли католическую позицию на протяжении веков.

• Она категорически отвергает доктрину Sola fide (Оправдание только верой), издавая канон, который гласит: «Если кто-то говорит, что грешник оправдан только верой... Пусть он будет анафемой» (Сессия 6, Канон 9).
• Одновременно он осуждал идею о том, что человек может быть оправдан своими работами. Помимо Божьей благодати, «Если кто-то говорит, что человек может быть оправдан перед Богом своими собственными делами... Без божественной благодати через Иисуса Христа пусть будет анафема» (Сессия 6, канон 1).

Полученная позиция представляет собой подход ⁇ both/and ⁇ .40 Оправдание инициируется Божьей благодатью через веру. Эта вера, если она живая, затем сотрудничает с Божьей благодатью и работает благотворительностью (Галатам 5:6).44 Эти наполненные верой дела, которые сами по себе являются дарами от Бога, рассматриваются как способствующие увеличению оправдания и необходимы для достижения вечной жизни.45

Как другие христианские традиции относятся к этим отношениям?

Хотя протестантско-католические дебаты часто занимают центральное место, глобальная христианская семья включает в себя другие богатые традиции со своими собственными перспективами. Понимание взглядов протестантизма и восточного православия дает более полную картину христианской мысли о вере и делах.

Протестантский взгляд: «Одинокая вера» (Faith Alone)Sola Fide)

Доктрина о Sola fide, Он утверждает, что грешник объявляется праведным (оправданным) в глазах Бога исключительно на основе их веры в Иисуса Христа, а не из-за каких-либо дел, которые они совершили.

• Предполагаемая праведность: Центральное место в этом представлении занимает концепция ампутация конечностей. Протестанты учат, что когда человек имеет веру, ему приписывают совершенную праведность Христа. вменяется вину, на их счету. Тогда Бог видит верующего не в его собственной греховности, а в праведности Его Сына.46 Это оправдание является одноразовым, окончательным правовым актом, который обеспечивает человека стоящим перед Богом.
• Фрукты, а не корень: Добрые дела считаются необходимыми и неизбежными фрукты Оправданной жизни, но они не являются корень из него. Истинная, живая вера естественным образом и спонтанно производит добрые дела, но эти дела не способствуют самому состоянию оправдания.46 Они являются доказательством того, что оправдание произошло. Эта связь часто суммируется фразой: Мы оправданы одной только верой, но не одной только верой.

Восточная православная точка зрения: Спасение как обожествление (Категория: Теозы)

Восточная Православная Церковь подходит к вопросу спасения с другой точки зрения. Для православных спасение - это прежде всего не решение правовой проблемы (вины), а исцеление реляционной и онтологической (отделение от Бога). Основной концепцией является категория: Теозы, что означает ⁇ deification ⁇ или ⁇ divinization ⁇ .48

• Стать причастниками Божественной Природы: Категория: Теозы Это пожизненный процесс, посредством которого человек, благодаря сотрудничеству с Божьей благодатью, становится все более и более похожим на Бога. Цель состоит в том, чтобы участвовать в божественной жизни, становясь по благодати тем, чем Бог является по природе.48 Это не означает, что человек становится Богом онтологически, но что они преображаются Его божественными атрибутами, подобно тому, как кусок железа, оставшийся в огне, начинает светиться огнем, теплом и светом, оставаясь железом.51
• b) синергия: Вера и работа вместе: Этот трансформационный процесс описывается как а) синергетический эффект, То есть это сотрудничество (Шаблон: Syn-ergos ⁇ работать вместе ⁇ ) между человеческим усилием и божественной благодатью.51 С этой точки зрения вера и дела не отделены друг от друга. Это две стороны одной медали участия в жизни Бога. Добродетельные дела, такие как молитва, пост и особенно участие в таинствах, таких как Евхаристия, являются тем самым средством, с помощью которого Святой Дух работает в человеке, чтобы вызвать это обожение.

Фундаментальное различие между этими теологическими системами можно проследить в их понимании самой благодати. Для большинства протестантов благодать - это прежде всего Бог. незаслуженная услугаМилосердие по отношению к грешнику. Это логически приводит к правовой модели спасения, где эта благосклонность приводит к провозглашению праведности. Для православных благодать понимается как Бог. Несозданные Божественные ЭнергииРеальная, передаваемая сила, которая преобразует человека, участвующего в ней. Это логически приводит к терапевтической или трансформационной модели, где работы являются самим средством участия в этой божественной энергии. Это основное различие в определении благодати помогает объяснить, почему роль произведений понимается так по-разному в этих традициях.

Как я могу обрести мир и быть уверенным, что моя вера реальна?

Исследовав глубины теологии, мы должны вернуться к сердцу. Цель этих библейских истин не в том, чтобы вызвать беспокойство, а в том, чтобы привести нас к более глубоким и безопасным отношениям с Богом. Если вы боретесь со страхом за свою собственную веру, вот как вы можете найти мир.

Речь идет о направлении, а не о совершенстве

Тест Джеймса - это не экзамен на сдачу / неудачу, предназначенный для того, чтобы заставить нас отчаиваться из-за каждой нашей неудачи. Это приглашение к честному самоанализу.6 Ключевой вопрос не в том, совершенен ли я, а в том, в каком направлении движется моя жизнь? ⁇ Есть ли в вашем сердце искреннее желание любить и угождать Богу, даже когда вы не справляетесь? Двигаетесь ли вы, хотя и несовершенным образом, к Нему? Истинная спасительная вера - это активная вера, но это не совершенная вера.1 Бог не ищет безупречной записи; Он ищет сердце, которое обращено к Нему в доверии и любви.

Исследуйте плоды, но доверяйте корню

Нас поощряют исследовать нашу жизнь ради плода Духовной Любви, радости, мира, терпения, доброты, доброты, верности, мягкости и самоконтроля.6 Видеть, как эти качества растут в нашей жизни, даже медленно, - это утешительный знак того, что мы связаны со Христом.

Но наша окончательная уверенность и мир приходят не от качества наших плодов, а от абсолютного совершенства самого Корня Иисуса Христа. Наше спасение полностью основывается на Его завершенной работе на кресте и Его славном воскресении, а не на наших ошибочных и непоследовательных усилиях.10 Взгляните на свои дела, чтобы увидеть свидетельство Божьей благодати в вас, но взгляните только на Христа как на основу вашего спасения.

От поклонения к поклонению

Если идея «хороших дел» ощущается как тяжелое, безрадостное бремя - контрольный список обязанностей, которые вы должны выполнять, чтобы сохранить Бога счастливым, - это может быть признаком того, что вам нужно более глубоко покоиться в Его благодати. Когда мы действительно постигаем удивительную истину о том, что мы спасены, прощены и приняты не из-за того, что мы делаем, а из-за того, что сделал Христос, наша мотивация трансформируется. Сервис больше не является обязательством получить сохранность; это становится радостным актом поклонения, потому что мы являются 23 Мы отдаем, любим, служим и повинуемся не из страха, а из благодарного, переполненного сердца в ответ на невероятную любовь, которую Бог уже даровал нам.

Молитва о живой вере

Если вы ищете этот мир, вы можете сделать эту молитву своей собственной:

Господи Иисусе, благодарю Тебя за дар спасения, который я никогда не мог заработать. Я признаюсь, что часто слаб, и мои действия не всегда отражают веру, которую я исповедую. Я прошу вас исследовать мое сердце, как молился псалмопевец, и знать мои тревожные мысли. Укажите во мне все, что оскорбляет вас, и направьте меня на путь вечный.23 Прости мои недостатки и наполни меня Твоим Святым Духом. Пожалуйста, превратите мою интеллектуальную веру в живую, дышащую веру, которая полностью доверяет вам, глубоко любит вас и проявляет себя в искренней любви к другим. Пусть моя жизнь станет прекрасной историей вашей благодати на работе. Это Аминь.

Преобразующая сила подарка

Мы начали с изображения растения - живого существа, которое без воды и света становится мертвым и бесполезным объектом. Вера без дел подобна этому растению. Он может иметь видимость веры, но без животворящего Духа Божьего, протекающего через него, чтобы произвести плод любви и послушания, это бесплодный факт в уме, который ничего не меняет.

Живая вера, но это самая мощная, динамичная сила во Вселенной. Именно сама жизнь Бога, данная нам как свободный дар через Иисуса Христа, укореняется в наших сердцах и преображает нас изнутри. Это подарок, который не просто спасает нас из что-либо; спасает нас для что-то - жизнь цели, служения и любви, которая отражает доброту Дающего.

Последнее послание Библии на эту тему - это мощное заверение. Ваши добрые дела не спасут вас. Но они рассказывают прекрасную историю о Том, Кто имеет. Доверяйте Его благодати, отдыхайте в Его завершенной работе, и пусть ваша жизнь станет радостным свидетельством Его преобразующей любви.