Что такое Судный день?

Сердце надежды: День суда в мире вопросов

Само слово «Судный день» может вызвать глубокое чувство тревоги в человеческом сердце. На протяжении веков эти слова ассоциировались со страхом, страхом и образами окончательной, ужасающей расплаты. Такие термины, как «Судный день» или «Окончательный суд», часто вызывают на ум мрачное и пугающее событие, заставляя даже верных верующих чувствовать смесь нервозности и тревоги.1 Это опасение понятно, как Библия говорит об этом дне с торжественной серьезностью.

Тем не менее, на страницах Писания существует мощный и красивый парадокс. То же самое событие, которое описано словами суда, также называется «благословенной надеждой» христианской веры.4 Как день суда одновременно может быть источником радостного ожидания? Как может событие, которое сигнализирует о конце света, каким мы его знаем, является окончательным исполнением самых драгоценных обетований Бога?

Этот доклад направлен на то, чтобы пройти через ландшафт этой важной христианской доктрины, затрагивая самые глубокие вопросы, которые возникают в сердцах верующих. Цель состоит не в том, чтобы спекулировать на временных линиях или сенсационизировать будущие события, а в путешествии через фундамент Писания, чтобы заменить страх уверенной, хорошо информированной надеждой. Иисус Христос часто говорил о суде, не для того, чтобы терроризировать Своих последователей, а для того, чтобы подготовить их к окончательной победе Своей совершенной любви и абсолютной справедливости.

Что такое Судный день?

По своей сути, Судный день — это божественно назначенное время в самом конце истории, когда Иисус Христос вернется во славе, чтобы вынести окончательный и совершенный суд над каждым человеком, который когда-либо жил.1 Это кульминационный и публичный завершение великой истории Божьего творения и искупления, момент, когда временные реальности этого мира уступают место вечным реальностям следующего.

Много имен, одно климактическое событие

На протяжении всей христианской истории и Писания это событие было известно под многими именами. Независимо от того, называется ли он «Окончательным Судом», «Днем Господним», «великим белым престолом» или даже более разговорным «Судным днем», все эти термины указывают на одно и то же уникальное, окончательное событие в конце века.2 Это неизбежное божественное назначение, которое каждая человеческая душа, как утверждает автор Евреев, «... людям суждено умереть один раз, а после этого предстать перед судом».15 Этот суд универсален, охватывающий живых и мертвых, великих и малых, из всех уголков истории.

Конечная цель суждения

Чтобы понять Судный день, важно заглянуть за пределы самого акта суждения к его конечной цели. Библия представляет этот день не как отдельный акт возмездия, а как необходимый и славный шаг в Божьем замысле, чтобы сделать все новое. Его цель сплошная и глубоко обнадеживающая.

Это день, когда Бог проявит полную славу Своей милости и Своей справедливости. Это момент, когда Его милосердие в спасении избранных и Его справедливость в осуждении нераскаянного зла выставляются на показ для всего творения, чтобы увидеть, что это день, когда Бог окончательно и навсегда направит мир. Каждый акт угнетения, всякая скрытая несправедливость и каждый вопль преследуемых будут услышаны, когда совершенная Божья справедливость восторжествует над всей безнадежностью человеческой истории.

Это приводит к самой славной цели из всех: возобновление творения. День суда — это очищающий огонь, который удаляет грех, смерть и зло из космоса, открывая путь Богу, чтобы создать «новое небо и новую землю, на которой обитает праведность».2 Это окончательный, необходимый акт, который позволяет Богу возвестить в вечный век, когда «нет больше смерти, траура, плача или боли».

Это раскрывает истину, которая преобразует наше понимание этого события. В то время как большая часть современной христианской мысли может сосредоточиться на личных и индивидуальных аспектах спасения, библейский и исторический взгляд на Судный день гораздо грандиознее. Речь идет не только о вечной судьбе человека, но и о судьбе всего космоса. Это событие не только личное, но и космическое. Библия говорит не только об индивидуальном суждении, но и о кончине нынешних небес и земли, которые должны быть заменены новым, искупленным творением.2 Католическое учение, в частности, подчеркивает, что Страшный Суд раскроет «окончательный смысл всей работы творения» и объявит «окончательное слово во всей истории».13 Это возвышает событие от личного испытания до великолепного завершения Божьего универсального искупительного плана. Это момент, когда история творения находит свое истинное и окончательное значение, реальность, которая должна внушать благоговение и надежду, а не страх.

Что Библия говорит, что произойдет в Судный день?

Библия не оставляет нас во тьме о природе этого кульминационного дня. В таких отрывках, как Матфей 25 и Откровение 20, он рисует яркую и торжественную картину последовательности событий. Хотя образы вдохновляют, они призваны обеспечить ясность и подготовку, а не террор.

Последовательность событий

Разворачивание Судного дня описывается как серия мощных и изменяющих мир событий, возглавляемых Сам Иисусом Христом.

• Возвращение короля: День начинается с славного и безошибочного Второго Пришествия Иисуса Христа. Это не секретное или скрытое событие. Он явно вернется на облака в сопровождении всех Своих святых ангелов, и каждый глаз увидит Его во славе Своей, как Он садится на «великий белый престол».
• Великое Воскресение: По повелению Христа произойдет всеобщее воскресение. Все, кто когда-либо умер, «праведных и неправедных», будут воскрешены из мертвых.13 Тела их будут восстановлены и воссоединены с душами их, и они будут выведены из могил, из моря и со всех уголков земли.
• Объединение всех наций: После воскресения каждый человек, который когда-либо жил, будет собран перед судьбой Христовой. Никто не останется без внимания на этом великом собрании.
• Открытие книг: Видение апостола Иоанна в Откровении описывает открывающиеся «книги». Эти книги содержат исчерпывающий отчет о каждой человеческой жизни — каждом поступке, каждом сказанном слове, и даже скрытые побуждения сердца будут обнажены перед всем знающим Судье.
• Книга жизни: Помимо книг произведений открывается еще одна, уникальная книга: «книга жизни Агнца».14 Эта книга имеет первостепенное значение, поскольку содержит имена всех, кто спасен через веру в Иисуса Христа.
• Великое разделение: Основываясь на свидетельствах этих книг, Иисус затем выполнит окончательное разделение всего человечества. Он использует нежную и интимную аналогию пастуха, разделяющего свое стадо, помещая «овца» справа и «козы» слева.
• Окончательный вердикт: Король вынесет окончательный вердикт. К «овцам» справа Его, Он скажет: «Придите, благословенные Отцом Моим». возьмите свое наследие, Царство, приготовленное для вас от сотворения мира". Они вступают в "вечную жизнь". Козлам слева от Него, Он скажет: "Отойди от Меня, проклятый, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов". Они преданы "вечному наказанию", которое Откровение описывает как "озеро огня" и "вторая смерть".2

Образы, используемые для описания этого дня, несомненно, являются судебными, вызывая космический зал суда с троном, книгами доказательств и окончательным приговором. Но сосредоточиться только на юридических метафорах — значит упустить глубоко личный и реляционный характер события. Судья не является безликим бюрократом, но идентифицируется как «Сын Человеческий» и «Пастерд» — интимные, реляционные титулы.7 Самый стандарт суда в самой подробной притче Иисуса вращается не вокруг законного поддержания правил, а вокруг относительных актов любви: кормить голодных, одевать голых и посещать больных. Иисус показывает, что то, как люди относились к «меньшим из этих братьев Моих» было то, как они относились к Нему лично.7 Это превращает исход из холодного, бесплодного испытания в заключительную, честную встречу с Богом, который знает и любит Его творение. Конечные направления сами по себе реляционны: быть «с Господом» навсегда или быть вечно отделенным от Него.4 Этот баланс между удивительной судебной властью и интимным знанием отношений является ключом к здоровому, библейскому пониманию дня.

Кто будет судьей в этот день?

Одна из самых сильных и утешительных истин о Судном дне — личность судьи. Библия недвусмысленно ясна: тот, кто будет сидеть на великом белом престоле, — это не кто иной, как Сам Иисус Христос. Этот факт не является незначительной деталью; это краеугольный камень христианской надежды и самое сердце Евангелия.

Суд, доверенный сыну

В Писании неоднократно утверждается, что Бог Отец «доверил Сыну весь суд».11 Сам Иисус провозгласил эту власть, и апостолы проповедовали ее последовательно. Отец, в Своей бесконечной мудрости, назначил Своего Сына судьей живых и мертвых.

Это назначение является важным по двум веским причинам. Иисус судит как «Сын Человеческий» (Иоанна 5:27). Его авторитет приходит не как отдаленное, отдельное божество, которое не знакомо с человеческой борьбой, но как тот, кто стал полностью человеком. Он жил жизнью на этой земле, сталкивался со всяким искушением, испытывал скорбь и боль и прекрасно понимает наши слабости.29 Поэтому его суждение не только совершенно справедливо, но и совершенно эмпатично.

И самое удивительное, что наш Судья — наш Спаситель. Тот самый человек, который будет председательствовать на окончательном суждении, — это тот же человек, который охотно пострадал на нашем месте на кресте. Тот, кто будет оценивать нашу жизнь, — это тот, кто отдал Свою жизнь за нас.27 Как пишет апостол Иоанн, верующие имеют «адвоката с Отцом-Иисусом Христом, Праведным».20 Эта реальность меняет все. Зал суда вселенной не является местом террора для верующего, потому что судья — наш величайший адвокат.

Личность судьи — это, в некотором смысле, Евангелие в миниатюре. Это раскрывает полноту того, кто есть Иисус и что Он сделал.

• То, что Иисус, человек, является последним судьей всего человечества, указывает на Его абсолютную Божество. Только Бог обладает властью и знанием, чтобы судить каждое сердце.
• То, что Он судит как «Сын Человеческий», утверждает Свое совершенство. Категория: Человечество. Он судит как один из нас, с полным пониманием нашего состояния.
• Что наш Категория: Спаситель наш судья подчеркивает центральную роль Его Жертвоприношение. Его смерть на кресте является основой, на которой простирается милосердие.
• То, что Он сидит на «славном троне», провозглашает победу Своей Воскресение и Вознесение. Он судит не как жертву, а как триумфальный и царствующий король.

Понимание этого превращает доктрину суждения из источника страха в источник мощной безопасности и поклонения. Это не встреча с незнакомцем, а конечная встреча лицом к лицу с тем, кто знает нас наиболее близко и любит нас наиболее полно.

Как нас будут судить? Великий вопрос веры, труда и благодати

Возможно, ни один аспект Судного дня не вызывает у христиан больше путаницы и тревоги, чем вопрос о как их будут судить. Библия, по-видимому, содержит два разных стандарта: спасение по благодати через веру, с одной стороны, и суд по делам с другой. Многие чувствовали себя «сбитыми» этим, полагая, что «оба эти вещи не могут быть истинными».31 Но Писание представляет их не как противоречие, которого следует бояться, а как красивую, интегрированную истину, которую следует принять.

Библейский синтез: Примирение двух истин

Ключом к разрешению этого напряжения является понимание того, что вера и труды — это не два конкурирующих пути к спасению, а являются частью единого органического целого.

Основой отношений человека с Богом является Грейс в одиночку. Спасение — это дар, дарованный Богом из Его незаслуженной любви и доброты. Это не то, что кто может заработать или заслужить.28

Средством, с помощью которого человек получает этот дар, является только вера. Библия учит, что мы оправданы, то есть объявлены праведными в глазах Бога, просто доверяя Иисусу Христу и Его завершенной работе на кресте.24 Наши собственные усилия или добрые дела не играют никакой роли в обеспечении этого праведного положения.

Вот где третья часть, суждение по произведениям, заходите. В Библии ясно, что Бог «отплатит каждому за то, что они сделали»24 Как это со спасением благодатью через веру? Ответ заключается в том, что подлинная, спасительная вера никогда не является мертвой или статичной вещью. Это живая, динамическая сила, которая неизбежно и естественно преобразует сердце и жизнь человека. Как писал Апостол Иаков, «вера, кроме произведений, мертва».

Поэтому в Судный день наши дела не взвешиваются в масштабе, чтобы увидеть, заслужили ли мы свой путь на небеса. Скорее, наши работы служат публике доказательства или видимым фрукты это показывает реальность веры, которую мы исповедуем. Иисус использовал аналогию дерева: доброе дерево естественно и неизбежно приносит хорошие плоды.32 Так же, сердце, по-настоящему преображенное Божьей благодатью, естественным образом и неизбежно производит плод любви, милосердия и послушания.

Это прозрение глубоко пастырское. Интенсивная дискуссия о вере и трудах часто проистекает из глубоко укоренившейся неуверенности. Люди беспокоятся, если они «сделали достаточно», чтобы доказать, что их вера реальна. Но это неправильно обрисовывает проблему. Глубокая теологическая истина заключается в том, что благодать не просто прощает. это трансформации. Прощенное сердце начинает становиться любящим сердцем. Таким образом, суд над делами не означает, что Бог проверяет второй список, чтобы увидеть, выполнили ли мы квоту. Это Бог, открывающий прекрасную реальность преобразования, которое Его благодать уже совершила в нас. Как говорится в Ефесянам 2:10, мы — «дело Божье, сотворенное во Христе Иисусе для совершения добрых дел, которые Бог заранее приготовил нам».31 Благое дело не является нашим вкладом в спасение. они являются свидетельством Божьей благодати в нашей жизни.

Таким образом, вопрос для верующего заключается не в том, «Я сделал достаточно хороших дел, чтобы доказать свою веру?», а скорее: «Я с радостью и благодарностью позволяю преображению Божьей благодати работать во мне и через меня?» Это смещает фокус от тревожной самооценки к уверенному сотрудничеству со Святым Духом.

Таблица 1: Примирение веры, работы и благодати

Чтобы прояснить это важнейшее учение, в следующей таблице кратко излагаются различные, но гармоничные роли благодати, веры и работы в христианской жизни.

Если мои грехи прощены, то почему я до сих пор судим?

Это один из самых актуальных и личных вопросов, которые может задать христианин. Она проистекает из чудесной истины — обещания полного прощения во Христе — и логического желания понять ее полное значение. Многие верующие, читая, что «поэтому теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1), остается задаться вопросом, какому предназначению может служить суд.20 Эта путаница может привести к большому страху, а некоторые воображают мучительную сцену, где все их прошлые грехи повторяются для небесной аудитории.

Библия, но дает ясный и утешительный ответ, показывая, что существуют различные аспекты или цели суждения. Страх осуждения в Судный день почти полностью проистекает из неправильного понимания этого различия, которое является одной из самых важных пастырских истин для понимания.

Оценка, а не осуждение

Для верующего во Христа суд не является испытанием для определения их вечной судьбы. Этот вердикт уже был урегулирован на кресте. Вместо этого, это процесс оценки для определения вечных вознаграждений. Многие протестантские традиции, черпящие из таких отрывков, как 2 Коринфянам 5:10 и Откровение 20, делают полезное различие между двумя суждениями:

1. Великий Белый Тронный Суд: Описанное в Откровении 20, это в первую очередь понимается как окончательное суждение неспасенных. Их судят по делам их, и поскольку их имена не найдены в Книге Жизни, они сталкиваются с осуждением.
2. Судное место Христа: Греческое слово «судебное сиденье» — это Бема Бема, что в древнем мире часто относилось к платформе, где награды вручались победившим спортсменам. Павел употребляет этот термин во 2 Коринфянам 5:10, говоря: «Ибо все мы должны предстать перед судьбой Христовым, чтобы каждый из нас мог получить то, что нам положено за то, что сделано, хотя в теле, будь то хорошее или плохое». верующие, и его цель не в том, чтобы определить спасение, а оценить жизнь верующего и служение Христу.

Испытанный огнем

Апостол Павел, в 1 Коринфянам 3, дает мощную аналогию для этой оценки. Он сравнивает жизнь христианина с построением на фундаменте Иисуса Христа. Некоторые строят из прочных, драгоценных материалов — «золотого, серебряного, дорогостоящего камня» — символизируя работы, совершенные во славу Божью. Другие строят из хрупких, бесполезных материалов — дерева, сена или соломы — символизируя поступки, которые были эгоистичны, пусты или совершены по неправильным мотивам.

В Судный день, говорит Павел, работа каждого человека будет «испытана огнем». Драгоценные, прославляющие Бога произведения переживут испытание и приведут к вознаграждению. Никчемные дела будут сожжены, и строитель «понесет убыток». Но — и это важнейший, утешительный момент — он сам будет спасен, но только как через огонь».20 Этот отрывок совершенно ясно дает понять, что для истинного верующего спасение само по себе никогда не подвержено риску этого суда. Единственное, что можно потерять — это потенциальная награда.

Этот момент оценки будет включать в себя мощное откровение. Истинные мотивы наших сердец будут разоблачены.11 Это может принести момент святой печали, когда верующие стоят в присутствии своего совершенного Спасителя и скорбят, насколько они недостойны Его жертвоприношения. Тем не менее, эта печаль будет мимолетна, быстро ошеломлена «огромной радостью получения прощения» и более глубокой, более мощной оценкой за экстравагантную благодать Божью.11 Цель состоит не в стыде, а в том, чтобы привести каждого верующего к полному и окончательному пониманию величия своего спасения, создавая почву для вечного благодарного поклонения.

Какова позиция католической церкви в Судный день?

Католическая церковь предлагает очень структурированную и детальную теологию конца времен, которая дает уникальные и мощные ответы на некоторые из наиболее распространенных вопросов о суждении. Центральным в его учении является четкое различие между двумя отдельными, но связанными между собой суждениями.

Два суждения: Особая и окончательная

Ядро католического понимания основывается на вере в два отдельных момента суда для каждой человеческой души.

1. Особенное суждение: Катехизис Католической Церкви (ЦЦЦ) учит, что Частный Суд происходит для каждой отдельной души в самый момент смерти.13 В этой частной встрече душа судится Христом, и ее вечная судьба безвозвратно определена. Исходя из состояния души и ее жизни веры и дел, она войдет в одно из трех состояний: немедленное вхождение в блаженство небес; немедленное и вечное проклятие в аду; или, для тех, кто предназначен для небес, но все еще нуждается в очищении, вход во временное состояние очищения, известное как Чистилище.
2. Окончательное (или общее) решение: Это публичный и универсальный суд, который состоится в конце времен, после всеобщего воскресения мертвых.41 В этот день все человечество будет собрано перед престолом Христовым, и приговор об Особом Суде каждого человека будет публично утвержден.

Цель окончательного решения

Эти рамки, естественно, приводят к важнейшему вопросу, который часто задают как католики, так и протестанты: «Если приговор уже вынесен после смерти, то в чем смысл окончательного решения?»45 Катехизис дает мощный ответ, объясняя, что целью окончательного решения является не изменение чьей-либо вечной судьбы, а в том, чтобы служить гораздо более широкой космической цели.

Это момент предельного откровение. Заключительный Суд публично раскроет всю правду об отношениях каждого человека с Богом.19 Более того, он раскроет полные, далеко идущие последствия каждого человеческого поступка. Мы увидим рябь наших поступков — как добра, так и зла — как они распространились на протяжении поколений и на протяжении всей истории.23 Ни один акт любви не будет напрасным, и никакая скрытая несправедливость не останется незамеченной.

Это момент предельного значение. Катехизис утверждает, что при окончательном Суде «мы познаем конечный смысл всей работы творения и всей экономии спасения».13 Это день, когда Божье Божественное провидение на протяжении всей истории станет совершенно ясным.

И, наконец, это момент конечного божьего защита прав человека. Окончательное решение публично и окончательно продемонстрирует, что «Божья справедливость восторжествует над всеми несправедливостями, совершенными Его творениями, и что Божья любовь сильнее смерти».13 Это дает мощный ответ на проблему зла и страданий в мире. Это источник огромной надежды для тех, кто стал жертвой несправедливости, заверяя их, что в Последний день будет познана полная истина, и совершенная Божья справедливость будет видна всем. Это учение повышает значение каждой человеческой жизни, показывая, что наши действия не являются отдельными событиями, а вплетены в великую историю истории спасения, полная и прекрасная картина которой будет раскрыта только в конце времен.

Как другие христианские традиции относятся к Судному Дню?

В то время как все ортодоксальные христианские традиции подтверждают основные убеждения возвращения Христа и окончательного суда, они разработали различные перспективы и области акцента. Понимание этого разнообразия может обогатить понимание верующим глубиной и широтой христианской мысли об этом важном учении.

Православие

Православные, как и католики, различают Особый Суд после смерти и Последний Суд в конце времен.

природа суждения. В православной мысли суд — это не столько внешний вердикт, принятый Богом, сколько прямой и неопосредованный опыт всеохватывающей Божьей любви.

Для тех, кто провел свою жизнь, учась любить Бога и других, эта огненная, божественная любовь воспринимается как блаженство и тепло рая. Для тех, кто отверг любовь и обнял тьму, эта же божественная любовь воспринимается как невыносимое мучение — «приворот любви».29 С этой точки зрения рай и ад — это не столько разные места, сколько различные переживания одной и той же, единственной реальности Божьего присутствия. Таким образом, критерий для суждения глубоко реляционен: любил ли человек Бога, любя своего ближнего, что убедительно иллюстрировано в Притче о овцах и козах?

Протестантские традиции

В протестантизме существует более широкий спектр взглядов, часто под влиянием различных толкований библейских пророчеств.

• Баптистские и пятидесятнические традиции: Эти деноминации часто придерживаются очень подробной и буквальной интерпретации пророчества конца времен, системы, известной как предмиллионный диспенсационализм.47 Эта временная шкала обычно включает в себя «Воскрещение» церкви перед семилетним периодом «трибуляции» на земле.39 Они делают сильное различие между двумя будущими суждениями: место суда Христово, где верующих судят за вознаграждение, и Великий Белый Тронный Суд, где неверующих судят за осуждение.38 Эта структура создает сильное чувство срочности для евангелизма и личной ответственности.
• Методистские традиции: Объединенные методисты подтверждают историческую христианскую веру в окончательном суде, где Христос будет судить всех людей.13 Но они, как правило, менее спекулятивны относительно конкретных временных линий и явно отвергают доктрины, такие как Взламление, как более поздние дополнения к христианской мысли.52 Основное внимание в Методистской традиции сосредоточено на «практической божественности» — жизни святости в настоящем посредством Божьей благодати. Эта настоящая жизнь веры и любви — лучшая и необходимая подготовка к будущему суду.
• Лютеранские традиции: Лютеране также утверждают единый, окончательный суд при возвращении Христа и отвергают спекулятивные временные линии, такие как Воскрещение.25 Центральный акцент делается на утешение, найденное в доктрине оправдания одной только верой. В Судный день Христос является и осуждающим Судью для тех, кто полагается на свою собственную праведность, и милостивого Спасителя для тех, кто одет в Его праведность по вере.55 Суд над делами, описанными в Матфея 25, рассматривается как событие, которое раскрывает присутствие или отсутствие этой спасительной веры.

Таблица 2: Сравнительный взгляд на Судный день в христианских традициях

Эта таблица предоставляет упрощенный обзор, чтобы помочь ориентироваться в разнообразном ландшафте христианских верований о конце времен.

Когда наступит Судный день?

С того момента, как Иисус вознесся на небеса, верующие с нетерпением и тревогой спрашивают: «Когда вы вернетесь?» Библия дает знаки для наблюдения, но она также дает очень ясный и смирительный ответ относительно конкретных сроков.

Знаки времени

Иисус говорил о событиях, которые предшествовали бы концу, часто называемые «знамениями времени». Они включают в себя распространенность войн и слухов о войнах, голоде, землетрясениях, широко распространенных пандемиях и гонениях на верующих.2 Цель этих знаков не в том, чтобы предоставить секретный код для расчета точной даты конца. Скорее, они служат постоянным напоминанием о том, что история человечества в том виде, в каком мы ее знаем, конечна и движется к божественному заключению. Они призваны пробудить чувство срочности и держать верующих духовно начеку.

Непознаваемый час

Несмотря на эти знаки, самое прямое заявление Библии о сроках Судного дня является одной из могущественных тайн. В Евангелии от Матфея 24:36 говорится: «О том дне или часе никто не знает ни ангелов на небесах, ни Сына, но только Отца».15 Это одно из самых недвусмысленных утверждений во всем Писании о конце времен.

На протяжении всей истории многие игнорировали это ясное учение и пытались установить даты возвращения Христа, что привело к общественному смущению церкви и разочарованию их последователей.

подготовка.

Это «незнание» является не расстраивающим утаиванием информации Богом, но милосердным и пастырским даром. Это акт божественной мудрости, предназначенный для укрепления верности в каждом поколении. Если бы последняя дата была известна, человеческая природа была бы искушена откладывать, жить небрежно с намерением покаяния в последнюю минуту. Неопределенность времени, но призывает каждое поколение верующих жить в состоянии постоянной готовности, способствуя ежедневной, мгновенной зависимости от Божьей благодати. Именно эта последовательная ходьба веры, а не бешеная схватка в будущем, желает Бог.

Возвращение Господа часто сравнивают с приходом «вора в ночи» — событие, которое является внезапным и неожиданным.15 Эта аналогия заключается не в том, чтобы заставить верующих бояться божественного грабителя, а в том, чтобы побудить их жить таким образом, чтобы они всегда были готовы приветствовать хозяина дома по возвращении.

Стоит ли бояться Судного дня?

Это вопрос, который лежит в основе этого вопроса для многих верующих. Узнав о троне, книгах и окончательном разделении, чувство страха может показаться единственным естественным ответом. Мы все остро осознаем свои собственные недостатки, наши скрытые грехи и нашу недостойность стоять перед совершенно святым Богом. Этот страх реален, и Библия признает это. Но непреодолимое послание Нового Завета заключается в том, что для младенца Божьего страх не является последним словом. Последнее слово — любовь.

Противоядие от страха: Идеальная любовь

Апостол Иоанн обращается к этому страху непосредственно в своем первом письме. Он пишет: «Это то, как любовь становится полной среди нас, чтобы мы имели уверенность в день суда... В любви нет страха. Но совершенная любовь изгоняет страх, потому что страх связан с наказанием. Тот, кто боится, не совершенен в любви» (1 Иоанна 4:17-18).

Этот отрывок содержит божественное противоядие от страха суда. Страх, по словам Иоанна, коренится в ожидании наказания. Но верующий в Иисуса Христа больше не находится под угрозой наказания за свои грехи. Это наказание было полностью и полностью перенесено Христом на кресте. Таким образом, основание для страха было удалено. Она заменяется уверенностью, или «смелостью», которая исходит из понимания и жизни в реальности Божьей совершенной любви к нам во Христе.

День воссоединения и подтверждения

Для верующего Судный день — это не день для страха, а день, который жаждет с нетерпением.61 Это не день нашего осуждения, но день нашего окончательного и полного спасения. В этот день:

• Все несправедливости в мире, наконец, будут исправлены.
• Все наши страдания придут к концу, и Сам Бог уничтожит каждую слезу с наших глаз.
• Мы получим наши воскресшие, прославленные тела, свободные от упадка, болезней и смерти навсегда.
• Мы увидим нашего Спасителя лицом к лицу, и наша вера, наконец, станет зрением.

Вот почему в Новом Завете последовательно говорится о возвращении Христа как о нашей «благословенной надежде»4. Это великолепное исполнение каждого обещания, которое Бог когда-либо давал Своим детям.

Уверенность, которую мы можем получить в этот день, — это не то, что мы должны пытаться заручиться в будущем; это настоящая реальность, которая вытекает из наших отношений с Богом сегодня. Как говорит Иоанн, наша уверенность приходит потому, что «в этом мире мы подобны Ему».60 Наше стояние перед Богом идентично Христу. Когда мы пребываем в Божьей любви, мы строим основу для нашей смелости. Поэтому ответ на будущий страх заключается не в том, чтобы игнорировать реальность суда, а в том, чтобы глубже проникнуть в реальность Божьей любви и прощения в настоящий момент.

Как я могу подготовить свое сердце к Дню Господня?

Призыв быть готовым к Судному Дню — это не призыв к беспокойному стремлению, а призыв к радостной и целенаправленной жизни веры. Подготовка заключается не в том, чтобы заработать спасение, а в том, чтобы пережить последствия спасения, которое мы уже получили по благодати. Это благодарный ответ сердца, которое было искуплено.

Основа всех Подготовок

Первым и самым важным шагом в подготовке к Судному Дню является полное доверие к Иисусу Христу как вашему Господу и Спасителю. Если человек еще не принял свободный дар спасения, предложенный через смерть и воскресение Христа, настоятельный призыв Библии заключается в том, чтобы сделать это, потому что «сейчас день спасения».

Ежедневная прогулка веры и покаяния

Для верующего подготовка — это не одноразовое событие, а непрерывная, ежедневная прогулка с Богом. Она включает в себя:

• Жизнь покаяния: Регулярно и честно исповедуя наши грехи Богу, не для того, чтобы вновь заслужить спасение, которое мы уже получили, а для поддержания тесного общения с Ним и для того, чтобы Его благодать продолжала свою преобразующую работу в нас.
• Жизнь с вечной перспективой: Жить самоконтролируемой, справедливой и благочестивой жизнью в настоящее время, зная, что наше истинное гражданство находится на небесах.5 Это означает вкладывать наше время, энергию и ресурсы в вещи, которые будут длиться вечно — любовь, отношения и служение Божьему Царству.
• Любить Бога и любить других: Основным свидетельством преображенного сердца является любовь. Сцена суда в Евангелии от Матфея 25 ясно показывает, что то, как мы относимся к бедным, чужим, больным и заключенным — это то, как мы относимся к Самому Христу. Поэтому самый практичный способ подготовиться к Судному Дню — активно любить и служить людям, которые Бог вложил в нашу жизнь.
• Быть внимательным и молящимся: Сохранять духовную бдительность и развивать молитвенную жизнь, просить Бога держать наши сердца готовыми и жаждать Его возвращения. Это защищает нас от духовного самоуспокоения, против которого Библия предостерегает.
• Разделяя надежду: Сердце, которое действительно готово к возвращению Господа, не может сохранить благую весть для себя. Часть нашей подготовки состоит в том, чтобы с любовью и срочно поделиться Евангелием с теми, кто еще не знает Христа, чтобы они тоже могли столкнуться с этим днем с надеждой, а не страхом.

А) Заключение: Жизнь в свете благословенной надежды

День суда — это не конец истории. это славное начало вечности. Для тех, кто во Христе, это не день ужаса, а день окончательного триумфа. Это день, когда наша вера наконец станет зрением, наша надежда будет полностью реализована, и наша любовь станет совершенной. В этот день мы услышим слова, которые были созданы для того, чтобы услышать: «Придите, благословенные Отцом Моим, возьмите свое наследие, Царство, приготовленное вам от сотворения мира.

Поэтому верующие призваны жить каждый день не в страхе перед будущим, а в радостном и уверенном свете этой благословенной надежды. Это надежда, которая закрепляет душу посреди бурь жизни и дает возможность жизни любви, служения и цели, поскольку мы с нетерпением ждем «славного явления нашего великого Бога и Спасителя, Иисуса Христа».