Russian 
English 
Arabic 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch Максимилиан Колбе: Маяк веры, жертвоприношения и любви — его жизнь и устойчивое воздействие
Приготовьтесь к вдохновению! Мы поговорим о ком-то действительно особенном, святом Максимилиане Колбе. Он был удивительным Божьим человеком из Польши, католическим священником, чья жизнь просто разрывалась с верой, новыми идеями и невероятной любовью. Это была не просто обычная жизнь. это была полноценная жизнь для Бога! Как монах-конвентуальный францисканец, он имел такое большое сердце для Бога и хотел, чтобы все знали Иисуса, особенно любя Марию, мать Иисуса, всем своим сердцем. Он был настоящим первопроходцем, используя новейшие технологии для распространения Божьего Слова, путешествуя по миру в качестве миссионера и начав огромное движение о Марии. Но то, что действительно трогает сердца повсюду, так это то, как он стал известен как «мученик милосердия». в ужасной темноте концлагеря Освенцим он решил отдать свою жизнь, чтобы спасти кого-то другого. Какой мощный акт любви! В этой статье мы рассмотрим десять вопросов, которые прольют свет на его невероятное путешествие. Посмотрим, как он превратился из религиозного мальчика в Польше в святого, чья история все еще поднимает людей сегодня. Мы рассмотрим его первые дни, удивительные вещи, которые он начал, его невероятную храбрость во время Второй мировой войны, этот окончательный акт дарения и все замечательные христианские качества, которые он показал нам, как жить.
Кто такой Максимилиан Колбе и почему его помнят сегодня?
Итак, кто был этот невероятный святой Максимилиан Кольбе? Он родился 8 января 1894 года в той части Польши, которая тогда находилась под российским правлением. И его жизнь, скажу вам, стала ярким примером веры, которая никогда не колебалась, и любовью, которая действительно была вне этого мира! Он вырос, чтобы стать монахом-конвентуалом францисканцев и принял имя Максимилиан. Вся его жизнь как священника была посвящена поощрению людей чтить Непорочную Деву Марию.1 Эта глубокая любовь к Марии была подобна источнику, который поливал все его удивительные проекты. Одним из них было начало ополчения Иммакулатаэ, или «Армия Непорочного Единого». Это было движение по распространению Божьего Слова, все сосредоточено на Марии.1 и говорить о том, чтобы быть впереди своего времени! Он увидел, насколько мощными могут быть современные СМИ, и основал огромное издательство под названием Niepokalanów. У него даже была любительская радиостанция, чтобы получить Евангелие! 1
Но самая большая причина, по которой святой Максимилиан Кольбе так помнят и лелеют Церковь и люди во всем мире, заключается в его невероятно героическом поступке в концентрационном лагере Освенцим. Во время страшных времен Второй мировой войны он поднялся и вызвался умереть вместо другого заключенного, человека по имени Францишек Гайоничек. Этот человек имел жену и детей и был приговорен к смерти от голода.1 Это окончательный акт сдаться, отложив свою жизнь за кого-то, кого он даже не знал, заставил Папу Иоанна Павла II назвать его «мучеником милосердия».2 Святой Максимилиан Колбе скончался 14 августа 1941 года. Он провел две недели в бункере голодания и, наконец, получил смертельную инъекцию карболовой кислоты.
Его удивительная святость и героическая смерть были официально признаны католической церковью, когда папа Иоанн Павел II сделал его святым 10 октября 1982.2 Сегодня люди молятся святому Максимилиану Колбе в качестве покровителя для многих различных потребностей — для тех, кто борется с наркоманией, для заключенных, за семьи, за движение за жизнь, за журналистов и даже для радиолюбителей! Это просто показывает вам, сколько разных частей жизни затрагивает его собственная история и как его бескорыстная любовь говорит со всеми.
Видите ли, жизнь святого Максимилиана Колбе показывает нам, что его пожизненная любовь к Марии и его последняя жертва не были двумя отдельными вещами. Они были сплетены вместе, глубоко в его сердце. Его преданность Марии подпитывала его страсть делиться Словом Божьим и помогла ему понять, что на самом деле означает дать себя. Именно это и подготовило его к этому полному дару его жизни в Освенциме. Когда он был молод, у него было видение. Ему предложили две короны — одну белую за чистоту и одну красную для мученичества — и он выбрал обе! Это определило курс на всю его жизнь, путь, который включал в себя служение Марии всем сердцем и готовность умереть за свою веру и за других.1 Он помнит не только за то, как он умер по невероятной причине, по которой он сделал этот выбор: это был акт чистой, бескорыстной любви — милосердия — для другого человека. Этот поступок был настолько удивительным, что Церковь признала его своего рода мученической смертью. Папа Иоанн Павел II объяснил, что предоставление такого мощного свидетельства христианской любви, особенно в месте, наполненном такой большой ненавистью, и где с людьми обращаются как с людьми, как с людьми, как Освенцим, само по себе является противостоянием ненависти к вере.
Каковы были ключевые моменты в ранней жизни святого Максимилиана Колбе и пути к священству?
Путешествие Раймунда Колбе к тому, чтобы стать священником и святым началось в простом доме. Родился 8 января 1894 года в Здуньске Воле, которая тогда входила в состав Российской империи. Он был вторым сыном Юлиуса Колбе, который был ткачем, и Марии Дебровской, которая была акушеркой.1 Его родители были очень набожными католиками и были частью Третьего ордена Святого Франциска. Они передали глубокую веру своим детям, хотя у них не было много денег.
Очень важный момент произошел в жизни молодого Реймунда, когда ему было около двенадцати лет. У него было видение Девы Марии! Она показалась ему с двумя коронами: один был белым, который стоял за чистоту, а другой красный, что означало мученичество. Когда Мэри спросила его, примет ли он кого-то из них, Рэймунд сказал, что он возьмет обоих. Этот удивительный духовный опыт оказал огромное влияние на его будущее, формируя его мечты и понимание того, к чему призывает Бог. Это было не так, как ему говорили о своем будущем. он активно выбрал этот путь, и он стал как личная путеводная звезда для всех его решений.
Когда ему было тринадцать, примерно в 1907 году Реймунд и его старший брат Франциск почувствовали, что Бог призывает их к религиозной жизни, поэтому они присоединились к монастырским францисканам.2 В 1910 году, когда он начал свою новитацию (что похоже на тренировочный период), Раймунд получил религиозное имя Максимилиан.2 Он дал свои первые обеты в 1911 году и его окончательные обеты 1 ноября 1914.10 Его начальство увидело, насколько он умный, поэтому они отправили его в Рим в 1912 году для дополнительных исследований.1 Несмотря на то, что он пришел из бедной семьи и позже имел проблемы со здоровьем, Максимилиан сделал невероятно хорошо в школе. Он получил докторскую степень по философии в Папском григорианском университете в 1915 году, а позже, примерно в 1919 или 1922 годах, он получил докторскую степень по теологии в Папском университете Святого Бонавентура (также называемый Серафикум).1 Один из его профессоров даже сказал, что он настолько гениален, что мог бы получить Нобелевскую премию, если бы не решил стать священником! Этот острый ум в сочетании с его глубокой верой позже помог бы ему придумать и осуществить большие издательские и миссионерские проекты.
Пока он был в Риме, Максимилиан видел несколько очень сильных антипапских демонстраций, организованных масонами. Эти события действительно беспокоили его и вызвали в нем сильное желание защищать Церковь и поощрять преданность Деве Марии как своего рода духовный щит от этих сил. Эта болезнь затронет его всю оставшуюся жизнь, она никогда не погасит его страсти делиться Словом Божьим.
Максимилиан Кольбе стал священником в Риме 28 апреля 1918.1, место, которое он выбрал для своей первой мессы, было очень значимым: церковь Sant’Andrea delle Fratte. Эта церковь была известна Марианским явлением и удивительным обращением Альфонса Ратисбонна, который был масоном и атеистом и был призван носить Чудесную Медаль.14 Выбирая эту церковь показала, что с самого начала своего священства он связывал ее с помощью Марии в обращении грешников, особенно тех, кто, казалось, был врагами Церкви. Это была центральная идея милиции Иммакулатаэ, которую он помог начать всего за несколько месяцев до этого.
Чтобы помочь вам ясно увидеть его жизненный путь, вот временная шкала:
Таблица 1: История жизни святого Максимилиана Колбе
| Год | Ключевое событие/Milestone |
|---|---|
| 1894 | Родился Раймунд Колбе в Zduńska Wola, Польша 1 |
| с.1906 год | Видение двух корон 1 |
| 1907 | Входит в Конвентуальную францисканскую семинарию 2 |
| 1910 | Получил религиозное имя Максимилиан 2 |
| 1912 | Начало учебы в Риме 1 |
| 1915 | Зарабатывает докторскую степень по философии 1 |
| 1917 | Соучредитель Militia Immaculatae (MI) в Риме 13 |
| 1918 | Священнослужитель в Риме 1 |
| 1919 | Возвращение в Польшу; зарабатывает докторскую степень по теологии (c.1919-1922) 1 |
| 1922 | Категория: Находки Рыцерц Нипокаланедж (Рыцарь Иммакулаты) 1 |
| 1927 | Найдено Ньепокалановский монастырь близ Варшавы 1 |
| 1930-1936 | Миссионерская деятельность в Японии и Индии 1 |
| 1930 | Найдено Мугензай-но Соно монастырь в Нагасаки, Япония 1 |
| 1938 | Начало радио Niepokalanów 1 |
| 1939 | Начинается Вторая мировая война; Непокаланов укрывал беженцев, в том числе евреев |
| Февраль 1941 года | Арестован гестапо, заключен в тюрьму в Павиаке 2 |
| Май 1941 года | Переведен в концлагерь Освенцим (заключенный)#16670) 3 |
| Август 1941 года | Добровольцы умрут за Франциска Гайоничзека 1 |
| 14 августа 1941 г. | Умер в Освенциме после смертельной инъекции 1 |
| 17 октября 1971 г. | Блаженный Папой Павлом VI 1 |
| 10 октября 1982 г. | Канонизирован как святой и мученик папой Иоанном Павлом II |
Как святой Максимилиан Колбе использовал публикации и средства массовой информации для распространения своего послания?
Максимилиан Колбе был настоящим провидцем, друзья! Он видел невероятную силу массовой коммуникации и знал, что должен использовать ее для распространения Божьего послания. Его главным центром для этой медиа-миссии был Непокаланов, «Город Непорочных». Это был монастырь, который он основал в 1927 году под Варшавой, Польша.1 С его энергичным руководством, Непокаланов быстро превратился в крупный религиозный издательский центр. И получите это — он стал крупнейшим францисканским монастырем в мире до Второй мировой войны, в нем проживало более 700 монахов, все посвященные молитве и распространению веры через прессу! 7
Сердцем его издательской работы был ежемесячный журнал под названием Рыцерц Нипокаланедж (что означает Рыцарь Иммакулаты). Он начал его в январе 1922 года, и этот журнал был главным способом, которым он продвигал посвящение Марии и идеалам ополчения Иммакулатаэ.1 В то время рост его тиража был просто феноменальным для религиозного журнала. Он начался с 5000 копий 20 к 1927 году, это было до 70,000 копий в месяц! И к 1939 году, прямо перед войной, его ежемесячный тираж составлял от 800,000 до миллиона копий! 4 Непокаланов также начал издавать ежедневную католическую газету. Малый Дзенник (футбольный клуб) (Перенаправлено с The Little Daily). Он имел огромный тираж и позволил Колбе охватить еще больше людей с католической точкой зрения на то, что происходит в мире.1 На самом деле, Непокаланов превратился в массивный медиакомплекс. Отчеты показывают, что только в 1938 году она напечатала шестнадцать миллионов экземпляров своих различных изданий! 7
Максимилиан Колбе всегда стремился использовать новейшие технологии, чтобы донести свои публикации до как можно большего количества людей и сделать их качественными.19 Его новаторский дух не остановился на печати. В 1938 году он основал Радио Непокаланов, получив лицензию на любительское радио с позывным SP3RN.1 Это показало удивительное предвидение в использовании новых средств массовой информации для миссии Церкви. У него даже были планы попасть в кино! Эта готовность принять и освоить новые технологии показала упреждающий и современный способ распространения веры. Он не рассматривал технологии как угрозу как мощный инструмент добра.
Основная цель медиаимперии Кольбе состояла в том, чтобы достичь масс с посланием веры, поощрить католический взгляд на мир и бороться с растущим влиянием светских и антирелигиозных идей.19 Он всегда пытался улучшить свои методы общения, тщательно изменяя содержание и стиль в соответствии со своей аудиторией.19 Влияние всей этой работы было огромным, не только в продвижении веры, но и в предоставлении своего рода духовного сопротивления; его способность построить такую масштабную операцию, особенно когда вы думаете о его скромных началах, его постоянной борьбе с туберкулезом и трудных экономических временах, просто подчеркивает его необыкновенную веру, его гениальность в организации и глубокую самоотверженность, которую он вдохновил в своих францисканских братьях.
Таблица 2: Основные публикации святого Максимилиана Колбе/Ньепокаланов (до начала Второй мировой войны)
| Название публикации | Тип | Основано | Пиковая циркуляция до Второй мировой войны (приблизительно. ежемесячно) | Ключевой фокус/аудитория |
|---|---|---|---|---|
| Рыцерц Нипокаланедж | Ежемесячный преданный журнал | 1922 | 800,000 \- 1,000,000 20 | Содействие освящению Марии, милиция Иммакулатаэ, духовное образование |
| Малый Дзенник (футбольный клуб) | Ежедневная католическая газета | 1930-е годы | Большие (конкретные цифры различаются) 1 | Католический взгляд на новости и текущие события для широкой аудитории |
| Рычерзик Нипокаланедж | Детский журнал | \- | \- | Марианская преданность и формирование веры для детей (подразумевается другими ресурсами МИ) |
| Майлз Иммакулатаэ | Теологический журнал | \- | \- | Марианское богословие и образование колбиан для священников и пастырских работников (позднее фокус) 13 |
| Различные другие брошюры, книги | Различные виды | \- | Миллионов в год (совокупность) 7 | Различные религиозные темы для различных сегментов верующих |
(Примечание: Конкретные даты основания и тираж всех незначительных публикаций не всегда имеются в предоставленных источниках, общий объем выпуска был огромен.)
Каков был опыт святого Максимилиана Колбе в качестве миссионера в Азии?
У святого Максимилиана Колбе было такое жгучее желание распространить свою любовь к Иммакулате по всему миру, что он отправился в миссионерские поездки в Восточную Азию между 1930 и 1936.1 Он особенно решил начать миссию в Японии после встречи с некоторыми японскими студентами, которые рассказали ему, сколько миссионеров нужно в их стране.
В марте 1930 года святой Максимилиан прибыл в Нагасаки, Япония, с небольшой группой францисканских монахов.22 В 1931 году он основал францисканский монастырь под названием Mugenzai no Sono, что означает «Сад Иммакулаты». Колбе выбрал участок земли на склоне горы, немного вдали от центра города. И самое главное, это было на склоне горы, которая столкнулась с на выезде откуда атомная бомба должна была взорваться в 1945 году. Этот выбор, который некоторые люди критиковали в то время, оказался благословением от Бога, так как он спас монастырь и всех в нем от разрушения, когда Нагасаки подвергся бомбардировке.1 Многие верующие видят в этом знак особой защиты Марии над его работой.
В Японии Кольбе быстро занялся распространением послания Иммакулаты. Он начал издавать японскую версию Орден Иммакулаты, звонили Сейбо но КишиВ первом выпуске было напечатано 10,000 экземпляров, и в течение пяти лет он распространился более 60,000 экземпляров, став первым католическим журналом в Японии! 11 Помимо своей издательской работы, он также преподавал богословие в местной семинарии в Нагасаки и построил грот, посвященный Богоматери Лурдской возле монастыря.11 Это показывает его миссионерский стиль: сочетание его глубокой любви к Марии с практическими, умными стратегиями, такими как использование местной поддержки и средств массовой информации.
В середине 1932 года святой Максимилиан отправился в Индию, отправившись на Малабарское побережье, где основал еще один монастырь.1 Но этот проект в Индии столкнулся с более серьезными проблемами. Это не длилось, отчасти потому, что у него не было достаточно людей, чтобы помочь, и были проблемы, связанные с различиями в церковных службах с местной католической общиной.1 Он также столкнулся с некоторой первоначальной оппозицией и колебаниями со стороны некоторых церковных лидеров в Индии.
На протяжении всего своего пребывания в Азии святой Максимилиан сталкивался с большими личными проблемами. Его продолжающийся туберкулёз продолжал влиять на его здоровье, и у него было несколько периодов достаточного заболевания.5 Он также столкнулся с обычными культурными и языковыми трудностями работы в зарубежных странах. Ему пришлось выучить японский язык, хотя он в основном полагался на пример своей жизни и помощь местных жителей.1 Начало новых мест с ограниченными деньгами и запасами также создало большие препятствия.
В 1936 году святой Максимилиан был призван обратно в Польшу. Монастырь в Ньепокаланове так вырос, и его руководство считалось там необходимым.1 Хотя он вернулся на родину, он никогда не забывал о своей миссии в Японии и продолжал молиться и выражать желание спасения японских душ.
Как святой Максимилиан Колбе проявил мужество и милосердие во время Второй мировой войны до своего последнего заключения?
Еще до его окончательной жертвы в Освенциме действия святого Максимилиана Колбе в первые годы Второй мировой войны показали его героическую доброту, глубокое мужество и невероятную благотворительность. Когда Германия вторглась в Польшу в сентябре 1939 года, начав войну, Колбе решил остаться в его монастыре Непокаланов. Он был одним из немногих монахов, которые сначала сделали это.1 Он сразу же приступил к работе по организации временного госпиталя прямо там, в монастыре, чтобы ухаживать за ранеными.
Его приверженность Иисусу и помощи людям быстро поставили его в противоречие с нацистским режимом. 19 сентября 1939 года он и другие монахи были арестованы немцами и содержались в ряде лагерей, включая Ламсдорф, Амтиц и Шилдберг.1 Он был освобожден 8 декабря 1939 года, что было очень важной датой для него, потому что это праздник Непорочного Зачатия.
Вернувшись в Непокаланов, святой Максимилиан превратил «Город Непорочного» в удивительное место благотворительности. Он и его товарищи открыли свои двери тысячам польских беженцев, которые потеряли свои дома, предоставляя им убежище и делясь всем, что у них было.1 И самое удивительное, что под огромным личным риском они укрывали большое количество еврейских беженцев — говорят от 1500 до 2000 человек — которые бежали от нацистских преследований.1 Во время Холокоста, скрывая евреев от смерти, поэтому этот акт был необыкновенным проявлением мужества и мощным актом любви и солидарности между верованиями, глубоко укоренившимися в его христианской вере в любовь к своему ближнему.
Максимилиан отказался от компромисса со своими убеждениями или тем, кем он был. Несмотря на то, что у него были немецкие предки, которые могли бы дать ему какую-то защиту или особое отношение под оккупацией, он решительно отказался подписать договор. Volksliste. Это был документ, который признал бы его гражданином Германии.2 Это была четкая моральная позиция, показывающая, что он был полностью с преследуемым польским народом и его францисканской общиной. Он также попытался продолжить свою миссию по распространению веры. Получив разрешение на возобновление какого-либо религиозного издания, Ньепокаланову удалось выпустить некоторые публикации, в том числе, по крайней мере, одно издание. Рыцерц Нипокаланедж в конце 1940 или начале 1941 года, которые считались антинацистами в своем послании.1 Продолжить публикацию, даже ограниченным образом, было актом духовного сопротивления, сохраняя пламя веры и истины живым среди темноты угнетения.
Эти действия не избежали уведомления нацистских властей. В результате 17 февраля 1941 года святитель Максимилиан Колбе был арестован во второй раз вместе с четырьмя другими монахами из Непокаланова.2 Он был доставлен в печально известную тюрьму Павяка в Варшаве, и это положило начало его последнему путешествию, которое привело его в Освенцим.2 Его действия перед этим последним заключением уже нарисовали четкую картину человека, живущего в Евангелии к мужественной любви, даже когда он сталкивается с величайшей опасностью.
Какова история героической жертвы святого Максимилиана Колбе в Освенциме?
История последних месяцев святого Максимилиана Колбе — это история невероятных страданий, веры, которая никогда не прекращается, и окончательного акта любви, который коснулся всего мира. После нескольких месяцев в тюрьме Павиак в Варшаве, где он продолжал служить своим товарищам-заключенным, его отправили в немецкий концлагерь Освенцим 28 мая 1941.2 Там, они забрали его имя и заклеймили его номером 16670.3.
Жизнь в Освенциме была адом вне воображения. Поскольку он был католическим священником, Кольбе часто выделялся за особо жестокое обращение со стороны охранников СС.2 Его жестоко избивали, преследовали и принуждали выполнять труды, такие как ношение тяжелых камней для строительства стены крематория.6 Однажды, после того, как он назвал себя католическим священником, эсэсовец избил его без пощады.6 Тем не менее, несмотря на ужасные условия и постоянную угрозу смерти, святой Максимилиан никогда не отказывался от своего священнического служения. Он делился своими крошечными продовольственными пайками с теми, кто был еще слабее, слышал исповеди, предлагал духовное утешение и говорил о бесконечной Божьей любви, принося мир многим в их глубочайшем отчаянии.
В конце июля 1941 года заключенному из казарм Кольбе удалось сбежать6. Согласно жестокому правилу коллективного наказания в лагере заместитель коменданта лагеря, Гауптштурмфюрер СС Карл Фрицш, приказал, чтобы десять человек из того же квартала были выбраны для того, чтобы умереть от голода в подземном бункере в блоке 11.3 Как были названы имена, один из осужденных, польский сержант Францизек Гайуничек, плакал в агонии: «Моя бедная жена! Мои бедные дети! Что будет с моей семьей? 1.
В этот момент произошло нечто поистине экстраординарное. Заключенный номер 16670, Максимилиан Колбе, который имел нет были отобраны, шагнули вперед из рядов. Он спокойно подошел к коменданту Фрицшу и вызвался занять место Франциска Гайоничка.1 Счета говорится, что он сказал что-то вроде: «Я католический священник. Я старый. У него есть жена и дети. Я хочу занять его место.3 Фрич, может быть, удивленный или просто не заботясь о том, какой заключенный умер, согласился на переключение, особенно после того, как узнал, что Кольбе был священником.3 Этот короткий обмен является мощным моментом, когда христианское самопожертвование встретило жестокость нацистов.
Максимилиан Колбе вместе с девятью осужденными людьми был раздет догой и заперт в бункере голода. В течение двух недель, в этой темной камере отчаяния, Колбе превратил место смерти в часовню. Он вел людей в молитвах, гимнах и произнеся розарий, утешая их и готовя их к смерти.2 Очевидцы, как служащий бункера, описали, как камера, обычно наполненная криками и проклятиями, стала местом молитвы. Это было не просто пассивное страдание; это было активное священническое служение, мощный акт надежды в ситуации, которая казалась совершенно безнадежной.
После двух недель отсутствия пищи и воды, только святой Максимилиан и некоторые другие остались в живых. Власти лагеря, желая опорожнить бункер, приказали убить оставшихся заключенных. 14 августа 1941 года святой Максимилиан Колбе, полностью сознавая, спокойно поднял левую руку и получил смертельную инъекцию карболовой кислоты от палача лагеря.1 Его тело было кремировано на следующий день, 15 августа. И прислушайтесь к этому, для тех из нас, кто верит, это так важно: 15 августа — праздник Успения Пресвятой Девы Марии, праздник Матери, которой он посвятил всю свою жизнь.1 Многие видят это время как знак любви к Богу.
Франсишек Гайоничек, человек, чья жизнь спас святой Максимилиан, выжил в Освенциме. Он жил, чтобы увидеть беатификацию и канонизацию человека, который спас его, и он посвятил свою жизнь рассказу о монахе, который отдал за него все. Это было кульминацией жизни, прожитой последовательно в отдаче себя, жизни, подготовленной его глубокой любовью к Марии и его более ранними проявлениями мужества и милосердия.
Как католическая церковь признала святость святого Максимилиана Колбе через его беатификацию и канонизацию?
Официальное признание католической церковью святости святого Максимилиана Колбе было путешествием, которое подтвердило его героическую жизнь и удивительную природу его смерти. Даже когда он был жив, отец Колбе был известен своей святостью, и многие люди свидетельствовали о его необычной и героической доброте.
Формальный путь к святости начался с его беатификации. Первый этап этого процесса начался в Падуе, Италия, в 1948 году и завершился в 1952 году, с дальнейшими исследованиями, проведенными в Варшаве и Нагасаки.6 Из-за чрезвычайных обстоятельств и того, как широко Кольбе уже был почитан, Папа Павел VI допустил специальное исключение из обычного 50-летнего периода ожидания после смерти, прежде чем причина беатификации могла начаться.6 Очень важной частью этого процесса была проверка и подтверждение чудес, которые произошли через его заступничество. Два таких чуда были исследованы и одобрены для его беатификации 6:
- Лечение Анджелы Тестони 1949 года, которая страдала от туберкулеза кишечника и была исцелена после молитвы Максимилиана Кольбе и положила свою фотографию на ее тело.
- Исцеление Франческо Лучани-Ранье 1950 года от тяжелого склероза/кальцификации артерий после того, как его семья молилась Максимилиану Колбе. Церковь имеет очень осторожный процесс для провозглашения, и это требует такого рода доказательств вмешательства Бога. Это служит подтверждением святости человека и показывает его постоянную помощь с небес.
17 октября 1971 года папа Павел VI блаженствовал Максимилиана Колбе, объявив его «Блаженным» и признав его «Исповедником веры».1 Сам Папа Павел VI возглавил церемонию беатификации в базилике Святого Петра. Это было большой проблемой в то время, так как для Папы не было стандартом присутствовать на беатификации.6 Это особое внимание показало, насколько важным считала Церковь свидетельство Кольбе.
После того, как он был беатифицирован, человек, ответственный за его дело, добивался его канонизации, предполагая, что его признают не только как Исповедник, но и как мученик.6 Это был важный богословский шаг. Папа Иоанн Павел II, который сам был поляком и пережил нацистскую оккупацию, сыграл ключевую роль в этом. 10 октября 1982 года папа Иоанн Павел II канонизировал Максимилиана Кольбе как святого.1 И, что очень важно, во время канонизационной мессы папа явно объявил святого Максимилиана Колбе мучеником, в частности «мучеником милосердия».
Теологический смысл этого титула, «мученик милосердия», могуществен, друзья. Традиционно, чтобы быть мучеником, нужно было умереть. в odium fideiэто означает, что из-за ненависти к вере. Папа Иоанн Павел II объяснил теологическое понимание, что смерть Кольбе — окончательный акт любви в месте, определяемом систематической ненавистью и дегуманизацией людей (что само по себе является нападением на Бога-Творца и, таким образом, связано с ненавистью к вере) — квалифицируется как истинное мученичество.6 Его жертва была защитой права невинного человека на жизнь и была похожа на собственную жертву Христа. Этот переход от беатификации Кольбе как «Исповедника» к канонизации его как «мученика» показал развивающееся богословское понимание в ответ на беспрецедентное зло XX века и природу современных гонений. Святитель Максимилиан Колбе позже был назван «покровителем нашего трудного века» и покровителем новых мучеников идеологических систем.
Какие ключевые христианские добродетели иллюстрировал святой Максимилиан Колбе, и как они могут вдохновлять нас сегодня?
Жизнь святого Максимилиана Колбе была как блестящая витрина стольких христианских добродетелей, прожитая на абсолютно героическом уровне! Эти добродетели были не просто хорошими идеями для него. все они были связаны, и он последовательно приводил их в действие. И это является мощным источником вдохновения для всех нас, христиан.
Его мощная вера это была сама основа его жизни. Он показал непоколебимую веру в Бога и Его божественный план, даже когда он сталкивался с серьезной болезнью, неустанными гонениями и невообразимыми ужасами Освенцима9. Вся его жизнь была свидетельством того, что Евангелие с глубокой убежденностью. непоколебимая надежда. Дарованная Богом добродетель надежды была особенно ясна во время его пребывания в Освенциме. Там он не просто выдержал; он активно служил другим, ведя их в молитве и гимнах, и помог им сосредоточить свои сердца на обетованиях Христа.6 Он учил других «никогда не быть оскверненным» и доверить все Марии 28, предлагая мощный ответ на отчаяние, которое является большой духовной битвой в любое время.
Возможно, его самой определяющей добродетелью было героическая благотворительность (любовь). Его жизнь была направлена на всеохватывающую любовь к Богу и к ближнему.4 Это было показано в его практических действиях, таких как убежище беженцев, включая еврейский народ, с большим личным риском. Этот акт прекрасно воплощал то, что сказал Иисус: «Большая любовь не имеет человека, кроме этого, чтобы человек отдал свою жизнь за друзей своих» (Иоанна 15:13).4 Он также учил, как важно любить всех, даже врагов ваших.
Эта глубокая любовь, естественно, привела к жизни огромные жертвы. От борьбы с продолжающимся плохим здоровьем на протяжении всей своей взрослой жизни до совершения трудных миссионерских путешествий и, в конечном счете, отдать свою жизнь, святой Максимилиан понимал, что «любовь живет посредством жертвоприношения и питается дарованием»4. В центре его духовной жизни и движущей силой его действий был его поступок. мощная Марианская преданность. Его полная преданность Непорочной Деве Марии была фундаментом, на котором он построил свою жизнь и свою работу.1 Он видел Марию как самый верный и быстрый путь к Иисусу, как известно, создавая девиз «Через Иммакулату Иисусу» 4, и он начал ополчение Иммакулата, чтобы распространить эту преданность по всему миру.
Святой Максимилиан также показал замечательный мужество и стойкость. Он столкнулся с преследованиями, тюремным заключением и невыразимой жестокостью со спокойным духом и непоколебимой решимостью, никогда не ставя под угрозу свою веру или свою идентичность как священника. рвение к душам и евангелизация это было безгранично. Он был поглощен страстным желанием привести все души к Богу 19, и он использовал самые инновационные методы своего времени, такие как массовое издательство и радио, для распространения Евангелия. смирение, он всегда считал себя просто инструментом в руках Иммакулаты.28 Он даже учил, что противостояние нашей греховности может быть путем к святости, потому что она смиряет нас.
Для нас сегодня жизнь святого Максимилиана Колбе — мощный призыв к действию! Он вдохновляет нас жить нашей верой смело и достоверно, даже когда вещи сложны.9 Он учит нас смыслу бескорыстной любви и мужества жертвовать ради других. Его пример побуждает нас иметь глубокие и личные отношения с Марией в качестве проводника к ее Сыну. Он мотивирует нас использовать наши уникальные таланты и любые средства, которые мы должны поделиться Евангелием. Возможно, самое главное, он бросает нам вызов, чтобы бороться с тем, что он назвал «самым смертоносным ядом нашего времени»: вся его жизнь была против апатии ко злу и страданиям, призывая нас активно вовлекать христиан в мир.
Какие учения католика, отражающие дух отцов Церкви, освещаются жизнью, добродетелями и мученичеством святого Максимилиана Кольбе?
Жизнь и смерть святого Максимилиана Кольбе проливают яркий свет на несколько основных учений католических учений, которые глубоко связаны с духом и мудростью ранних отцов Церкви.
Его опыт помогает нам понять учение Церкви о Мученичество как Верховный Свидетель. Церковь учит, что мученичество является окончательным свидетельством истины веры. Это свидетельство, которое продолжается даже до смерти, где мученик соединяется со Христом в любви и переносит смерть с силой.31 Отцы ранней Церкви держали мучеников в самом высоком уважении; Евсевий, например, назвал святого Стефана «идеальным мучеником», образцом для всех остальных, рассматривая мученичество как мощную имитацию Христа.33 Тертуллиан сказал: «Кровь мучеников есть семя Церкви».32 Смерть святого Максимилиана в Освенциме, где он предложил свою жизнь за другого из чистой любви, была объявлена «мученичеством милосердия».4 Это признание, особенно папой Иоанном Павлом II, расширило традиционное понимание мученичества. Теперь он включает такие акты высшей любви в ситуациях крайней дегуманизации, где систематическая ненависть к человечеству (odium hominis) по своей сути связана с ненавистью к Богу и вере (odium fidei)6. Его поведение в бункере голодания, вело молитвы и утешение, было последней, мощной проповедью о вере и надежде.
Жизнь Кольбе — прекрасный пример Героическая добродетель. Церковь определяет христианскую добродетель как героическую, когда она позволяет кому-то совершать добродетельные поступки с необычной скоростью, легкостью и радостью, движимые сверхъестественными мотивами и отмеченные самоотречением.34 Святой Августин был одним из первых, кто использовал термин «герой» для христианских мучеников, а отцы признали добродетели, выходящие далеко за рамки обычной доброты, подчеркивая кардинальные и богословские добродетели. надежда, и особенно благотворительность на протяжении всей его жизни, не только в момент его смерти.27 Его упорство, несмотря на хроническую болезнь 1, его новаторская страсть к распространению веры 19, его мужество в укрытии еврейских беженцев 3 и его окончательная жертва — все это указывает на добродетели, практикуемые в необычайной, героической степени.
Его жизнь проливает свет на Ценность страданий (Redemptive Suffering). Католическое учение, укорененное в собственном страдании Христа, утверждает, что страдание, соединенное с жертвоприношением Христа на кресте, может быть искупительным и способом стать святым.30 Сам Христос призывает Своих учеников «принять крест и следовать за Ним».30 Отцы ранней Церкви, такие как Святой Августин, видели страдание как способ, которым Бог мог очистить душу 39, и святитель Максимос Исповедник рассматривал его как Богом данную возможность для духовного роста.40 Св. он активно превращал свои страдания в возможность служения и свидетельства, как известно, говоря: «Ибо Иисусу Христу я готов страдать еще больше».4 Его объятия страдания, далеко не уменьшая его апостольскую работу, казалось, подпитывали его срочность и зависимость от Бога, отражая святое понимание страдания как потенциально очищающего и духовно плодотворного.
Его непоколебимая приверженность Марианское посвящение и преданность отражает подлинное католическое учение. Церковь поощряет Марианское освящение как акт полностью доверить себя Марии, искать ее руководства и помощи приблизиться к Христу, тем самым подражая Иисусу, который доверил Себя Марии в Воплощении.41 Ранние отцы, такие как Святой Епифаний, признали уникальную и возвышенную роль Марии как Божией Матери, которая «содержала Неудержимое».41 Вся духовная жизнь святого Максимилиана была построена на полном посвящении Иммакулате, которую он видел как наиболее эффективный путь к личной святости и доведению мира до Христа.
Наконец, жизнь святого Максимилиана была ярким примером Евангелизация (Missionary Zeal). Ранние христиане, как задокументировано в святоотеческих писаниях, полагали, что евангелизация является «прерогативой и долгом каждого члена церкви» 43, и такие фигуры, как Игнатий Антиохийский и Поликарп, иллюстрируют страстное, спонтанное свидетельство.43 Святой Максимилиан был полным евангелистом, поглощенным срочным желанием спасения душ.19 Он использовал самые современные средства своего времени — публикации и радио — для достижения миллионов.1 Св. Его подход можно рассматривать как целостную модель «новой евангелизации» еще до того, как термин стал широко использоваться, объединяя глубокую Марианскую духовность, современные средства массовой информации, общинную жизнь и окончательный свидетель мученичества.
Заключение
Наследие святого Максимилиана Колбе поистине удивительно: он почитается как мученик милосердия, Марианский апостол непревзойденной преданности, инновационный евангелист, который принял современные технологии для Евангелия, и сияющий маяк надежды в одно из самых мрачных времен истории. Его влияние на Церковь и мир продолжает расти, так как его пример вдохновляет многих людей углублять свою веру, проявлять мужественную любовь и самоотверженно служить другим.
Папа Иоанн Павел II по праву назвал его «Патроном нашего трудного века» 6, титул, который подчеркивает, насколько актуален его свидетель для всех времен. В эпоху, часто отмеченную конфликтами, равнодушием и отчаянием, жизнь святого Максимилиана Кольбе призывает христиан к более глубокому взаимодействию со своей верой. Он призывает нас заглянуть за пределы себя, принять жертву, доверять Божьему замыслу с помощью Марии и, возможно, самым неотложным образом бороться с «смертельным ядом» безразличия с активной, творческой любовью. Его история — это не просто урок истории. это постоянное приглашение жить жизнью, посвященной Богу и благу других, доказывая, что даже в самых экстремальных ситуациях любовь может одержать победу над ненавистью, а вера может осветить глубочайшую темноту.
