為什麼沒有行為的信仰是死的？

活生生的信仰： 为什么你对上帝的信仰意味着改变一切

你曾经带回家一个美丽的室内植物吗？ 它坐落在窗台上，充满活力和充满希望。 但如果你从不给它浇水怎么办？ 如果你从不给它阳光呢？ 有一阵子，它仍然可以看中的一部分。 但是，如果没有维持生命的元素，它在功能上就已经死亡，这是对它本意的空洞表示。

這個簡單的圖像觸及了基督徒生活中最令人不安的問題之一的核心，這個問題是由聖經中一節有力的經文引發的： 「沒有行為的信仰是死的」（雅各書2:26）。 对于许多真诚的信徒来说，这些话会引发一波焦虑。 在线论坛上充斥着来自那些承认"我很害怕"2的人的担忧问题，他们想知道他们的信仰是真实的，还是他们"做得足够"来得救。 这不仅仅是一个神学难题； 这是对一个人与神永恒站在一起的深深的恐惧。

这篇文章的目的是一起走过这个问题，不是以判断的精神，而是带着对恩典的心和对清晰的深切渴望。 我們的目標是找到和平，它來自於理解神的話語真正說了什麼，我們相信我們的心與我們如何生活之間的關係。 我们将探索圣经的和谐，了解不同的基督教传统如何看待这个重要主题，并发现在现实世界中活生生的，呼吸的信仰是什么样子。

詹姆斯说没有工作的信心已经死了是什么意思？

要理解这个具有挑战性的短语，我们必须首先转向它出现的段落，雅各书2:14-26。 作者，詹姆斯，不是试图制造焦虑，而是揭露一种对上帝和人都毫无用处的假冒信仰。 他用实际逻辑，令人震惊的比较和一个令人难忘的最终类比来构建自己的案例。

核心论点： 不采取行动的信仰是无用的。

詹姆斯不是从神学讲座开始，而是从一个尖锐的、切合实际的问题开始： 弟兄们，如果有人说他有信仰，却没有工作，那有什么好处呢？ 信仰能救他吗？"他立即在一个痛苦的现实场景中提出了这个问题。 想象一下，看到一个寒冷和饥饿的兄弟姐妹，缺乏生活的基本必需品。 你用温暖的话语接近他们，说："和平地离开，温暖和充满，"但你没有做任何实实在在的帮助。 你不提供外套，没有食物，没有避难所。

詹姆斯问："它有什么好处？"答案是显而易见的： 它根本没有获利。 雅各的观点是，一个所谓的『信仰』信奉上帝，但不产生爱或怜悯的有形行动，是毫无价值的。

恶魔般的『信仰』： 信仰 信仰 那 VS. 信仰 在

为了把他的观点带回家，詹姆斯做了一个令人吃惊和不舒服的比较。 他說：「你們相信有一位神。 你做得很好。 即使是恶魔也相信--颤抖！"这是整个圣经中理解真正信仰本质的最关键的区别之一。 雅各说，魔鬼有正确的教义。 他们完全同意一个神学事实： 有一个神。 他们相信

那 上帝存在。 但他们不爱他，不信他，也不顺服他。 事實上，他們恨他，並用他們的每一根纖維與他戰鬥。

这是『死信仰』的本质。 这是一种无菌的、知识的约定，与关于上帝的一系列事实。 它知道正确的答案，持有正确的意见，但在内心保持不变。

那 椅子可以支撑你的体重，实际上 坐在椅子上 恶魔相信，但他们没有得救。 因此，一个纯粹的信仰体系，无论多么正统，都与拯救信仰不一样。

终极类比： 身体 和 精神

詹姆斯用一个有力而明确的类比来结束他的论点： 「因為沒有靈的身體是死的，所以沒有行為的信仰也是死的」這幅圖像是整個通道的關鍵。 没有精神的身体不是"生病"的身体或"弱"的身体。 它是一具尸体，精神是动画的，赋予生命的原则。 没有它，身体只是一个空壳。

同样，作品不是信仰的可选『附加』。 他们是他们生命的证据。 一個沒有行為的信仰--沒有愛、不服從、沒有慈悲、沒有轉變--的信仰，並不是一種以某種方式變得軟弱或生病的活著的信仰。 这是一种假冒，一个死胎的东西，从一开始就从未真正活着过。

这种类比的力量在它的原始语境中被考虑时更深。 对于雅各和他的犹太基督教读者来说，『死尸』不仅仅是一个没有生命的对象； 根據摩西律法，這是儀式不潔淨的源泉，任何觸摸屍體，甚至在同一帳篷裡的人，都會變得不潔淨（民數記19:14-22）。 通过将非工作信仰比作尸体，詹姆斯提出了严厉的批评。 他說，這種信仰不僅是無效的。 它在精神上受到污染。 这是社区内部的杂质，与他在第一章中所倡导的『纯洁和未受玷污的宗教』截然相反，它涉及积极照顾孤儿和寡妇。

这是否与使徒保罗关于信仰救赎的教导相矛盾？

几个世纪以来，基督徒一直在努力解决雅各关于"一个人因行为而不仅仅是因信仰而有正当理由"的宣言（雅各书2:24）和使徒保罗的基石教导，即一个人"除了律法的行为之外，凭着信心来辩解"（罗马书3:28）之间的明显紧张关系。 乍一看，他们似乎处于直接矛盾之中。 但仔细观察一下，这两个使徒不是互相争斗的。 他們背靠背地站著，與不同的敵人戰鬥，以保護一個真正的福音。

两个使徒，两个问题，一个福音

调和保罗和雅各的关键在于了解他们不同的听众以及他们正在处理的不同属灵危险。

• 保罗的抗争是反对律法主义的。 使徒保罗，特别是在他给加拉太人和罗马人的信中，主要是与一群被称为『犹太教』的教师进行斗争。他们是法学家，他们坚持非犹太人（外邦人）皈依者必须遵守马赛克律法的仪式，如割礼，才能真正得救。 当保罗争辩说我们不是靠"工作"得救时，他最常指的是这些"律法的工作"，它们被呈现为一种赚取或应得救的方式。 救恩是一种免费的礼物，不是你可以通过遵守规则来赚取的东西。
• 詹姆斯的战斗是反对执照。 另一方面，詹姆斯正在写信给一个被相反错误诱惑的社区： 这是一种懒惰，廉价的恩典，有人称之为"反向论"或"自由主义"，他正在向那些声称有信仰，但信仰对他们的行为没有影响的人说话。 他们感到舒适的信仰不需要牺牲，没有服从，也没有爱他们的邻居。 当詹姆斯谈到『工作』时，他指的是慈悲，爱和顺从的行为，这些行为自然流出一颗被上帝真正改变的心。

定义"理由"和"工作"

两位使徒也以不同但相辅相成的方式使用关键术语，如上所述，保罗对『作品』的使用通常是指马赛克律法用来获得公义的作品。 雅各对『工作』的使用是指公义的果子的善行。

他们对『合理』一词的使用也是不同的。 对保罗来说，称义主要是一个法律术语。 真主说，罪人在他眼中是公义的。 這個判決不是基於我們的表現，而是通過信心接受基督完美的生命和犧牲的死亡。 對雅各來說，「有正義的」用在「證明」、「證明」或「辯護」的意義上。當他說亞伯拉罕是藉著行為辯護的，他指的是亞伯拉罕的行為。

证明 他的信仰是真实的和活的，詹姆斯不是在谈论我们如何。

实现 实现 一個正義的地位，但我們是怎樣的。 演示 @ info 我们已经收到了它。

亚伯拉罕的例子： 一 共享 基金

保羅和雅各都以亞伯拉罕為主要榜樣，證明他們沒有衝突。 两位使徒引用了创世记15:6中完全相同的基本经文： 亚伯拉罕信了上帝，他信他就是公义的。

• 保罗，在罗马书4。 指出这一刻，以表明亚伯拉罕被上帝宣布为公义，仅凭他的信心，长期。 以前 他执行了割礼的伟大『工作』，他的公义地位是因信仰而得到的礼物。
• 詹姆斯，在詹姆斯2。 他指出亚伯拉罕生命中后来发生的事件--他愿意在创世记22中献上他的儿子以撒--因为他的信仰被他的行为"完成"或"实现"的那一刻。 

  演示 显示 神在几十年前就已经称他为公义的信仰的现实。

保罗正在看亚伯拉罕救赎的根源，而雅各则在看果子。 他们从不同的有利位置描述同一棵树。 保罗向我们展示了这棵树是凭着信心栽种的，雅各也表明，因为它是一棵活生生的树，所以必然会结出果子。

好的工作对救赎是必要的吗？

这就把我们带到了所有人最紧迫的问题。 如果我们因信心得救，我们的工作对我们的救赎有意义吗？ 圣经的答案是响亮的『是』，但有一个关键的区别，带来和平而不是压力。 工作是必要的。 证据 救恩，不是 因 原因 关于它。

关键区别： 未 保存 通过, ，但拯救了。 为

使徒保罗在以弗所书2:8-9中为我们提供了最清晰和最受喜爱的福音摘要之一： 因為你們藉著恩典得救--這不是從你們自己而來的，而是上帝的恩賜--不是藉著行為，所以沒有人可以誇耀」這就是我們希望的基石。 救恩是一种免费的礼物，通过信心接受，完全由上帝的恩典发起。 我们无能为力获得它。

许多人在这里停止阅读。 下一节，以弗所书2:10，提供了真理的另一半： 因为我们是上帝的手工艺，是在基督耶稣里创造的，是为了行善，这是神预先为我们准备的。 我们得救了

为 好作品，不是 通过 上帝没有拯救我们，然后希望我们能做一些好事。 他拯救了我们，明确的目标是把我们变成那些过着服务和爱生活的人。 善行不是禮物的代價； 它们是它的目的。

树和它的果实： 自然后果

耶稣自己给了我们一个完美的画面来理解这种关系。 他教导说，一棵树的果子是已知的。 一棵好树结出好果子，坏树结坏果子，他警告："凡不结好果子的树，都要砍倒，扔进火里"（马太福音7:19）。

想想这意味着什么。 一棵苹果树不必为了生产苹果而挣扎和紧张。 它是自然而然的，因为里面的生活。 苹果不 制造 》 树是苹果树； 他们 显示 显示 这是一棵苹果树。 同样地，当上帝通过对基督的信心赐给一个人一颗新的心时，他们就变成了『新造物』（哥林多后书5:17）。 爱、喜乐、和平、耐心、仁慈，以及一切从他们身上流出的善行。 随着时间的推移，缺乏任何水果表明了一个严重的问题。

工作作为证据，而不是原因。

这就是为什么雅各可以说没有行为的信心是死的。 缺乏工作是信仰從來沒有活過的證據，從一開始就拯救信仰，就像是一個自稱是醫生但沒有醫學學位的人，從來沒有治療過病人，也沒有對病人提供幫助。 他们缺乏医疗『工作』证明他们声称自己是医生是空洞的。 以同样的方式，声称自己是基督徒，但继续生活在故意的，不悔改的不服从基督，不显示对上帝或他人的爱的人，有一个虚假的或死的信心。

这种理解不应该导致恐惧，而应该导致对恩典本质的更深的了解。 履行和赢得上帝的爱的压力被解除了。 但这也挑战了这样一个观点，即一个人可以真正地与永生的神相遇，并保持完全不变。 沒有行為的信仰的危險是真實的，但其相反的危險也是如此： 工作没有信仰。 这是宗教倦怠的道路，人们出于义务感而行善，试图获得他们在基督里已经拥有的认可。 但是，当工作从上帝的爱中流出时，它们就会被改变。 出于义务所做的工作可能会给饥饿的人一个三明治，然后离开。 出于信仰所做的工作给了三明治，但留下来投资，和爱，因为它看到了上帝在另一个人的形象。

在现实世界中，『活着的信仰』到底是什么样子？

神學有時會感到抽象。 但是活生生的信仰是非常实际的。 它不仅限于星期天的早晨。 它塑造了我们的星期一，我们的关系，我们的恐惧和我们的希望。 真实人的故事向我们展示了当信仰成为生命的生动精神时的样子。

A Change of Heart 改变 一切

活生生的信仰不是简单地把神加到已经忙碌的生活中。 對許多人來說，這是一個決定，要完全重組他們在上帝周圍的生活，一個人分享說，他們來到基督面前後，開始憎恨他們過去所做過的罪惡事。 他們的整個行為變得更有意識，受到對上帝的新愛和追求公義的渴望的驅動，這種轉變不是一次性的事件，而是每天的，一致的選擇回到耶穌，在輕鬆的時刻和艱難的時刻尋求他，並對他的領導說『是』，一次祈禱。

从恐惧到勇气： 信仰 在 行动

活生生的信仰常常在我們最害怕的時候激發行動。 安娜·马查多(Ana Machado)讲述了上帝呼召在惩教机构开始圣经研究的故事。 当监狱的门打开时，她充满了恐惧和怀疑，但她顺从地向前走去。 這一單一的信仰行為導致了一個堅硬的囚犯，他認為自己超越了寬恕，跪下接受基督。 在另一个故事中，一个害怕飞翔的女人祈祷上帝让她从恐惧中解脱出来。 随着时间的推移，随着她的信仰的成长，她找到了相信上帝的勇气，现在她和平地飞翔。

从自我聚焦到服务： 外向 转弯

也许活生生的信仰最明显的标志是它将我们的注意力从我们自己转移到他人身上。 它从"我能得到什么？"到"我能给什么？"这在彼得的故事中可以看到，他是一个忙于家庭的专业人士，尽管如此，他还是每周在当地的无家可归者收容所做志愿者。 他知道他不能解决无家可归的整个问题，但他也知道他的一贯存在，他倾听的耳朵，他的小善举可以使他所服务的人改变世界。 這種服務源於認識到真愛不僅僅是一種感覺，而是一種行動--基督在十字架上展現的行動，激勵我們去愛他人。

从绝望到希望： 风暴 中 的 信仰

活生生的信仰不能保证没有暴风雨的生活，但它提供了一个不可动摇的锚。 一位女士分享了她在可怕的汽车残骸中的经历。 随着安全气囊的部署和汽车失控，而不是恐慌，她感到了压倒性的平静。 她知道无论结果如何，耶稣和她在一起，另一个人讲述了在『炸弹旋风』中独自被困，吹着嚎叫的风，没有力量，但在上帝永远不会离开她的诺言中找到了安慰。

这些故事表明，活生生的信仰并不能消除痛苦或困难，但它从根本上改变了我们如何度过它。 这是一种根深蒂固的信任，上帝正在为我们的终极利益而工作，即使环境令人困惑和痛苦。 她没有放弃，而是致力于多年的祈祷，并最终见证了她儿子生命中的美丽恢复。

天主教会对信仰和工作的立场是什么？

信仰和工作之间的关系是新教改革期间分裂的中心点，天主教会在这个问题上有一个独特而细微的立场。 要理解它，首先必须掌握天主教对"正当"和"功绩"的理解。

理由： 一个过程，不是一个单一的时刻。

天主教徒和许多新教徒之间术语的一个主要区别是『辩解』的含义。 在许多新教神学中，辩解是一次性的法律声明。 对于天主教徒来说，称义是一个持续的过程，从洗礼开始，并持续到信徒的一生。 它包括新教徒所称的『成圣』，这是成为圣洁的过程。

教会在这个过程的各个阶段之间进行了关键的区分。

• 初始理由： 这是基督徒生活的开始，通常是在洗礼。 教会毫不含糊地教导说，第一步是上帝恩典的纯洁和不值得的礼物。 没人能 赚取 或 优点 优点 这是宽恕和新生命的初始恩典。 天主教会的教理说："既然主动是按照恩典的顺序属于上帝的，没有人可以在皈依之初获得宽恕和称义的初始恩典"(CCC 2010)。

与恩典的合作和功绩的作用

在最初的理由之后，信徒被召唤去。 合作 合作 藉着神的恩典，通过他们的自由意志的行使，善行，当一个人在恩典的状态下，在圣灵的推动下，发挥着至关重要的作用。

这就是经常被误解的『功绩』概念出现的地方。 天主教会教导说，这些恩典赋予的善行可以"为我们自己和他人带来成圣，增加恩典和慈善，以及实现永生所需的恩典"(CCC 2010)。

但天主教对功绩的理解更为微妙。 《教义》澄清说，由于上帝和我们之间"不可估量的不平等"，"没有严格的权利来获得人的任何优点"，只有因为"上帝自由地选择将人与他的恩典联系在一起"，因此，我们的善行的优点被归结为"首先是上帝的恩典，然后是忠实的。" 教会引用圣奥古斯丁的话精美地概括了这个想法： 在这种观点中，功德不是从上帝那里要求的人类工资，而是上帝所应许的神圣赏赐，因为他自己通过他的恩典使自己的行动成为可能。

特伦特理事会： 一 定义 时刻

特伦特会议(1545-1563)是天主教会对新教改革的挑战的正式和详细的回应。

• 它明确否定了教义。 索拉 · 菲德 （單靠信仰辯護），發出一個正典，說："如果有人說罪人單憑信心是正義的……讓他成為詛咒"(Session 6, Canon 9)。
• 同时，它谴责了一个人可以通过他们的作品来辩护的观点。 除了神的恩典之外, "如果有人说人可以通过他自己的行为在上帝面前称义……如果没有耶稣基督的神圣恩典，让他成为诅咒"（第6章，佳能1）。

由此产生的立场是一种"兼顾/和"的方法，称义是由上帝的恩典通过信心发起的。 这种信仰，如果活着，那么与上帝的恩典和『仁慈的工作』合作（加拉太书5:6），这些充满信仰的工作本身就是上帝的恩赐，被视为有助于增加称义，是获得永生所必需的。

其他基督教传统如何看待这种关系？

虽然新教天主教辩论经常成为中心舞台，但全球基督教家庭包括其他丰富的传统以及他们自己的观点。 理解新教和東正教的觀點提供了一個更完整的基督教思想在信仰和行為的圖像。

新教观点： 獨自信仰(Faith Alone)索拉 · 菲德)

的 学说 索拉 · 菲德, 或『仅凭信仰』，是新教改革的基础支柱。它断言，罪人在上帝眼中仅仅基于他们对耶稣基督的信心，而不是因为他们所做的任何工作而被宣布为公义（称义）。

• 归属公义： 这种观点的核心是概念 推定 算. 新教徒教导说，当一个人有信仰时，基督的完美公义是可信的，或者。 指责 ，, 他们的账户。 然後，真主看不見信徒自己的罪惡，而是穿著他兒子的公義，這是一次性的、確定的法律行為，確保一個人在神面前的地位。
• 水果，不是根： 善行被认为是必要和不可避免的。 水果 一個正義的生活，但他們不是 根 根 用它。 一個真實的、活著的信仰會自然而然地、自發地產生好的作品，但這些作品並無助於正義本身的狀態。 这种关系通常用短语来概括： 我们唯有信仰才有义，但不是凭独行的信仰。

东正教观点： 救赎 的 德化 （理论 》)

東正教教會從不同的角度來看待救恩的問題。 对于东正教来说，救恩主要不是解决法律问题（内疚），而是关于治愈关系和本体论的问题（与上帝分离）。 核心概念是 理论 》, 意思是"神化"或"神化"。

• 成为神圣自然的参与者： 理论 》 一个人通过与神的恩典合作，变得越来越像神一样的一生过程。 這並不意味著一個人在本質上成為上帝的本體論，而是說他們被他的神聖屬性所改變，就像在火中留下的鐵片開始發出火的熱和光，而剩餘的鐵。
• 协同作用： 信仰和工作在一起： 这一变革过程被描述为 协同 作用, 也就是说，这是一种合作。SYN-ergos 的 或『一起工作』在人类的努力和神圣的恩典之间，在这种观点中，信仰和工作是没有分开的。 它们是参与上帝生命的同一枚硬币的两面。 良善的工作--如祷告、禁食，尤其是像圣体圣事一样参与圣事--正是圣灵在一个人身上工作来实现这个神化的手段。

这些神学系统之间的根本区别可以追溯到他们对恩典本身的理解。 对于大多数新教徒来说，恩典主要是神的恩典。 无情的恩惠是對罪人的恩惠。 这在逻辑上导致了一种救赎的法律模型，其中有利于导致正义的宣言。 对于东正教来说，恩典被理解为上帝的恩典。 未创造的神圣能量一种真正的、可沟通的力量，它改变了参与其中的人。 这在逻辑上导致治疗或转型模型，其中工作是参与神圣能量的手段。 恩典定义中的这种核心区别有助于解释为什么作品的角色在这些传统中被理解得如此不同。

我如何找到和平，并确定我的信仰是真实的？

在探索神学的深度之后，我们必须回到内心。 这些圣经真理的目的不是制造焦虑，而是引导我们与神建立更深、更安全的关系。 如果你正在与对自己信仰的恐惧作斗争，这就是你如何找到和平的方法。

關於方向，不是完美

詹姆斯的考試不是通過/失敗的考試，旨在讓我們對每一次失敗感到絕望。 关键的问题不是"我完美吗？"而是"我的生活方向是什么？"你内心是否真的渴望爱和取悦上帝，即使你不足？ 你向他走来，无论多么不完美吗？ 真正的得救的信心是一种积极的信仰，但它不是一个完美的信仰，神不是在寻找完美无瑕的记录； 他正在寻找一颗在信任和爱中转向他的心。

查看水果，但要相信根。

我们被鼓励去审视我们的生活，寻找圣灵的果实--爱、喜乐、平安、耐心、仁慈、善良、善良、忠诚、温柔和自我控制。

但是，我们最终的保证和平安不是来自我们果实的质量，而是来自根-耶稣基督的绝对完美。 我们的救恩完全取决于他在十字架上完成的工作和他荣耀的复活，而不是我们有缺陷和不一致的努力。

从义务到敬拜

如果『善行』的想法感觉像一个沉重的，没有快乐的负担--你必须履行的责任清单，以保持上帝快乐--这可能是一个迹象，表明你需要更深地休息在他的恩典中。 当我们真正领悟到我们得救、被宽恕和领养的惊人真理时，不是因为我们所做的，而是因为基督的所作所为，我们的动机就转变了。 服务不再是义务 获得 得救； 它变成了一种快乐的敬拜行为，因为我们。 是 我们给予，我们爱，我们服务，我们服从不是出于恐惧，而是出于感激，溢出的心，以回应上帝已经倾倒在我们身上的不可思议的爱。

A Prayer for a Living Faith 的

如果你正在寻求这种和平，你可以使这个祷告成为你自己的：

主耶稣，感谢你赐予我救恩的礼物，这是我永远无法赚到的。 我承认我经常软弱，我的行为并不总是反映我所信奉的信仰。 我请你搜索我的心，就像诗篇师祈祷的那样，知道我焦虑的想法。 指出任何冒犯你的东西，引导我永远宽恕我的缺点，用你的圣灵充满我。 请把我的智力信念转变成活生生的、呼吸的信仰--一种完全信任你的信仰，深深地爱着你，在对他人的真爱中表现出来。 愿我的生活成为你在工作中优雅的美丽故事。 阿门 阿门

禮物 的 轉型 力量

我们从植物的形象开始 - 一个没有水和光的生物，成为一个死而无用的物体。 没有工作的信心就像那株植物一样。 它可能具有信仰的外表，但如果没有上帝赐生命的灵流过它来产生爱和顺从的果实，这是头脑中一个无菌的事实，什么也改变不了。

一個活生生的信仰，但卻是宇宙中最強大、最動力的力量。 正是神的生命，是藉著耶穌基督賜給我們的免費禮物，在我們的心中扎根，從內而外改變我們。 这是一份礼物，不仅救了我们。 从 某事； 它拯救了我们 为 某种东西 - 一种有目的，服务和爱的生活，反映了给予者的善良。

聖經中關於這個話題的最後一個信息是有力的保證。 你的善行不能救你。 但他们讲述了一个关于拥有的人的美丽故事。 相信他的恩典，休息在他完成的工作，让你的生活成为他改变的爱的快乐见证。