دراسة الكتاب المقدس: هل يسوع هو الروح القدس؟

هل يسوع هو نفس الروح القدس وفقا للعقيدة المسيحية؟

وفقًا للعقيدة المسيحية السائدة ، فإن يسوع والروح القدس شخصان متميزان داخل الثالوث ، وليس نفس الكائن. يرى عقيدة الثالوث أن هناك إلهًا واحدًا موجودًا إلى الأبد كثلاثة أشخاص متميزين - الآب والابن (يسوع) والروح القدس. كل شخص هو الله الكامل، لكنها ليست ثلاثة آلهة منفصلة، كما أنها ليست ببساطة أنماط أو مظاهر مختلفة لشخص واحد.

التمييز بين يسوع والروح القدس واضح في عدة طرق رئيسية في الكتاب المقدس المسيحي واللاهوت:

1) يتحدث يسوع عن الروح القدس كشخص آخر، مشيرا إلى الروح بأنه "هو" ووصف الروح بأنه مساعد أو محامي أن الآب سيرسله (يوحنا 14: 16-17، 15: 26).

2) عند معمودية يسوع، ينزل الروح القدس على يسوع في شكل حمامة، بينما يتكلم صوت الآب من السماء (متى 3: 16-17). وهذا يدل على جميع الأشخاص الثلاثة من الثالوث الحاضر والمتميز.

3) في اللجنة الكبرى، يأمر يسوع تلاميذه أن يعمدوا "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، مدرجين مرة أخرى كأشخاص متميزين.

4) غالبًا ما يميز الرسول بولس بين عمل وأدوار يسوع المسيح والروح القدس في رسائله (مثل رومية 8: 9-11 ، كورنثوس الأولى 12: 4-6).

5) في اللاهوت المسيحي، يُفهم أن يسوع والروح القدس لهما أدوار متميزة في تاريخ الخلاص - أصبح يسوع متجسدًا وماتًا وقيامًا، بينما يمكّن الروح القدس المؤمنين والكنيسة.

في الوقت نفسه ، تؤكد العقيدة المسيحية وحدة الثالوث - أن الأشخاص الثلاثة هم واحد في جوهره ، والإرادة ، والعملية. لذلك في حين أن يسوع والروح القدس شخصان متميزان ، إلا أنهما متحدان أيضًا في الطبيعة الإلهية الواحدة. هذا جزء من سر الثالوث الذي تمت مناقشته وصقله طوال تاريخ الكنيسة.

كان آباء الكنيسة الأوائل حريصين على الحفاظ على كل من التمييز بين الأشخاص ووحدة الجوهر في الثالوث. على سبيل المثال، كتب أوغسطين: إن الآب والابن والروح القدس ليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد. الثالوث نفسه هو الإله الوحيد والحقيقي" (على الثالوث، 1.4.7). كما تنص العقيدة الأثناسية على ما يلي: الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله. ولكن ليس هناك ثلاثة آلهة، بل إله واحد.

لذلك باختصار ، بينما متحدين بشكل وثيق في الإلهية ، فإن يسوع والروح القدس مفهومان في العقيدة المسيحية ليكونا أشخاصًا متميزين ، وليس مجرد أسماء مختلفة لنفس الكائن. هذا التمييز في الوحدة هو محور اللاهوت الثالوثي.

ماذا يعني مصطلح "الروح القدس" في سياق الثالوث؟

في سياق الثالوث ، يشير مصطلح "الروح القدس" إلى الشخص الثالث من الإلهية ، متميزة عن الآب والابن ، ولكنها إلهية تماما ومتساوية معهم في الجوهر والصفات. تطور مفهوم الروح القدس كجزء من الثالوث مع مرور الوقت في اللاهوت المسيحي ، مستفيدًا من الأوصاف التوراتية وتعاليم الكنيسة المبكرة.

تشمل الجوانب الرئيسية لهوية الروح القدس ودوره في الثالوث ما يلي:

1) الشخصية: يُفهم الروح القدس على أنه كائن شخصي، وليس مجرد قوة أو طاقة. ويتجلى ذلك من خلال الأوصاف الكتابية للروح القدس الذي يتكلم، والتدريس، وله مشاعر (يوحنا 14: 26، أعمال الرسل 13: 2، أفسس 4: 30).

2) اللاهوت: الروح القدس هو الله الكامل، ويمتلك كل الصفات الإلهية. جادل آباء الكنيسة الأوائل مثل باسيل الكبير عن الإله الكامل للروح القدس القائم على النصوص الكتابية ودور الروح في خلق الكتاب المقدس وتقديسه وإلهامه.

3) موكب: في اللاهوت الثالوثي ، يقال إن الروح القدس ينطلق من الآب (و ، في اللاهوت الغربي ، من الابن أيضًا - شرط "الملف"). يميز هذا الموكب الأبدي علاقة الروح داخل الثالوث عن جيل الابن.

4) الدور في الخلاص: ينظر إلى الروح القدس على أنه عامل التجديد والتقديس والتمكين في حياة المؤمنين. كما كتب أوغسطينوس: "ما هي الروح لجسم الإنسان، الروح القدس هو لجسد المسيح، الذي هو الكنيسة" (سرمون 267).

5) الوحي والإلهام: ويعود الفضل إلى الروح القدس في إلهام مؤلفي الكتاب المقدس والاستمرار في إلقاء الضوء على الكتاب المقدس للمؤمنين (2بطرس 1: 21، يوحنا 14: 26).

6) الوحدة في التنوع: في حين أن الروح القدس متميز في شخصه ، فهو واحد في جوهره مع الآب والابن. كما قال غريغوريوس من نازيانزو ، "الروح القدس هو حقا روح ، يخرج من الآب في الواقع ولكن ليس بعد طريقة الابن ، لأنه ليس من جيل ولكن عن طريق الموكب" (الخطابة اللاهوتية الخامسة).

يؤكد مصطلح "المقدس" في الروح القدس على الطبيعة الإلهية للروح القدس ودوره في التقديس. "الروح" (اليونانية: Pneuma ، العبرية: Ruach) يمكن أن يعني "التنفس" أو "الرياح" ، ونقل أفكار قوة إعطاء الحياة ووجود غير مرئي ولكن ملموس.

في العقيدة النيقية-القسطنطينية ، يوصف الروح القدس بأنه "الرب ، مقدم الحياة ، الذي ينطلق من الآب ، الذي يعبد مع الآب والابن ويمجد ، الذي تحدث من خلال الأنبياء". هذا يلخص الجوانب الرئيسية لهوية الروح في الفكر الثالوثي.

فهم الروح القدس كجزء من الثالوث يساعد على الحفاظ على وحدة الله مع الاعتراف بالأدوار والعلاقات المتميزة داخل الإلهية. إنه يوفر إطارًا لفهم كيفية ارتباط الله بالخلق والبشرية بطرق متنوعة وموحدة.

ما هي أهمية الروح القدس الذي ينزل على يسوع أثناء معموديته؟

إن نزول الروح القدس على يسوع في معموديته هو حدث محوري في الأناجيل، غني بالأهمية اللاهوتية. هذا الحدث ، الموصوف في جميع الأناجيل الأربعة (متى 3: 16-17 ، مرقس 1: 10-11 ، لوقا 3: 21-22 ، يوحنا 1: 32-34) ، يمثل بداية خدمة يسوع العامة ويحمل العديد من الآثار الهامة:

1) الوحي الثالوث: توفر هذه اللحظة مظهرًا واضحًا لجميع الأشخاص الثلاثة في الثالوث - الابن (يسوع) معمد ، والروح ينزل مثل الحمامة ، ويتحدث صوت الآب من السماء. كما يلاحظ القديس أوغسطين ، "يظهر الثالوث بوضوح شديد: الآب في الصوت، الابن في الإنسان، الروح القدس في الحمامة" (حول الثالوث، 4.20.27). هذا theophany بمثابة الأساس الكتابي الرئيسي للعقيدة الثالوثية.

2) مسحة للوزارة: يُنظر إلى نزول الروح على أنه مسح يسوع لمهمته المسيحانية. هذا صدى للعهد القديم مسح الملوك والأنبياء. وكما يبشر بطرس في وقت لاحق، "الله مسح يسوع الناصري بالروح القدس وبقوة" (أعمال الرسل 10: 38). هذا المسح يمكّن يسوع من خدمته القادمة من الوعظ والشفاء والفداء.

3) تحديد الهوية مع الإنسانية: من خلال تلقي الروح في معموديته ، يتعرف يسوع على الإنسانية الخاطئة بينما يبقى نفسه بلا خطية. سانت سيريل الاسكندرية يكتب ، "المسيح كان عمد ، وليس ليكون المقدسة من قبل المياه ، ولكن لجعل المياه المقدسة ، ومن خلال تطهيره لتنقية المياه التي لمسها" (تعليقا على يوحنا ، 1.29).

4) تدشين الخلق الجديد: إن نزول الروح هو صدى تكوين 1: 2 ، حيث يحوم الروح فوق المياه. هذا يشير إلى أن معمودية يسوع وخدمته تفتتحان خلقًا جديدًا. كما يلاحظ القديس باسيل العظيم ، "كان الروح حاضرًا للرب في معموديته ، كما في خلق العالم" (على الروح القدس ، 16.39).

5) الوفاء بالنبوءة: هذا الحدث يحقق نبوءات العهد القديم عن المسيح الذي وهب مع روح الله (إشعياء 11: 2، 61: 1). إنه يؤكد يسوع كمسيا الذي طال انتظاره ويمثل بداية العصر المسيحي.

6) نموذج للمعمودية المسيحية: معمودية يسوع تسبق المعمودية المسيحية، حيث يتلقى المؤمنون الروح القدس. كما يقول القديس غريغوريوس Nazianzen ، "يسوع يرتفع من المياه ؛ لأنه مع نفسه يحمل العالم ويرى السماء فتحت آدم على نفسه وعلى كل أجياله" (Oration on the Holy Lights, 39.14).

7) رؤيا ابنة يسوع الإلهية: إن إعلان الآب، "هذا هو ابني الحبيب"، يؤكد علاقة يسوع الفريدة مع الآب. هذا التأكيد العلني لهوية يسوع أمر بالغ الأهمية عندما يبدأ خدمته.

8) التمكين للعمل الخلاصي: يمكّن نزول الروح يسوع من عمله الفدائي، بما في ذلك إغراءه القادم في البرية وخدمته بأكملها التي تؤدي إلى الصليب والقيامة.

يتم تلخيص أهمية هذا الحدث بشكل جيد من قبل القديس أمبروز: "سر الثالوث يثبت بوضوح ، لأن الابن هو عمد ، والروح القدس ينزل في شكل حمامة ، وصوت الآب يدلي بالابن هو مسموع" (على الاسرار المقدسة ، 1.5.18).

في جوهرها ، فإن نزول الروح القدس في معمودية يسوع بمثابة لحظة محورية من الوحي الإلهي ، والمسحة المسيحية ، والمظاهر الثالوثية ، مما يمهد الطريق لخدمة يسوع الفداء وتوفير نموذج للمعمودية المسيحية والحياة في الروح.

كيف يفسر آباء الكنيسة الأوائل العلاقة بين يسوع والروح القدس؟

واجه آباء الكنيسة الأوائل شرح العلاقة بين يسوع والروح القدس أثناء تطويرهم لاهوت الثالوث. تطورت تفسيراتهم بمرور الوقت ، وأصبحت أكثر دقة ودقة لأنها استجابت لمختلف البدع وسعت إلى التعبير عن العقيدة الأرثوذكسية. فيما يلي بعض وجهات النظر الرئيسية من آباء الكنيسة المؤثرين:

1) إيريناوس (حوالي 130-202 م):

أكد إيريناوس على وحدة العمل الإلهي مع الحفاظ على تمييز الأشخاص. كتب: "لأنه معه كان حاضرًا دائمًا الكلمة والحكمة ، الابن والروح ، الذي به وبه ، بحرية وعفوية ، صنع كل شيء" (ضد البدع ، 4.20.1). لقد رأى الابن والروح كـ "يدين" الله ، يعملان في وئام ولكن متميزين.

2) ترتليان (ج. 155-220 م):

وصف ترتليان ، الذي صاغ مصطلح "الثالوث" ، العلاقة وبالتالي: "الجميع من واحد ، من خلال وحدة الجوهر ؛ في حين أن سر الاستغناء لا يزال محميًا ، والذي يوزع الوحدة في الثالوث" (ضد Praxeas ، 2). وأكد أن الروح ينطلق من الآب من خلال الابن، ويحافظ على أدوارهم المتميزة مع التأكيد على وحدتهم.

3) اوريجانوس (ج. 185-254 م):

تحدث أوريجانوس عن جيل أبدي من الابن وموكب الروح ، مؤكدًا على أصلهم الإلهي مع الحفاظ على تميزهم: "الروح القدس هو الأفضل والأول من كل ما صنعه الآب بالمسيح" (في المبادئ الأولى، 1.3.5).

4) أثناسيوس (ج. 296-373 م):

في الدفاع عن إله كل من الابن والروح ضد الآريانية ، كتب أثناسيوس ، "الابن ليس الآب ، ولكن هو ما هو الآب. الروح ليس الابن، بل هو ما هو الابن" (رسائل إلى سيربيون، 1.27). وأكد على طبيعتهم الإلهية المشتركة مع الحفاظ على شخصيتهم المتميزة.

5) باسيل العظيم (حوالي 330-379 م):

أوضح باسيل العلاقة باعتبارها واحدة من الجوهر المشترك ولكن خصائص متميزة: "الروح مصنف مع الله (الآب) والابن، ومرقمة معهم في الدعوة في المعمودية. ولكن له طبيعته الخاصة … إنه معروف بعد الابن والابن ، وله عيشه من الآب" (على الروح القدس ، 17.43).

6) غريغوري نازيانزو (حوالي 329-390 م):

وأعرب غريغوري بشكل جميل عن الوحدة والتمييز: "الابن ليس الآب، لأنه لا يوجد سوى أب واحد، بل هو ما هو الآب". الروح ليس الابن، لأنه لا يوجد سوى ابن واحد، بل هو ما هو الابن، والثلاثة هم واحد في الله، والواحد هو ثلاثة في الممتلكات" (آية 31.9).

7) أوغسطين (354-430 م):

طور أوغسطين مفهوم الروح كرابطة للمحبة بين الآب والابن: "الروح القدس هو شيء مشترك بين الآب والابن ، مهما كان ، أو هو مشترك جدا أو الشركة ، consubstantial و coeternal" (حول الثالوث ، 15.27.50). وقال انه يرى الروح انطلاقا من كل من الآب والابن (شرط فيليوك) ، الذي أصبح معيارا في اللاهوت الغربي.

8) سيريل الاسكندرية (ج. 376-444 م):

أكد سيريل على وحدة العمل الإلهي مع الحفاظ على تمييز الأشخاص: "عندما يأتي الروح ليسكن فينا ، يسكن الابن أيضًا فينا ، ومع الابن الآب" (تعليق يوحنا ، 10.2).

9) يوحنا من دمشق (675-749 م):

تلخيص التقاليد السابقة، كتب جون: "الروح القدس هو قوة الآب الذي يكشف أسرار اللاهوت الخفية، انطلاقا من الآب من خلال الابن بطريقة يعرفها الله وحده" (عن الإيمان الأرثوذكسي، 1.7).

أكد آباء الكنيسة هؤلاء باستمرار عدة نقاط رئيسية:

1) الإله الكامل لكل من يسوع والروح القدس

2) شخصيتهم المتميزة داخل الثالوث

3) علاقتهم الأبدية مع الآب

4) وحدتهم في الجوهر والعمل

5) دور الروح في الكشف عن الابن وتمجيده

وضعت تفسيراتهم الأساس لعلم اللاهوت الثالوثي في وقت لاحق ، مع التأكيد على كل من وحدة الإلهية والأدوار والعلاقات المتميزة للأشخاص الإلهية. سعى هذا التوازن الدقيق إلى تجنب كل من خطأ الأسلوبية (معاملة الأشخاص كمجرد أنماط من كائن إلهي واحد) والثالوث (معاملتهم كثلاث آلهة منفصلة).

ماذا تقول عقيدة نيقية عن الروح القدس ويسوع؟

العقيدة النيقية، التي صيغت في المجمع الأول لنقية في عام 325 ميلادي وتم توسيعها في المجمع الأول للقسطنطينية في عام 381 ميلادي، هي عبارة عن بيان تأسيسي للإيمان المسيحي الذي يتناول طبيعة الثالوث، بما في ذلك تأكيدات محددة عن يسوع المسيح والروح القدس. دعونا ندرس ما يقوله العقيدة عن كل منها:

فيما يتعلق بيسوع المسيح:

1) اللاهوت: "نحن نؤمن برب واحد يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب قبل جميع العوالم ، نور النور ، إله الله نفسه ، ولد ، لم يصنع ، يجري من مادة واحدة مع الآب ".

• هذا يؤكد إله يسوع الكامل، وجوده الأبدي، وجوهره مع الآب.

2) التجسد: "الذي من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء، وتجسّد بالروح القدس لمريم العذراء، وجعل الإنسان".

• هذا يصف تجسد يسوع، مؤكدًا على أصله الإلهي وإنسانيته الحقيقية.

3) الصلب والقيامة: "لقد صلب لنا تحت بيلاطس البنطي وتألم ودفن وفي اليوم الثالث قام مرة أخرى حسب الكتب".

• هذا يوضح الأحداث الأساسية لعمل يسوع الخلاصي.

4) الصعود والعودة المستقبلية: وصعدت إلى السماء وجلست على يمين الآب. ومن ثم يأتي مجدا ليدين سريعا وأمواتا. من لا نهاية لمملكته".

• هذا يؤكد وضع يسوع المرموق الحالي ودوره المستقبلي في الدينونة.

فيما يتعلق بالروح القدس:

1) اللاهوت والشخصية: ونحن نؤمن بالروح القدس، الرب، ومعطي الحياة.

• وهذا يؤكد الإله الكامل للروح القدس وطبيعته الشخصية، وليس فقط كقوة أو طاقة.

2) موكب: "الذي ينطلق من الآب".

• هذا يصف علاقة الروح الأبدية داخل الثالوث. أضافت الكنيسة الغربية في وقت لاحق "والابن" (filioque) ، والتي أصبحت نقطة جدل مع الكنيسة الشرقية.

3) العبادة والمجد: الذين مع الآب والابن معا يعبدون ويمجدون.

• وهذا يضع الروح القدس على قدم المساواة مع الآب والابن من حيث العبادة والمكانة الإلهية.

4) الإلهام النبوي: الذين تكلموا من قبل الأنبياء.

• وهذا يؤكد دور الروح في إلهام أنبياء العهد القديم، مع التأكيد على مشاركة الروح في الوحي.

إن تصريحات العقيدة عن يسوع والروح القدس مهمة لعدة أسباب:

1) يؤكدون الإله الكامل لكل من يسوع والروح القدس ، ومواجهة الهرطقات الآريانية و Pneumatomachian التي نفت ألوهيتهم.

2) يحافظون على شخصية يسوع والروح داخل الثالوث ، وتجنب التفسيرات المشروطة.

3) يؤكدون على وحدة الإلهية مع توضيح الأدوار والعلاقات المتميزة للأشخاص الإلهيين.

4) يربطون عمل يسوع والروح في تاريخ الخلاص، من التجسد حتى الدينونة النهائية.

5) أنها توفر إطارا لفهم الثالوث الاقتصادي (كيف يرتبط الله بالخليقة) مع التلميح إلى الثالوث الأصيل (العلاقات الأبدية داخل الإلهية).

6) أنها إنشاء النقاط العقائدية الأساسية التي أصبحت التأسيسية للتطورات اللاهوتية في وقت لاحق في كريستولوجيا وبنوماتولوجيا.

وهكذا تقدم العقيدة النيقية يسوع المسيح كإلهي وإنساني بالكامل ، الابن الأبدي المتجسد من أجل خلاصنا ، بينما يصور الروح القدس على أنه الشخص الإلهي المعطاء للحياة الذي ينطلق إلى الأبد من الآب ، يستحق العبادة ، وألهم الأنبياء.

ما هي الأهمية اللاهوتية لإرسال يسوع الروح القدس إلى تلاميذه؟

إن إرسال الروح القدس من قبل يسوع إلى تلاميذه له أهمية لاهوتية عميقة في الفكر المسيحي. يمثل هذا الحدث ، المعروف باسم العنصرة ، انتقالًا حاسمًا في تاريخ الخلاص وحياة الكنيسة المبكرة.

أولاً، إن إرسال الروح يفي بوعد يسوع لتلاميذه بأنه لن يتركهم كأيتام بل يرسل لهم مساعداً ومحامياً (يوحنا 14: 16-18). وهذا يدل على استمرار رعاية يسوع ورعايته لأتباعه حتى بعد صعوده. إن مجيء الروح يمكّن التلاميذ من تنفيذ المهمة التي عهد بها إليهم يسوع بأن يكونوا شهوداً له لأقاصي الأرض (أعمال الرسل 1: 8).

ثانيا، إن تدفق الروح في العنصرة يدل على تدشين العهد الجديد وولادة الكنيسة. وقد تنبأ النبي يوئيل أنه في الأيام الأخيرة سوف يسكب الله روحه على جميع الناس (يوئيل 2: 28-32)، وبطرس يفسر العنصرة على أنه إنجاز لهذه النبوءة (أعمال الرسل 2: 16-21). يمثل هذا عصرًا جديدًا في تعاملات الله مع البشرية ، حيث يتم إعطاء الروح ليس فقط لاختيار الأفراد ولكن لجميع المؤمنين.

ثالثا، إن إرسال الروح من قبل يسوع يكشف عن جوانب مهمة من اللاهوت الثالوثي. إنه يدل على العلاقة الوثيقة ووحدة الهدف بين الابن والروح. كما يقول يسوع: "يمجدني، لأنه يأخذ ما هو لي ويقول لك" (يوحنا 16: 14). يستمر الروح ويكمل العمل الذي بدأه يسوع خلال خدمته الأرضية.

رابعا، هبة الروح تمكّن المؤمنين من المشاركة في الحياة الإلهية ورسالة المسيح. من خلال الروح، يتحد المسيحيون بالمسيح، ويتم تبنيهم كأبناء الله، وتمكينهم من عيش الحياة المسيحية. كما يقول البابا فرنسيس: "إن الروح القدس يغيرنا ويجددنا، ويخلق الوئام والوحدة، ويعطينا الشجاعة والفرح للرسالة" (فرانسيس، 2015).

وأخيرا، فإن إرسال الروح ينجز دور يسوع بوصفه الشخص الذي يعمد بالروح القدس (مرقس 1: 8). هذا المعمودية من الروح يجلب ولادة جديدة تحدث يسوع إلى نيقوديموس (يوحنا 3: 5-8) ويدمج المؤمنين في جسد المسيح. وهكذا يحقق مجيء الروح الخلاص الذي حققه يسوع من خلال موته وقيامته.

كيف تنظر الطوائف المسيحية المختلفة إلى العلاقة بين يسوع والروح القدس؟

يتم فهم العلاقة بين يسوع والروح القدس بطرق مختلفة عبر الطوائف المسيحية المختلفة ، على الرغم من أن هناك أيضًا مجالات مهمة للاتفاق.

تؤكد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية على الموكب الأبدي للروح القدس داخل الثالوث. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الروح القدس ينطلق إلى الأبد من كل من الآب والابن (عقيدة فيليوك). كما جاء في التعليم المسيحي ، "الروح القدس هو إلى الأبد من الآب والابن ؛ لديه طبيعته وعيشه في آن واحد (شبه) من الآب والابن. إنه ينطلق إلى الأبد من كل من مبدأ واحد ومن خلال طموح واحد ". ومع ذلك ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية تؤكد أن الروح ينطلق من الآب وحده ، على الرغم من (أو مع) الابن.

تقبل الطوائف البروتستانتية عمومًا ألوهية وشخصية كل من يسوع والروح القدس كجزء من الثالوث ، ولكنها تركز بشكل أقل على الطبيعة الدقيقة لموكب الروح القدس. إنهم يركزون أكثر على العلاقات الوظيفية بين يسوع والروح في تاريخ الخلاص والحياة المسيحية.

تؤكد التقاليد الخمسينية والكاريزمية بشكل خاص على العمل المستمر للروح القدس كاستمرار لخدمة يسوع. إنهم ينظرون إلى مواهب الروح ومظاهره كدليل على استمرار نشاط يسوع في الكنيسة.

تتفق معظم الطوائف على أن هناك تعاونًا وثيقًا بين يسوع والروح القدس في عمل الخلاص والتقديس. وينظر إلى الروح على أنه الذي يطبق فوائد عمل المسيح على المؤمنين، وتوحيدهم بالمسيح ومطابقتها لصورته.

هناك أيضا اتفاق واسع النطاق على أن الروح القدس يشهد ليسوع ويمجده. كما قال يسوع: "يمجدني، لأنه يأخذ ما هو لي ويقول لك" (يوحنا 16: 14). لا يتمثل دور الروح في لفت الانتباه إلى نفسه بل توجيه الناس إلى المسيح.

تؤكد بعض التقاليد اللاهوتية ، وخاصة في المجال الإصلاحي ، على دور الروح في إلقاء الضوء على الكتاب المقدس وجعل المسيح معروفًا من خلال الكلمة. وينظر إلى الروح على أنه الشخص الذي يفتح قلوب الناس لقبول إنجيل المسيح.

من حيث التجسد ، تؤكد معظم التقاليد المسيحية أن يسوع قد تصوره الروح القدس ، مسلطًا الضوء على دور الروح في أن يصبح الابن إنسانًا. ويُنظر إلى الروح أيضًا على أنه يمكّن خدمة يسوع الأرضية، لا سيما في معموديته.

وعلى الرغم من هذه المجالات ذات الاتفاق العام، لا تزال هناك اختلافات في التركيز والتفاهم بين الطوائف. غالبًا ما تعكس هذه الاختلافات اختلافات لاهوتية أوسع ونهج تفسيرية للكتاب المقدس.

كيف يفسر اللاهوتيون موكب الروح القدس من الآب والابن؟

وقد تصارع اللاهوتيون مع شرح موكب الروح القدس من الآب والابن (المعروف باسم مذهب Filioque في المسيحية الغربية) لعدة قرون. يحاول هذا المفهوم اللاهوتي المعقد وصف العلاقات الأبدية داخل الثالوث.

الفكرة الأساسية للموكب هي أنها تصف أصل الروح القدس أو مصدره داخل الإلهية. الأساس الكتابي الرئيسي لهذا المفهوم يأتي من يوحنا 15: 26 ، حيث يقول يسوع ، "عندما يأتي المحامي ، الذي سأرسله إليك من الآب ، روح الحق الذي يأتي من الآب ، سيشهد نيابة عني".

يجادل اللاهوتيون الغربيون ، وخاصة في التقليد الكاثوليكي ، بأن الروح القدس ينطلق من كل من الآب والابن. إنهم يبنون هذا على عدة خطوط من المنطق:

1. يتحدث الكتاب المقدس عن الروح على أنه "روح الآب" (متى 10: 20) و "روح الابن" (غلاطية 4:6) ، مما يشير إلى علاقة مع كليهما.
2. إن تصريح يسوع بأنه سيرسل الروح (يوحنا 15: 26 ، 16: 7) يعني بعض الدور في موكب الروح.
3. وحدة الجوهر الإلهي تعني أن الآب والابن يشاركان في شفوع الروح القدس.

كما ينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: "ينطلق الروح القدس إلى الأبد من مبدأ واحد ومن خلال تطلع واحد … الآب من خلال الجيل أعطى الابن الوحيد المولود كل شيء ينتمي إلى الآب ، باستثناء كونه الآب ، والابن أيضا إلى الأبد من الآب ، الذي ولد منه إلى الأبد ، أن الروح القدس ينطلق من الابن ".

ومع ذلك، يؤكد اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون أن الروح ينطلق من الآب وحده، على الرغم من أنهم غالباً ما يضيفون "من خلال الابن" للاعتراف بدور الابن. يجادلون بأن إضافة الفيليوك يخاطر بإخضاع الروح للابن أو ضمن مصدرين داخل الإلهية.

حاول بعض اللاهوتيين سد هذه الفجوة من خلال شرح أن الروح ينطلق من الآب كمصدر ، ولكن من خلال الابن. هذا يحافظ على الآب باعتباره المصدر النهائي الوحيد (الملكية) مع الاعتراف بدور الابن.

غالبًا ما يؤكد اللاهوتيون المعاصرون أن هذه الصيغ هي محاولات لوصف لغز يتجاوز الفهم البشري في نهاية المطاف. إنهم يؤكدون على أن الموكب هو حقيقة أبدية داخل الله ، وليس حدثًا أو خلقًا زمنيًا.

من الناحية النفسية ، فسر كارل يونغ الروح القدس على أنه نتاج للتفكير في العلاقة بين الأب والابن ، ويمثل "نوعية الحياة" التي تنشأ من تفاعلهما (يونغ ، 1969). في حين أن هذا التفسير النفسي يختلف عن اللاهوت التقليدي ، فإنه يسلط الضوء على صعوبة تصور هذه الحقائق الإلهية.

في كل هذه التفسيرات ، يهدف اللاهوتيون إلى الحفاظ على كل من وحدة الجوهر الإلهي والتمييز بين الأشخاص الإلهيين. يُنظر إلى موكب الروح على أنه جزء من العلاقات الأبدية والمحبة داخل الثالوث التي تشكل أساس أعمال الله الخارجية في الخليقة والفداء.

ماذا تعلم الكنيسة الكاثوليكية عن العلاقة بين يسوع والروح القدس؟

تعلم الكنيسة الكاثوليكية فهمًا غنيًا ودقيقًا للعلاقة بين يسوع والروح القدس ، متجذرة في الكتاب المقدس والتقاليد والتعاليم القضائية للكنيسة. يُنظر إلى هذه العلاقة على أنها أبدية داخل الثالوث وتتجلى في تاريخ الخلاص.

أولاً ، تؤكد الكنيسة الكاثوليكية على اللاهوت الكامل والشخصية المتميزة لكل من يسوع (الابن) والروح القدس داخل الثالوث. ينص التعليم المسيحي على ما يلي: الروح القدس هو الشخص الثالث للثالوث الأقدس. إنه الله واحد ومساوٍ للآب والابن". وهذا يؤسس المساواة الأساسية ووحدة يسوع والروح في الطبيعة الإلهية.

فيما يتعلق بالعلاقة الأبدية بين يسوع والروح ، تعلم الكنيسة عقيدة Filioque - أن الروح القدس ينطلق إلى الأبد من كل من الآب والابن. كما هو موضح في التعليم المسيحي: الروح القدس هو إلى الأبد من الآب والابن. لديه طبيعته وعيشه في آن واحد (شبه) من الآب والابن. إنه ينطلق إلى الأبد من كل من مبدأ واحد ومن خلال طموح واحد ". ينظر إلى هذا الموكب الأبدي على أنه متميز عن الرسالة الزمنية للروح التي أرسلها يسوع إلى الكنيسة.

فيما يتعلق بالتجسد والخدمة الأرضية للمسيح يسوع، تؤكد الكنيسة الكاثوليكية على الدور الحاسم للروح القدس. تم تصور يسوع بقوة الروح القدس (لوقا 1: 35) ، ونزول الروح عليه في معموديته (لوقا 3: 22). طوال خدمته، تم تمكين يسوع وقيادته بواسطة الروح (لوقا 4: 1، 14).

تعلم الكنيسة أن هناك تمجيد متبادل بين يسوع والروح. وكما قال يسوع: "يمجدني الروح لأنه يأخذ ما هو لي ويعلن لكم" (يوحنا 16: 14). في الوقت نفسه، يمجد يسوع الآب بإرسال الروح. هذا التمجيد المتبادل يعكس perichoresis أو السكن المتبادل للأشخاص الإلهية.

فيما يتعلق بالخلاص وحياة الكنيسة، ترى الكنيسة الكاثوليكية تعاونًا وثيقًا بين يسوع والروح. وعد يسوع بإرسال الروح كـ "محامٍ آخر" (يوحنا 14: 16)، وقد تحقق هذا الوعد في عيد العنصرة. يستمر الروح في عمل المسيح في الكنيسة ، مما يجعل المسيح حاضرًا في الأسرار المقدسة ويرشد المؤمنين إلى كل الحقيقة.

يشرح التعليم المسيحي: "الروح القدس، الذي يسكب المسيح الرأس على أعضائه، يبني، يحرك، ويقدس الكنيسة". وينظر إلى الروح على أنه الذي يوحد المؤمنين بالمسيح، ويشكل المسيح فيهم، ويمكّنهم من الحياة والرسالة المسيحية.

في علم التنفس الكاثوليكي ، غالبا ما يوصف الروح القدس بأنه "روح" الكنيسة ، وإحياء وتوحيد الجسم الذي المسيح هو رأسه. وهذا يؤكد الأدوار التكميلية للمسيح والروح في حياة الكنيسة والمؤمنين الأفراد.

كما تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن مواهب الروح القدس ومواهبه تُعطى لبناء جسد المسيح ومواصلة رسالته في العالم. يُنظر إلى هذه الهدايا على أنها مظاهر لعمل يسوع المسيح المستمر من خلال روحه في الكنيسة.

باختصار ، يؤكد التعليم الكاثوليكي على الوحدة الأبدية بعد التمييز بين يسوع والروح القدس في الثالوث ، وتعاونهم في عمل الخليقة والفداء ، ونشاطهم المستمر في حياة الكنيسة والمؤمنين الأفراد. يُنظر إلى هذه العلاقة على أنها سر عميق يكشف عن محبة وحياة إله الثالوث.

ما هو التفسير النفسي للعلاقة بين يسوع والروح القدس؟

إن التفسير النفسي للعلاقة بين يسوع والروح القدس ، الذي طوره كارل يونغ وأتباعه بشكل أساسي ، يقدم منظورًا فريدًا يختلف عن التفسيرات اللاهوتية التقليدية. ينظر هذا النهج إلى الرموز والمفاهيم الدينية من خلال عدسة علم النفس العميق ، والنظر إليها على أنها تعبير عن الحقائق والعمليات النفسية.

رأى يونغ الثالوث ، بما في ذلك العلاقة بين المسيح (الابن) والروح القدس ، كتمثيل رمزي للكمال النفسي وعملية التفرد. في هذا التفسير ، يمثل المسيح الأنا الواعية أو "الذات" كما يظهر في الوعي ، بينما يرمز الروح القدس إلى الجانب الديناميكي والتحويلي للنفسية الذي يؤدي إلى اكتمال أكبر.

وفقا ليونغ ، يمثل الروح القدس عنصرا "ثالثا" يخرج من التوتر بين الأضداد (في هذه الحالة ، بين الآب والابن). يكتب: لا بد أن يكون الروح القدس غير قابل للقياس ومتناقض أيضًا. على عكس الأب والابن، ليس له اسم ولا شخصية. إنه وظيفة ، ولكن هذه الوظيفة هي الشخص الثالث للإلهية" (يونغ ، 1969). يُنظر إلى هذا "الثالث" على أنه نتاج تفكير في العلاقة بين الآب والابن ، ويمثل "النوعية الحية" التي تنشأ من تفاعلهما.

يفسر يونغ إرسال الروح القدس من قبل يسوع إلى تلاميذه على أنه يرمز إلى العملية التي من خلالها الأنا الفردية (التي يمثلها المسيح) تربط وتدمج الجوانب العميقة والتحويلية للنفسية (الروح). ويذكر ما يلي: "الشيء المهم بالنسبة للإنسان ليس هو "الشيء المهم بالنسبة للإنسان هو " ما هو "ما هو "مبين" و "ما هو "مبين" و "تمت" ، ولكن ماذا يحدث بعد ذلك: الاستيلاء على الفرد من قبل الروح القدس" (يونغ ، 1969).

في هذا الإطار النفسي، يمكن فهم العلاقة بين يسوع والروح القدس على أنها تمثل التفاعل بين الذات الواعية والطاقات التحويلية لللاوعي. يُنظر إلى دور الروح في تمجيد المسيح وإحياء تعاليمه (يوحنا 16: 14-15) على أنه العملية التي يتم من خلالها دمج الرؤى والطاقات اللاواعية في الوعي الواعي ، مما يؤدي إلى تحقيق الذات بشكل أكبر.

مفهوم الروح انطلاقا من الآب والابن (فيليوك) يفسر نفسيا على أنه يمثل ظهور الطاقة النفسية الجديدة أو البصيرة من التفاعل بين الهياكل النفسية القائمة أو النماذج الأصلية. يقترح يونغ أن هذه "الحقيقة النفسية تفسد الكمال المجرد للصيغة الثلاثية وتجعلها بنية غير مفهومة منطقيًا" (يونغ ، 1969) ، مما يسلط الضوء على الطبيعة المتناقضة للحقائق النفسية.

يرى يونغ أيضًا أن الروح القدس يمثل مبدأ التزامن أو صدفة ذات معنى في النفس. تمامًا كما يوصف الروح بأنه "ينفخ حيث يشاء" (يوحنا 3: 8)، يبدو أن هذه الأحداث المتزامنة تتجاوز السببية الطبيعية وتؤدي إلى روابط ذات معنى.

من المهم ملاحظة أن هذا التفسير النفسي لا يهدف إلى استبدال أو نفي التفاهمات اللاهوتية ، بل تقديم منظور متكامل يستكشف الديناميات النفسية الكامنة وراء الرموز والخبرات الدينية. كان يونغ نفسه حريصًا على التمييز بين الادعاءات النفسية والميتافيزيقية ، مع التركيز على الأولى بينما ظل لاأدريًا حول الأخير.

يجادل منتقدو هذا النهج بأنه يقلل الحقائق اللاهوتية إلى مجرد عمليات نفسية ، مما قد يقوض ادعاءات الحقيقة الموضوعية للمسيحية. ومع ذلك ، يرى المؤيدون أنها طريقة لجعل الرموز الدينية ذات معنى شخصيًا وذات صلة نفسية ، مع الحفاظ على أهميتها الروحية.

في الختام ، فإن التفسير النفسي للعلاقة بين يسوع والروح القدس يرى أنها ترمز إلى التفاعل الديناميكي بين الجوانب الواعية وغير الواعية للنفسية ، وعملية التكامل والتحول النفسي ، وظهور رؤى وطاقات جديدة تؤدي إلى قدر أكبر من الكمال وتحقيق الذات.