Arabic 
English 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch الفئة الأولى: السم الداخلي للكراهية
تستكشف هذه المجموعة من الآيات كيف أن الكراهية ليست مجرد عمل خارجي ، بل حالة داخلية تتآكل الروح ، وتعمى الروح ، ويعتبرها الله قاسية مثل الأفعال التي تلهمها.
1 يوحنا 3: 15
كل من يكره أخًا أو أختًا هو قاتل ، وأنت تعلم أنه لا يوجد قاتل له حياة أبدية يقيم فيه.
)ب(التفكير: ترسم هذه الآية خطًا صارخًا وغير مريح من عاطفة مدمرة إلى فعل نهائي ومدمر. إنه يكشف أن الضرر الروحي والأخلاقي يبدأ قبل وقت طويل من أي عنف جسدي. إن إيواء الكراهية هو رعاية وضعية القتل في الروح ، وهي حالة لا تتوافق بشكل أساسي مع روح الله الواهب للحياة. إنه يقتل قدرتنا على الحب والفرح والسلام ، ويتركنا ميتين روحيًا حتى بينما نعيش ونتنفس.
الأمثال 10:12
الكراهية تثير الصراع ، لكن الحب يغطي جميع الأخطاء.
)ب(التفكير: الكراهية هي المحرض العاطفي. إنها حالة الوجود التي تسعى بنشاط وتعظم الجرائم ، مزدهرة على الخلاف. إنه يحتفظ بسجل دقيق للأخطاء ، مما يضمن عدم السماح لأي جرح بالشفاء. الحب، في تناقض صارخ، هو عامل الشفاء. هذا لا يعني تجاهل المخالفات، بل اختيار استيعاب ألم الجريمة من أجل المصالحة. إنها تعطي الأولوية لاستعادة العلاقة على الرضا عن كونها "حقة".
متى 5:21-22
"لقد سمعت أنه قيل للشعب منذ فترة طويلة: "لا تقتل ، وكل من يقتل سيخضع للحكم". لكنني أقول لكم إن كل شخص غاضب من أخ أو أخت سيكون عرضة للحكم.
)ب(التفكير: يعمق المسيح فهمنا للخطيئة ، وينقلها من قاعة المحكمة للعمل العام إلى ملاذ القلب الداخلي. بذرة القتل ليست السلاح بل الغضب البغيض الذي يجرد شخص آخر من إنسانيته. إن وضع شخص في مثل هذا الاحترام المنخفض هو ارتكاب نوع من العنف الروحي ، ومحو كرامته المتأصلة كحامل لصورة الله. الحفاظ على النظافة العاطفية والروحية في قلوبنا أمر بالغ الأهمية مثل السيطرة على أيدينا.
1 يوحنا 2: 9
أي شخص يدعي أنه في النور لكنه يكره أخًا أو أختًا لا يزال في الظلام.
)ب(التفكير: تستخدم هذه الآية استعارة قوية للنور والظلام لوصف واقعنا الداخلي. الكراهية ليست مجرد شعور سلبي ؛ إنه عمى إدراكي وروحي. فهو يمنعنا من رؤية الآخرين لأنهم كائنات معقدة محبوبة من قبل الله. كما أنه يمنعنا من رؤية أنفسنا ومسارنا بوضوح. إن العيش مع الكراهية هو أن تتعثر في الحياة في ظلام تفرضه الذات ، معزولة عن وضوح ودفء حضور الله.
سفر اللاويين 19:17
لا تكره رجلا إسرائيليا في قلبك. توبيخ جارك بصراحة حتى لا تشارك في ذنبهم.
)ب(التفكير: هذه الحكمة القديمة تتحدث مباشرة إلى الطبيعة المسببة للتآكل من الاستياء الصامت والمتقيح. الكراهية التي تؤويها داخليًا تصبح سمًا. الترياق الموصوف ليس عنفًا أو ثرثرة ، ولكنه تواصل شجاع وصادق. "التوبيخ بصراحة" هو ممارسة علائقية صحية بشكل عميق تهدف إلى استعادة وليس تدمير. إنه يمنع تراكم العدوان السلبي ويعطي العلاقة فرصة للشفاء من خلال الحقيقة.
جيمس 3: 14
"ولكن إذا كان لديك حسد مرير وطموح أناني في قلوبكم، لا تتفاخروا به أو تنكروا الحقيقة".
)ب(التفكير: هنا نرى الجذور الخبيثة للكراهية: الحسد والطموح الأناني. هذا النوع من الكراهية ينبع من الشعور بالنقص داخل أنفسنا. إنها مرارة تنافسية تنظر إلى نجاح الآخر على أنه فشلنا. لإيواء هذا هو أن نعيش في حالة من المقارنة المستمرة المؤلمة ، وهي عقلية تعارض بشكل أساسي الأمن والسلام الموجودين في محبة الله. إنه يخلق فوضى داخلية تتسرب حتما إلى علاقاتنا.
الفئة الثانية: القيادة الإلهية للحب ، لا الكراهية
تركز هذه الفئة على التعليمات المباشرة وغير القابلة للتفاوض من كل من العهدين القديم والجديد لاختيار الحب ورفض الكراهية بنشاط ، وخاصة تجاه أولئك الذين يصعب عليهم المحبة.
متى 5:43-44
"لقد سمعت أنه قيل: أحب قريبك واكره عدوك". لكنني أقول لك ، أحب أعدائك وأصلي من أجل أولئك الذين يضطهدونك.
)ب(التفكير: هذا هو واحد من أكثر الأوامر جذرية وتحديا في كل من الكتاب المقدس. إنه يحطم منطق العالم في المعاملة بالمثل. نحن مدعوون ليس إلى الشعور العاطفي ، ولكن إلى فعل الخير الإرادة تجاه أولئك الذين يرغبون في الأذى. فعل الصلاة من أجل عدو هو تحويلي عميق. إنها تجبرنا على رؤيتها من خلال عيون الله ، وكسر دورة الكراهية الانتقامية ومواءمة قلوبنا مع قلب الآب الفدائي.
لوقا 6: 27
"ولكن لكم الذين يستمعون أقول: أحب أعدائك ، افعل الخير لأولئك الذين يكرهونك.
)ب(التفكير: هذا الأمر يقترن التصرف الداخلي للحب مع العمل المادي والخارجي. لا يكفي ببساطة عدم الكراهية ؛ نحن مدعوون إلى "فعل الخير" بنشاط. هذا عكس الدافع البشري الطبيعي للانتقام. إنه عمل من أعمال التمرد الروحي العميق ضد أنماط العداء في العالم. هذا الخير الاستباقي لديه القدرة على نزع سلاح العداء وإظهار طريقة مختلفة وأعلى للوجود.
1 يوحنا 4:20
من يدعي أنه يحب الله ويكره أخًا أو أختًا فهو كاذب. لأن من لا يحب أخاه وأخته، الذين رأوهم، لا يستطيع أن يحب الله الذي لم يروه.
)ب(التفكير: تكشف هذه الآية التناقض العاطفي والروحي للادعاء بأنه يحب إلهًا غير مرئي بينما يكره شخصًا مرئيًا. علاقاتنا مع الآخرين هي أرض الاختبار لأصالة إيماننا. محبة الله ليست مجردة، شعور باطني. إنها حقيقة يجب أن تكون ملموسة في تفاعلاتنا الإنسانية. إن الفشل في هذا الأخير هو أن يتم خداع الذات حول الأول.
يوحنا 13:34-35
أمر جديد أعطيك إياه: أحبوا بعضكم البعض. كما أحببتك ، لذلك يجب أن تحبوا بعضكم البعض. بهذا يعلم الجميع أنكم تلاميذي إن كنتم تحبون بعضكم بعضاً.
)ب(التفكير: يتم تقديم الحب هنا كعلامة هوية أساسية من أتباع المسيح. الأمر ليس فقط "الحب" ، ولكن الحب بطريقة محددة: "كما أحببتك." هذا حب تضحية بالذات وغير مشروط يعمل كشهادة قوية حية للعالم. المجتمع الذي يحدده هذا النوع من الحب يقدم بديلًا مقنعًا وشافيًا لعالم ممزق بسبب الكراهية.
1 بطرس 3: 9
لا تسدد الشر بالشر أو الإهانة. على العكس من ذلك، ردّ الشرّ بالبركة، لأنّك إلى هذا دُعيت لكي ترث بركة.
)ب(التفكير: هذه دعوة لكسر سلسلة المعاملة بالمثل السلبية. الميل البشري هو عكس السلوك الذي نتلقاه ؛ إهانة للإهانة، الأذى للضرر. هذه الآية تأمر بحركة مضادة جذرية: - نعم. هذا الفعل من "الإصلاح" مع الخير ليس علامة على الضعف ولكن على قوة روحية هائلة وضبط النفس. إنه ينسجم مع عمل الله في البركة والفداء ، وبذلك يفتح لنا لتلقي البركة بأنفسنا.
رومية 12:14
بارك الذين يضطهدونك. بارك ولا تلعن.
)ب(التفكير: إن تكرار كلمة "المباركة" والحظر المباشر "لا يلعن" لا يتركان مجالا للغموض. إن شتم شخص ما ، سواء بصوت عالٍ أو في قلوبنا ، هو محاولة لاستدعاء الأذى وتجريده من إنسانيته. نعمة هو العكس. بل من أجل خيرهم، حتى فداءهم. هذه الممارسة تحرر الشخص الذي يبارك من عبودية الاستياء والمرارة ، وخلق مساحة من الحرية العاطفية والروحية.
الفئة الثالثة: تأثير الكراهية المدمرة على المجتمع
توضح هذه الآيات كيف أن الكراهية لا تظل مشكلة داخلية ولكنها تتجلى حتما بطرق تمزيق العائلات والصداقات والمجتمعات ، وتقف في معارضة مباشرة لتصميم الله للوحدة.
غلاطية 5: 19-21
"أفعال الجسد واضحة: الفجور الجنسي، النجاسة والفجور؛ الوثنية والسحر ؛ الكراهية والشقاق والغيرة ونوبات الغضب والطموح الأناني والخلافات والفصائل والحسد.
)ب(التفكير: إنه يقول بعمق أن "الكراهية" مدرجة هنا ضمن قائمة من السلوكيات المدمرة للغاية. لا يُنظر إليها على أنها مشكلة عاطفية أقل ، بل على أنها "عمل من الجسد" الأساسي الذي يكون مدمرًا مثل السحر أو الفجور. إنه المصدر الذي يتدفق منه الخلاف والخلافات والفصائل ، ويفتت المجتمع ويدمر الثقة الضرورية للتواصل الإنساني الصحي.
تيتوس 3: 3
في وقت من الأوقات كنا أيضًا حمقى ، غير مطيعين ، مخادعين ، مستعبدين من قبل جميع أنواع العواطف والملذات. لقد عشنا في الخبث والحسد، وكراهية بعضنا البعض.
)ب(التفكير: هذه الآية ترسم صورة صارخة للحياة بدون نعمة الله: الوجود الدائري البائس "الكراهية والكراهية لبعضنا البعض". الكراهية هي على حد سواء من أعراض وسبب هذا الاستعباد. إنها حالة عاطفية بائسة تديم نفسها ، وتخلق عالمًا من الشكوك والعداء المتبادلين. إن التحرر المقدم في المسيح هو التحرر من هذه الدورة المرهقة وغير المبهجة.
الأمثال 15:17
"أفضل حصة صغيرة من الخضار مع الحب من عجل سمين مع الكراهية."
)ب(التفكير: هذه القطعة من الحكمة توضح بشكل جميل أولوية النبرة العاطفية على الوفرة المادية. وجبة بسيطة مشتركة في جو من الحب والقبول مغذية بعمق للروح البشرية. في المقابل ، فإن العيد الذي يتم تقديمه في مناخ من الاستياء والعداء هو سام عاطفيًا وغير قابل للهضم. إنه يذكرنا بأن جودة علاقاتنا هي ما يدعمنا حقًا.
الأمثال 26:24-26
"الأعداء يتنكرون بشفاههم ، ولكن في قلوبهم يؤويون الخداع". على الرغم من أن خطابهم ساحر ، لا تصدقهم ، لأن سبعة رجاسات تملأ قلوبهم. قد يتم إخفاء خبثهم بالخداع ، ولكن سيكشف شرهم في الجماعة.
)ب(التفكير: وهذا يعطي لمحة نفسية عن الكراهية المخفية. غالبًا ما يتم إخفاءها بواسطة المجاملات ، مما يخلق بيئة اجتماعية غير مستقرة للغاية وغير جديرة بالثقة. هذا الخبث الخفي هو شكل من أشكال الخداع العلائقي العميق. الآية تقدم على حد سواء تحذير لتكون مميزة ووعدا بأن مثل هذا الشر عميق الجذور لا يمكن أن تبقى مخفية إلى الأبد. فطبيعتها المدمرة ستصبح في نهاية المطاف علنية.
1 بيتر 2: 1
لذلك ، تخلصوا من كل الخبث والخداع والنفاق والحسد والافتراء من كل نوع.
)ب(التفكير: هنا نرى مجموعة من "السموم العلائقية" مع الخبث في رؤوسهم. الخبث هو الرغبة في رؤية شخص آخر يتعرض للأذى. هذه الآية تأمر بسحب كامل من هذه السلوكيات والمواقف التي تغذيها. الخداع والنفاق والحسد والافتراء كلها أدوات وظيفية للكراهية. إن بناء مجتمع صحي يتطلب قرارا واعيا وجماعيا لرفض هذه الترسانة السامة بأكملها.
مزمور 133:1
"كم هو جيد وممتع عندما يعيش شعب الله معا في وحدة!"
)ب(التفكير: في حين أن هذه الآية ليست صريحة حول الكراهية ، إلا أن هذه الآية توفر البديل الجميل والمقنع. إنه يتحدث إلى الفرح العميق والمرضي - الشعور "الجيد والممتع" - الذي يأتي من مجتمع خالٍ من العداء. الوحدة، عكس الانقسام الذي زرعته الكراهية، يتم تقديمها على أنها الدولة المثالية للبشرية. إنه صدى عاطفيًا وروحيًا ، طعم السماء على الأرض الذي صممنا لنتوق إليه ونزرعه.
الفئة الرابعة: الترياق: الغفران النشط والخير
توفر هذه المجموعة الأخيرة من الآيات الأدوات العملية والروحية للتغلب على الكراهية. إنهم يتجاوزون مجرد الحظر إلى رؤية إيجابية للمغفرة والرحمة والحب الاستباقي باعتبارهم الغزاة النهائيين للشر.
أفسس 4: 31-32
تخلص من كل المرارة والغضب والغضب والشجار والافتراء ، جنبا إلى جنب مع كل شكل من أشكال الخبث. كن لطيفًا ورحيمًا مع بعضكم بعضًا ، مغفرة لبعضكم البعض ، تمامًا كما في المسيح غفر الله لكم.
)ب(التفكير: هذا هو فئة رئيسية في التنظيم العاطفي والتحول الروحي. يبدأ الأمر بـ "التخلص" من العائلة بأكملها من المشاعر السامة المتعلقة بالكراهية. لكنه لا يترك فراغًا. يجب أن تمتلئ هذه المساحة بنشاط باللطف والرحمة ، والأهم من ذلك ، الغفران. الدافع ليس مجرد تحسين الذات ، ولكن الواقع العميق لغفراننا من قبل الله. نحن نغفر لأننا قد غفرنا - حقيقة أن كلا من المتواضعين وتمكيننا.
كولوسي 3: 8
ولكن الآن عليكم أيضا أن تتخلصوا من كل هذه الأشياء: الغضب والغضب والخبث والافتراء واللغة القذرة من شفتيك.
)ب(التفكير: على غرار الأمر في أفسس ، هذه دعوة إلى "تجريد" جذري من عاداتنا العلائقية المدمرة القديمة. يتم تقديم الخبث والافتراء كملابس قذرة يجب خلعها لوضع ذاتية جديدة. هذه صورة حشوية للتغيير المتعمد. وهي تعترف بأن هذه الأنماط متأصلة بعمق، والتغلب عليها يتطلب عملاً واعيًا وحاسمًا من الإرادة، مدعومًا بالإيمان.
رومية 12:17 و 21
"لا تعوض أحدا الشر عن الشر". احذروا أن تفعلوا ما هو صحيح في أعين الجميع، لا تتغلبوا على الشر، بل تغلبوا على الشر بالخير.
)ب(التفكير: يقدم هذا المقطع استجابة استراتيجية وروحية للعداء. الاستجابة البشرية الافتراضية للظلم هي "التغلب على الشر" - للسماح للجريمة بإملاء رد فعلنا وسحبنا إلى مستواها. الاستراتيجية الإلهية هي "التغلب على الشر بالخير". هذا ليس موقفًا سلبيًا ، ولكنه موقف نشط وخلاق وقوي. إنه يستولي على المبادرة الأخلاقية والروحية ، ويرفض السماح للشر بوضع شروط المشاركة.
مارك 11:25
"وإذا وقفتم الصلاة إن كنتم تحملون أي شيء على أحد فاغفروا لهم حتى يغفر لكم أبوكم في السماء خطاياكم".
)ب(التفكير: هذه الآية تربط مباشرة ممارسة المغفرة بممارسة الصلاة. إنه يشير إلى أن القلب الذي لا يرحم يخلق انسدادًا في علاقتنا مع الله. إن حمل الضغينة ("حمل أي شيء ضد أي شخص") هو عبء عاطفي وروحي نحمله في حضور الله ، مما يعيق قدرتنا على التواصل. إن الإفراج عن الآخرين من ديونهم لنا يرتبط ارتباطًا جوهريًا بتجربتنا الخاصة في أن يتم إطلاق سراحنا من قبل الله.
متى 18: 21-22
ثم جاء بطرس إلى يسوع وسأل: يا رب كم مرة أغفر لأخي أو أختي الذي يخطئ عليّ؟ حتى سبع مرات؟ أجاب يسوع: "أنا أقول لكم، ليس سبع مرات، بل سبع وسبعون مرة".
)ب(التفكير: يحاول "بيتر" وضع حد يمكن التحكم فيه كميًا للمغفرة. إنه يسعى إلى نقطة يكون فيها مبررًا في التمسك باستياءه. إن رد يسوع يحطم هذا الإطار القانوني. "سبعون مرة" هو رقم رمزي يعني حالة غفران لا حدود لها ومستمرة. إنه يعيد صياغة الغفران ليس كحدث معاملات ، ولكن كشخصية دائمة للقلب ، وهي طريقة حياة تعكس نعمة الله التي لا حدود لها.
الأمثال 10:18
"من يخفي الكراهية بالشفاه الكاذبة وينشر الافتراء فهو أحمق".
)ب(التفكير: هذه الآية تدين عدم صحة إخفاء الكراهية. إن "الشفاه الكاذبة" التي تتظاهر بالصداقة بينما القلب يؤوي الخبث يخلق واقعًا اجتماعيًا سامًا وغير مستقر. إنها استراتيجية حمقاء لأنه ، كما تشير الأمثال الأخرى ، لا يمكن إخفاء هذا الواقع الداخلي إلى الأبد. تكمن الحكمة الحقيقية في النزاهة - في مواءمة حالتنا الداخلية مع تعبيرنا الخارجي ، والذي يعني بالنسبة للمؤمن العمل بنشاط لاجتثاث الكراهية نفسها.
