Arabic 
English 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch الفئة الأولى: القيادة الإلهية وهويتنا الأساسية
هذه الآيات إطار مساعدة الآخرين ليس كعمل اختياري للمحبة، ولكن كأمر تأسيسي منسوج في نسيج حياة الإيمان. إنه جزء أساسي من ما نحن مدعوون إلى أن نكون.
تثنية 15:11
"لأنه لن يتوقف أبدا عن أن يكون فقيرا في الأرض". لذلك انا اوصيك ان تفتح يدك واسعة لاخيك للمحتاجين والفقراء في ارضك.
)ب(التفكير: وهذا ليس اقتراحا؛ إنه أمر مقدس ولد من فهم واقعي للعالم. إن تعليمات "فتح يدك على نطاق واسع" تتحدث عن موقف من الكرم الراديكالي غير المتردد. إنه ينقلنا إلى أبعد من جمعية خيرية مترددة إلى ترحيب واسع. هذا الفعل هو ترياق قوي لقلق الندرة ، وتدريب قلوبنا على الثقة في الوفرة ورؤية "أخنا" في مواجهة كل شخص في حاجة ، وتشكيل رابطة غير قابلة للكسر من المجتمع.
الأمثال 31:8-9
"افتح فمك للبكم، من أجل حقوق جميع المعوزين". افتح فمك، وحكم ببر، ودافع عن حقوق الفقراء والمحتاجين".
)ب(التفكير: المساعدة الحقيقية تتجاوز المساعدات المادية ؛ إنه يتطلب صوتنا. هذه الآية تدعونا إلى العمل الأخلاقي والعاطفي العميق للدعوة. "فتح فمك" يعني أن نعطي قوتنا وامتيازنا لأولئك الذين تم إسكاتهم أو تجاهلهم. إنه فعل تعاطف عميق، يتطلب منا أن نشعر بظلم وضع آخر إلى درجة أننا مضطرون إلى الكلام. هذا يتعلق باستعادة الكرامة والوكالة ، وليس فقط تقديم صدقة.
غلاطية 6: 2
"تحملوا أعباء بعضكم البعض ، وهكذا أكملوا شريعة المسيح".
)ب(التفكير: الصور هنا شخصية وجسدية بعمق. "العبء" هو الوزن الذي يسحق الروح. "تحمل" مع آخر هو أن تأتي جنبا إلى جنب معهم، والحصول تحت الوزن معهم، وتبادل الحمل. هذا هو جوهر الوجود الرحيم. إنه يشفي العزلة العميقة التي تصاحب المعاناة في كثير من الأحيان. في هذا الضعف المشترك، نكتشف جوهر شريعة المسيح: الحب الذي ليس مجردة، ولكن ملموسة، داعمة، وعاطفية الرنين.
1 يوحنا 3: 17-18
ولكن إذا كان أحد لديه مال العالم ويرى أخيه في حاجة، ومع ذلك يغلق قلبه ضده، فكيف تثبّت محبة الله فيه؟ يا أولادي، دعونا لا نحب بالكلمة ولا نتكلم بل في الفعل والحق.
)ب(التفكير: يقدم هذا المقطع تشخيصًا مخترقًا للروح. إنه يشير إلى أن "القلب المغلق" لا يتوافق من الناحية الفسيولوجية والروحية مع وجود المحبة الإلهية. يتم تقديم رؤية الحاجة كلحظة حقيقة تكشف عن حالتنا الداخلية. الحب الحقيقي ليس شعورًا نعلنه بل هو خيار نجسده. يجد حقيقته في الفعل ، في العمل ، يخلق اتصالًا أصيلًا لا يمكن للكلمات وحدها تحقيقها أبدًا.
اللاويين 19: 9-10
"إذا حصدت حصاد أرضك لا تحصد حقلك إلى حافةها ولا تجمع المستخلصات بعد حصادك". ولا تجرد كرمك ولا تجمع العنب الساقط من كرمك. وتتركهم للفقراء والزائرين. أنا الرب إلهك".
)ب(التفكير: هذا هو نموذج جميل وكريم للرعاية الاجتماعية بنيت مباشرة في الاقتصاد. الأمر لا يتعلق بالتبرعات بل بخلق فرصة للفقراء ليوفروا لأنفسهم شرفاً. من خلال ترك الحواف عمدا، ونحن بناء الهامش في حياتنا للآخرين. إنه يغرس وعيًا بأن مواردنا ليست مواردنا بالكامل ، مما يعزز شعورًا مشتركًا بالرفاهية حيث يكون لكل شخص مكان وهدف.
جيمس 2: 14-17
"ما هو خير يا إخوتي، إذا قال شخص ما أنه لديه إيمان ولكن ليس لديه أعمال؟". هل يمكن لهذا الإيمان أن ينقذه؟ إذا كان الأخ أو الأخت ملبسا سيئا ويفتقر إلى الطعام اليومي، وقال أحدكم لهم: "اذهبوا بسلام، ادفأوا واملأوا"، دون أن يعطيهم الأشياء اللازمة للجسد، ما فائدة ذلك؟ كذلك الإيمان في حد ذاته، إن لم يكن له أعمال، فهو ميت".
)ب(التفكير: هذا تحذير صارخ ضد الخطر الروحي والنفسي للإيمان الخالي من الجسد. تقديم التفاهات الفارغة لشخص ما في ضائقة جسدية يخلق تنافرًا إدراكيًا مؤلمًا ، سواء بالنسبة لهم أو لنا. إنه أداء جوفاء للرعاية. صحيح أن الإيمان الحي متكامل. يجب أن تتوافق قناعاتنا الداخلية مع أفعالنا الخارجية حتى نكون كاملين. الإيمان الذي لا يستجيب للمعاناة الإنسانية الملموسة هو تجريد بلا حياة.
الفئة الثانية: مساعدة الآخرين كعبادة
هذه الآيات ترفع عمل المساعدة من العمل الصالح إلى ذبيحة مقدسة. إنهم يعلمون أنه عندما نهتم بالضعفاء ، فإننا نخدم الله مباشرة.
متى 25:35-40
"لأنني كنت جائعا وأعطيتني الطعام، وكنت عطشان، وأعطيتني الشراب، وكنت غريبا ورحبت بي، كنت عاريا، وكنت تلبسني، كنت مريضا وزرتني، كنت في السجن وجاءت لي. "حقا، أقول لكم، كما فعلتم ذلك لأحد أقل هؤلاء إخوتي، فعلت ذلك بي".
)ب(التفكير: هذا هو واحد من العبارات الأكثر عمقا من الناحية النفسية في كل الكتاب المقدس. إنه يعيد توجيه تصورنا للواقع تمامًا. إنه يخبرنا أن حضور المسيح ليس في الأقوياء والمصقولين ، ولكن في الواقع الخام المؤلم للحاجة الإنسانية. لمواجهة الجياع ، الغريب ، أو السجين هو أن يكون لقاء مباشر مع الإلهية. هذا يشبع كل فعل من أعمال الخدمة بمعنى مقدس في نهاية المطاف ، وتحويله من العمل الاجتماعي إلى علم الدوكسولوجيا.
الأمثال 19:17
"من كان لطيفا مع الفقراء يقرض الرب ويكافئهم على ما فعلوا".
)ب(التفكير: يتم إعادة صياغة اللطف مع الفقراء هنا ليس كخسارة ، ولكن كاستثمار مقدس. لغة "الإقراض للرب" ثورية. إنه يزيل أي شعور بديناميكية قوة مهينة بين المانح والمتلقي. بدلاً من ذلك ، يضع كلا الطرفين في علاقة مع الله ، الذي هو الضامن النهائي. هذا العمل من اللطف يثري روح المانح من خلال تعميق ثقتهم في الخير ، فقط الله الذي يرى ويكرم كل دفعة رحيمة.
إشعياء 58:6-7
أليست هذه السرعة التي أختارها: لتخليص أواصر الشر وإلغاء ثياب النير وتحرير المضطهدين وكسر كل نير. ألا تشارك خبزك مع الجياع وتجلب الفقراء المشردين إلى بيتك. عندما ترى العراة لتغطيه ولا تخفي نفسك عن لحمك ودمك.
)ب(التفكير: يرفض الله الأداء الديني المنفصل عن التعاطف الاجتماعي. "السريع" الحقيقي، الانضباط الروحي الأصيل، ينطوي على الدخول في معاناة الآخرين. اللغة نشطة ومتحررة: "فضفاضة" ، "نادرة" ، "دعنا نذهب" ، "كسر". إنها تدعو إلى المشاركة التي تكلفنا شيئًا - راحتنا ، وقتنا ، مواردنا. العبارة الأخيرة ، "لا تخفي نفسك عن لحمك ودمك" ، هي دعوة قوية للتغلب على الإنكار والاعتراف بإنسانيتنا المشتركة المتجسدة مع أولئك الذين يعانون.
العبرانيين 13: 16
لا تهملوا أن تفعلوا الخير وأن تشاركوا ما لديكم، لأن الله يرضيه بهذه التضحيات.
)ب(التفكير: توصف الأعمال الصالحة والمشاركة هنا بأنها "تضحيات". هذا يرفعها إلى ما هو أبعد من مجرد الواجبات الأخلاقية إلى أعمال العبادة. التضحية هي شيء ثمين نعطيه لله. تشير هذه الآية إلى أنه عندما نعطي وقتنا أو مواردنا لشخص محتاج ، فإننا نضعها على المذبح. إنه يرضي الله لأنه يدل على أن قلوبنا موجهة بشكل صحيح - شركة تقييمية معه ومحبة جارنا فوق راحتنا المادية.
رومية 12: 13
المساهمة في احتياجات القديسين والسعي لإظهار الضيافة.
)ب(التفكير: إن كلمة "المساهمة" تعني أننا جزء من كل أكبر، هيئة، وأن تلبية الاحتياجات مسؤولية مشتركة ومستمرة. القيادة إلى "السعي" الضيافة هي أكثر تحديا. ويحث على اتخاذ موقف استباقي ومتعمد للترحيب. نحن لا ننتظر أن يظهر المحتاجون على بابنا ، ولكن للبحث بنشاط عن فرص لفتح منازلنا وقلوبنا. هذا يزرع روح الدفء والشمول ، وهو جو عائلة الله.
الأمثال 14:31
"من يضطهد رجلاً فقيراً يهين صانعه، ولكن من كان كريماً للمحتاجين يكرمه".
)ب(التفكير: هذه الآية تربط كرامة الشخص المتأصلة مباشرة بخالقه. إن إساءة معاملة أو اضطهاد شخص ما في فقر ليس مجرد فشل اجتماعي؛ إنها إهانة لاهوتية ، إهانة للإله الذي صنعت صورته. على العكس من ذلك ، الكرم هو فعل شرف يدفع مباشرة إلى الله. إنها تجبرنا على رؤية القيمة المقدسة في كل فرد ، بغض النظر عن وضعه الاقتصادي ، والتصرف بطريقة تحترم وتؤكد هذه البصمة الإلهية.
الفئة الثالثة: قلب الرحمة والتعاطف
تركز هذه المجموعة من الآيات على الموقف الداخلي والرنين العاطفي المطلوب للحصول على مساعدة حقيقية. الأمر لا يتعلق فقط بما نقوم به ، ولكن الروح التي نفعلها.
لوقا 10:33-34
"ولكن السامري، كما سافر، جاء إلى حيث كان، ولما رآه، كان له الرحمة. ذهب إليه وربط جروحه وسكب على الزيت والخمر. ثم وضعه على حيوانه وأحضره إلى نزل ورعاه.
)ب(التفكير: نقطة التحول في هذا المثل هي حدث عاطفي واحد: "كان لديه الشفقة". لم يكن هذا الشفقة شعورًا سلبيًا بالشفقة ؛ كانت قوة حشوية ومحفزة دفعته إلى العمل. لقد نقلته عبر الحواجز الاجتماعية والعرقية. وقد غذّى ذلك استعداده للمس الجروح، وإنفاق موارده بسخاء، وضمان متابعة الرعاية. فالمساعدة الحقيقية تولد من قلب يتحرك، يسمح لألم الآخر بأن يصبح ألمه خاصاً به.
فيلبي 2: 4
دع كل واحد منكم ينظر ليس فقط إلى مصالحه الخاصة ، ولكن أيضًا إلى مصالح الآخرين.
)ب(التفكير: هذا تحد مباشر للتمركز الذاتي الافتراضي لدينا. إنه يدعو إلى تحول إدراكي وعاطفي في المنظور. إن "النظر" حقًا إلى مصالح الآخرين يتطلب الفضول والتعاطف والجهد المتعمد لفهم احتياجاتهم ومخاوفهم وآمالهم. إنه تمرين في احترام الذات ، وهو أساس كل من النضج الروحي والصحة النفسية. هذه النظرة الخارجية هي ما يسمح للمجتمع الحقيقي بالازدهار.
1 تسالونيكي 5: 14
"ونحن نحثكم أيها الأخوة على الخمول، وشجعوا الضعيفين، وساعدوا الضعفاء، وصبروا معهم جميعا".
)ب(التفكير: تقدم هذه الآية دليلًا دقيقًا بشكل جميل للعناية الشخصية. إنه يدرك أن الأشخاص المختلفين يحتاجون إلى أنواع مختلفة من المساعدة. فإنه يتطلب تمييز-معرفة متى تتحدى, متى للراحة, ومتى تدعم ببساطة. القاسم المشترك هو الصبر. كل هذه الأعمال من الرعاية يجب أن تكون ملفوفة في الحب المريض الذي يسمح للناس مساحة للنمو والشفاء دون الحكم، وتكريم رحلتهم الفردية.
رومية 12:15
"ابتهجوا مع الذين يفرحون ويبكون مع الذين يبكون".
)ب(التفكير: هذا هو جوهر التعاطف. إنها ممارسة التضامن العاطفي. البكاء مع الحزن يؤكد ألمهم ويخفف من العبء الرهيب للعزلة. ولكن بنفس القوة، فرحة مع فرحة يقاوم سحب الحسد أو المقارنة. إنه احتفال خالص لخير الآخر. كلاهما يعملان على تكوين اتصال إنساني عميق وحقيقي يعكس قلب الله الرحيم ، الموجود في كل قمة وفي كل وادي في حياتنا.
لوقا 3: 11
فأجابهم: "من له سترتانان فليشترك مع من ليس له، ومن له طعام فليفعل مثله".
)ب(التفكير: إن تعليمات يوحنا المعمدان بسيطة وفورية بشكل جذري. إنه يتجاوز النقاش اللاهوتي المعقد ويقطع مباشرة إلى قلب التوبة: إعادة ترتيب علاقتنا بممتلكاتنا. المعيار ليس ثروة هائلة، بل فائض بسيط. إذا كان لديك اثنين ، والآخر ليس لديه أي شيء ، فإن الطريق الأخلاقي واضح. هذا يخلق فحصًا فوريًا على مستوى الأمعاء على تراكمنا ويعزز غريزة المشاركة من "الكفاية" ، وليس فقط فائضنا.
متى 5:42
"أعط من يتوسل منك ولا ترفض من يقترض منك".
)ب(التفكير: هذا أمر صعب وصعبة من الموعظة على الجبل. إنه يواجه خوفنا من أن نستغله ورغبتنا في الحكم على من "يستحق". إنه يدعو إلى موقف افتراضي من الانفتاح والكرم ، وترك النتيجة لله. إن فعل العطاء أو الإقراض دون المطالبة بالسيطرة يشكل شخصيتنا بعيدًا عن السخرية ونحو ثقة راديكالية ، مما يحررنا من العبء العاطفي للشك والسيطرة.
الفئة الرابعة: الفرح وبركة الكرم
تذكرنا هذه الآيات الأخيرة بأن مساعدة الآخرين ليست لعبة محصلتها صفرية. إنه مصدر للفرح ، والنعمة ، وحياة أعمق وأكثر معنى للمانح وكذلك المتلقي.
الأفعال 20:35
"في كل شيء أظهرت لكم أنه من خلال العمل الجاد بهذه الطريقة يجب أن نساعد الضعفاء ونتذكر كلمات الرب يسوع ، كيف قال هو نفسه ، "إن العطاء أكثر من أن نقبل".
)ب(التفكير: هذا القول العزيز عن يسوع، الذي حفظه بولس، يقلب فهمنا الدنيوي للسعادة على رأسه. تخبرنا ثقافتنا الاستهلاكية أن النعمة موجودة في الاستحواذ والاستلام. يسوع يكشف حقيقة نفسية وروحية أعمق: إن فعل العطاء يولد حالة أعمق ودائمة من الرفاهية - "بركة". إنه يربطنا بالشعور بالهدف ، وبمجتمعنا ، والطبيعة الكريمة لله نفسه ، مما ينتج عنه فرح لا يمكن أن يتكرر أبدًا.
الأمثال 22:9
"من له عين غزيرة يبارك لأنه يتقاسم خبزه مع الفقراء".
)ب(التفكير: "العين الطغيضة" هي وصف جميل لروح كريمة. إنها طريقة لرؤية العالم - منظور يبحث عن فرص لإعطاء احتياجات الآخرين ويلاحظها. يتناقض هذا مع العين "المغرورة" أو "الشريرة" التي لا ترى سوى الندرة والمصلحة الذاتية. تعد الآية بأن هذا الموقف السخي ، هذه الطريقة في الرؤية والتصرف ، يرتبط ارتباطًا جوهريًا بحالة من البركة والكمال.
لوقا 6: 38
"اعطني، وسوف تعطى لك". مقياس جيد ، ضغط لأسفل ، يهتز معًا ، يركض ، سيتم وضعه في حضنك. لأنه مع القياس الذي تستخدمه سيتم قياسه مرة أخرى لك ".
)ب(التفكير: تستخدم هذه الآية اللغة الحسية النابضة بالحياة للسوق الصاخبة لوصف الاقتصاد الإلهي للنعمة. إن صور التدبير "المضغوطة ، والمهتزة معًا ، والركض" تتحدث عن عودة ليست بخيلة أو متبادلة فحسب ، ولكنها وفيرة بشكل كبير. إنه يشجعنا على أن نعطي بحرية وفرحة ، واثقين من أن الكون ، تحت رعاية الله ، ليس نظامًا مغلقًا للندرة بل نظامًا مفتوحًا للنعمة الزائدة. كرمنا يصبح عملا إيمانا بهذه الوفرة.
الأمثال 28:27
كل من يعطي للفقراء لا يريد، ولكن من يخفي عينيه سوف يحصل على لعنة كثيرة.
)ب(التفكير: هذه آية من التناقضات الصارخة. إن إعطاء الفقراء يؤدي إلى حالة من "عدم الرغبة" - شعور عميق بالرضا والأمن لا يعتمد على الثروة المتراكمة. على العكس من ذلك ، "إخفاء عيون المرء" هو اختيار الجهل واللامبالاة بنشاط. هذا الفعل من إغلاق النفس من ألم آخر يجلب "لعنة" ، والتي يمكن فهمها على أنها الحالة النفسية والروحية للعزلة والخوف والفقر الداخلي الذي يتبع حتما حياة مغلقة ذاتيا.
إشعياء 58:10
إذا سكبت نفسك من أجل الجياع وأشبعت رغبة المنكوبين، عندها يرتفع نورك في الظلمة وكآبتك كالظهيرة.
)ب(التفكير: الاستعارة من "إخراج نفسك" مذهلة. إنه يشير إلى عطاء كامل وغير محجوز ، لا يعيق أي شيء. النتيجة الموعودة عميقة: النور ينبثق من ظلامنا الخاص هذا يتحدث عن حقيقة عميقة حول ازدهار الإنسان - أنه من خلال تركيز طاقتنا إلى الخارج على شفاء الآخرين ، نجد الشفاء لكآبتنا وقلقنا. عالمنا الداخلي مضيء عندما نجلب النور لشخص آخر.
الأمثال 21:13
"من أغلق أذنه إلى صرخة الفقراء يصرخ ولا يجيب".
)ب(التفكير: هذه الآية هي تذكير واقعي لقانون المعاملة بالمثل العاطفية والروحية. "إغلاق أذن المرء" هو فعل من اللامبالاة الراغبة ، ورفض السماح لألم الآخر بأن يتردد صدى داخلنا. والنتيجة هي مستقبل يعيش في عالم صامت وغير مستجيب. إنه يشير إلى أن قدرتنا على الحصول على الراحة ترتبط ارتباطًا مباشرًا باستعدادنا لإعطائها. من خلال تصلب قلوبنا للآخرين ، نغلق أنفسنا عن غير قصد من النعمة والاتصال التي سنحتاجها في يوم ما بشدة.
