مقاييس الكتاب المقدس: كم مرة يتم ذكر الموسيقى في الكتاب المقدس؟

كم مرة ذكرت الموسيقى على وجه التحديد في الكتاب المقدس؟

في حين أنه من الصعب تقديم عدد دقيق ، فقد قدر علماء الكتاب المقدس والباحثون أن الموسيقى ، في أشكالها وسياقاتها المختلفة ، مذكورة أكثر من 500 مرة في الكتاب المقدس. يؤكد هذا التردد على أهمية الموسيقى في الحياة الروحية والثقافية لشعب الله طوال تاريخ الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن انتشار الموسيقى في الكتاب المقدس يسلط الضوء على دورها المتكامل في ممارسات العبادة ، مما يوفر وسيلة للتعبير عن التفاني والتبجيل. بالنسبة لأولئك المهتمين باستكشاف العلاقة بين الموسيقى والعبادة ، من المثير للاهتمام النظر في كم مرة تظهر العبادة في النص أيضا. يؤكد هذا الارتباط أن الموسيقى لم تكن مجرد شكل من أشكال الترفيه ولكن أيضًا عنصرًا حيويًا في التجربة الدينية. لم تكن الموسيقى وسيلة للعبادة فحسب ، بل أيضًا كأداة لرواية القصص ونقل رسائل الأمل والفداء. هذا النسيج الغني من المراجع الموسيقية يدعو إلى استكشاف أعمق ، مثل الكثير من الاستفسارات في الشخصيات الرئيسية في الكتب المقدسة ، مثل كم مرة ذكر موسى. دوره المحوري في قيادة بني إسرائيل غالبا ما يتشابك مع استخدام الموسيقى في عبادتهم واحتفالاتهم. بالإضافة إلى ذلك ، تعمل الموسيقى كوسيلة قوية للتعبير والعبادة والتفكير ، مما يدل على دورها المتكامل في الطقوس والتجمعات المجتمعية. غالبًا ما يصاحب الصلاة والثناء ، ويسلط الضوء على الروابط العاطفية والروحية التي تم تزويرها من خلال الأغنية. وبالمثل، يمكن للمرء أن يدرس كم مرة ذكرت القدس, كما أن المدينة نفسها تحمل أهمية رمزية هائلة في سياق العبادة والإخلاص الروحي في جميع أنحاء الكتاب المقدس.

في العهد القديم ، نجد العديد من الإشارات إلى الموسيقى ، وخاصة في المزامير ، والتي هي في الأساس مجموعة من الأغاني المقدسة. تشير كلمة "مزامير" نفسها ، المشتقة من "البزالموس" اليونانية ، إلى أغنية تغني إلى مرافقة أداة مقطوعة. يحتوي كتاب المزامير وحده على أكثر من 50 إشارة مباشرة إلى الموسيقى والآلات الموسيقية.

تجاوز المزامير ، نواجه الموسيقى في مختلف الروايات والكتابات النبوية. من الأغنية المنتصرة لموسى ومريم بعد عبور البحر الأحمر (خروج 15) إلى الموسيقى العلاجية التي لعبها داود للملك شاول (1 صموئيل 16: 23) ، تتشابك الموسيقى مع قصة شعب الله.

في العهد الجديد ، على الرغم من أن المراجع أقل ، إلا أنها ليست أقل أهمية. نجد الموسيقى في قصة الميلاد مع أغنية الملائكة للرعاة (لوقا 2: 13-14) ، في نصائح بولس إلى الكنيسة المبكرة (أفسس 5:19 ، كولوسي 3: 16) ، وفي رؤى مروع يوحنا في الرؤيا ، حيث يتم تصوير العبادة السماوية مع الأغاني والآلات.

أدعونا إلى النظر في الكيفية التي يعكس بها انتشار المراجع الموسيقية هذه الحاجة الإنسانية العميقة إلى التعبير، سواء في الفرح أو الحزن. الموسيقى بمثابة وسيلة قوية للتواصل العاطفي والروحي ، وسد الفجوة بين الإنسان والإلهي.

تاريخيا ، يجب أن نفهم أنه في ثقافات الشرق الأدنى القديمة ، لم تكن الموسيقى شكلًا فنيًا منفصلًا كما نعتبرها غالبًا اليوم ، ولكنها جزء لا يتجزأ من الحياة اليومية والعبادة. يساعد هذا السياق الثقافي في تفسير الذكرات المتكررة ، غير الرسمية ، للموسيقى في جميع أنحاء النص الكتابي.

على الرغم من أن العدد الدقيق قد يختلف اعتمادًا على الترجمة والتفسير ، إلا أن وفرة المراجع الموسيقية في الكتاب المقدس تثبت بوضوح أهميتها في حياة الإيمان. عندما نفكر في هذا ، دعونا نتذكر أن تعبيراتنا الموسيقية عن الإيمان هي جزء من تقليد طويل وغني ، صدى عبر العصور من صفحات الكتاب المقدس إلى عبادتنا الحالية.

ما هي أهم آيات الكتاب المقدس عن الموسيقى؟

واحدة من أهم الآيات تأتي من المزامير، كتاب الأغاني من الكتاب المقدس. مزمور 150: 6 يحث ، "دع كل ما يتنفس يمدح الرب". هذه الآية تغلف جوهر الموسيقى في العبادة - إنها لغة عالمية يمكن من خلالها لكل الخليقة أن تمجد خالقها. أرى في هذه الآية اعترافًا بقوة الموسيقى على توحيد الأفراد المتنوعين في غرض مشترك ، متجاوزًا حواجز اللغة والثقافة.

في العهد الجديد نجد تعليمات بولس إلى أهل أفسس (5: 19): تحدثوا لبعضكم البعض بالمزامير والترانيم والأغاني الروحية. الغناء وجعل الموسيقى في قلبك للرب." هنا ، نرى الموسيقى ليس فقط كشكل من أشكال العبادة ، ولكن كوسيلة للبناء المتبادل والزراعة الروحية الداخلية. هذه الآية تسلط الضوء على الجوانب المجتمعية والشخصية للموسيقى في حياة الإيمان.

يقدم لنا العهد القديم مثالاً قوياً على الإمكانات العلاجية للموسيقى في صموئيل الأولى 16: 23: كلما جاء الروح من الله على شاول ، كان داود يأخذ قصائده ويعزف. ثم يأتي الإغاثة إلى شاول. أجد هذه الآية رائعة بشكل خاص ، لأنها تتحدث عن قدرة الموسيقى على تهدئة العقول المضطربة ورفع الأرواح المكتئبة - وهي ظاهرة موثقة جيدًا في الأبحاث النفسية الحديثة.

آية أخرى حاسمة هي كولوسي 3: 16: "دع رسالة المسيح تسكن في وسطكم بغناء كما تعلمون وتنذرون بعضكم البعض بكل حكمة من خلال المزامير والترانيم والأغاني من الروح ، والغناء لله مع الامتنان في قلوبكم". تؤكد هذه الآية على الدور التعليمي للموسيقى في إظهار كيف يمكن للأغاني أن تكون أدوات للتعليم اللاهوتي والتكوين الروحي.

في العهد القديم نجد تعبيراً جميلاً عن الفرح من خلال الموسيقى في مزمور 33: 3: الغناء له أغنية جديدة. لا تشجع هذه الآية العبادة الموسيقية فحسب ، بل تعزز أيضًا التميز والإبداع في عروضنا الموسيقية لله.

توفر الكتب النبوية أيضًا نظرة ثاقبة لدور الموسيقى في العبادة. إشعياء 51: 3 يعد ، "فرحة وفرحة في لها ، الشكر وصوت الغناء." هذه الآية تربط الموسيقى مع استعادة وفداء شعب الله ، وتبين كيف تتشابك الأغنية مع رجاءنا وفرحنا في الرب.

في سياقنا الحديث ، تتحدانا هذه الآيات للنظر في كيفية استخدامنا للموسيقى في تفانينا الشخصي وعبادة الشركات. هل تعكس أغانينا اتساع وعمق التعبير التوراتي؟ هل يعلمون ويعظون ويعبرون عن الامتنان؟ هل يتحدوننا في الثناء ويرفعون قلوبنا إلى الله؟ لترشدنا هذه الأفكار الكتابية ونحن نسعى لتكريم الله من خلال عطية الموسيقى.

ما هي الأدوات المذكورة في الكتاب المقدس؟

في العهد القديم ، نواجه مجموعة متنوعة من الأدوات الوترية. ويذكر القرين ، وغالبا ما تترجم إلى "القيثارة" أو "القيثارة" ، عدة مرات ، وأكثرها شهرة فيما يتعلق بالملك داود. في 1 صموئيل 16: 23 ، نقرأ عن داود لعب الأقرباء لتهدئة روح الملك شاول المضطربة. كما يشار في كثير من الأحيان إلى Nevel ، وهي أداة أخرى متوترة تترجم إلى "القيثارة" أو "الحارة" ، خاصة في المزامير (Harrén ، 2015 ، ص 1-26).

تلعب أدوات الرياح دورًا رئيسيًا في الروايات التوراتية. شوفار ، بوق قرن كبش ، ربما يكون واحدا من أكثر الأيقونة. كان يستخدم ليس فقط في العبادة ولكن أيضا كدعوة للمعركة أو الإعلان عن الأحداث الهامة. في خروج 19: 16، صوت شوفار يبشر بنسب الله على جبل سيناء. الشال، وغالبا ما تترجم إلى "الأنابيب" أو "الفلوت"، هو أداة الرياح الأخرى المذكورة في كل من السياقات الاحتفالية والحزن (هارون، 2015، ص 1-26).

كما أن أدوات الإيقاع ممثلة بشكل جيد في الكتاب المقدس. غالبًا ما ترتبط الصورة ، التي تترجم عادة باسم "tambourine" أو "timbrel" ، بالثناء والرقص الفرح. في خروج 15:20 ، نرى ميريام تقود النساء في الرقص مع timbrels بعد عبور البحر الأحمر. تم ذكر tziltzelim ، أو الصنج ، في مزمور 150 كجزء من التنسيق الكبير للثناء (Harrén ، 2015 ، ص 1-26).

أجد أنه من الرائع التفكير في كيفية تلبية هذه الأدوات المتنوعة لاحتياجات عاطفية وروحية مختلفة. يمكن للسلاسل المهدئة للمقرب أن تهدئ العقول المضطربة ، على الرغم من أن الانفجار الجريء للشوفار قد يحرك الروح إلى العمل أو التوبة.

تاريخيا، يجب أن نفهم أن العديد من هذه الصكوك لديها نظراء في الثقافات المحيطة بها. لم يكن الإسرائيليون القدماء ، مع الحفاظ على عبادتهم الفريدة للرب ، معزولين عن التطورات الموسيقية لجيرانهم. ومن المرجح أن أثر هذا التبادل الثقافي على تطوير واستخدام الأدوات في عبادة الإسرائيليين.

في العهد الجديد ، نجد عددًا أقل من الإشارات المحددة للأدوات. ولكن في سفر الرؤيا، نواجه مشاهد العبادة السماوية التي تشمل القيثارة (رؤيا 5: 8، 14: 2). هذه الاستمرارية بين العبادة الأرضية والسماء تذكرنا بالأهمية الأبدية لذبائحنا الموسيقية لله.

إن فهمنا لهذه الأدوات الكتابية محدود في بعض الأحيان بتحديات الترجمة ومرور الوقت. العديد من هذه الأدوات ليس لها معادلات حديثة بالضبط ، وطبيعتها الدقيقة يمكن أن تكون مسألة نقاش علمي.

كيف كانت الموسيقى المستخدمة في العبادة في العهد القديم؟

في المقام الأول ، كانت الموسيقى في عبادة العهد القديم بمثابة وسيلة للثناء والشكر لله. المزامير، التي تشكل جوهر الشعر الطقوسي لإسرائيل، لم تكن مجرد تلاوة ولكن تغنى، في كثير من الأحيان مع مرافقة مفيدة. كما يقول مزمور 33: 2-3 "حمدوا الرب بالقيثارة" جعل الموسيقى له على عشرة أوتار القيثارة. الغناء له أغنية جديدة. لعب بمهارة ، والصراخ من أجل الفرح. كان هذا الضجيج البهيج سمة مركزية لعبادة الهيكل ، مما يعكس فهم بني إسرائيل لله على أنه يستحق الثناء الشديد (هارون ، 2015 ، ص 1-26).

لعبت الموسيقى أيضًا دورًا حاسمًا في نظام التضحية بالمعبد. كان اللاويون ، الذين تم تعيينهم كموسيقيين ، يرافقون التضحيات اليومية بالأغاني والموسيقى الموسيقية. تم وصف هذه الممارسة في سجلات 1 23:30-31 ، حيث نقرأ من اللاويين واقفين كل صباح ليشكروا الرب ويمدحونه ، وبالمثل في المساء. أجد أنه من الرائع كيف أن هذا العرض الموسيقي المنتظم قد ساعد على هيكلة الحياة الروحية والعاطفية للناس ، وتوفير إيقاع يومي من الإخلاص.

بالإضافة إلى العبادة المنتظمة ، كانت الموسيقى عنصرًا أساسيًا في المهرجانات والاحتفالات الخاصة. على سبيل المثال ، تميز عيد المظالم بالغناء الفرح وعزف الآلات. من المرجح أن يغنى المزامير الحجية (120-134) من قبل المصلين أثناء صعودهم إلى القدس للمهرجانات الكبرى ، مما خلق شعورًا بالهوية المجتمعية والغرض المشترك (Harrén ، 2015 ، ص 1-26).

كما خدمت الموسيقى في العهد القديم وظيفة تعليمية. يروي العديد من المزامير أعمال الله العظيمة في تاريخ إسرائيل ، وهي بمثابة وسيلة لنقل الإيمان من جيل إلى آخر. لقد أدهشني كيف أن هذا التقليد الشفهي ، الذي تم تعيينه على الموسيقى ، كان يمكن أن يكون أداة قوية للحفاظ على الذاكرة الثقافية والدينية ونقلها.

لم تكن الموسيقى في العهد القديم عبادة وظيفية فحسب ، بل كانت تعتبر تقدمًا لله في حد ذاته. إن إنشاء نقابات موسيقية مدربة ، كما هو موضح في 1 Chronicles 25 ، يتحدث عن القيمة العالية للمهارة الموسيقية والرغبة في تقديم الله الأفضل في العبادة.

لعبت الموسيقى أيضًا دورًا في النبوءة والنشوة الروحية. في 1 صموئيل 10: 5 ، نقرأ عن مجموعة من الأنبياء يتنبأون بمرافقة موسيقية. تشير هذه العلاقة بين الموسيقى والبصيرة الروحية إلى أن بني إسرائيل رأوا الموسيقى كقناة محتملة للتواصل الإلهي.

تنوع التعبيرات الموسيقية في العهد القديم - من مدح المزامير إلى الرثاء الحزين - يشجعنا على احتضان مجموعة كاملة من المشاعر الإنسانية في عبادتنا. أعتقد أن هذا النهج الشامل للعبادة من خلال الموسيقى يمكن أن يسهم بشكل كبير في رفاهيتنا الروحية والعاطفية.

ماذا يقول العهد الجديد عن الموسيقى في الكنيسة؟

واحدة من أهم المقاطع تأتي من رسالة بولس إلى كولوسي (3:16): "دع رسالة المسيح تسكن في وسطكم بغناء كما تعلمون وتحذرون بعضكم البعض بكل حكمة من خلال المزامير والترانيم والأغاني من الروح ، تغني لله مع الامتنان في قلوبكم." هذه الآية ، صدى في أفسس 5: 19 ، توفر لنا رؤية طبقية لدور الموسيقى في الكنيسة. انها ليست مجرد فعل العبادة ولكن أيضا وسيلة للتعليم ، والتعليم المتبادل ، والتعبير عن الامتنان (Sin ، 2024 ، ص 151-153).

أنا مندهش من تركيز بول على الجانب الطائفي للموسيقى. تشير عبارة "تعليم وتنبيه بعضنا البعض" إلى أن الموسيقى هي أداة قوية لبناء المجتمع وتشكيل الهوية الجماعية. وهذا يتماشى مع الفهم النفسي الحديث لكيفية أن التجارب الموسيقية المشتركة يمكن أن تعزز الترابط الاجتماعي والتزامن العاطفي.

كما يقدم العهد الجديد الموسيقى كتعبير طبيعي للفرح في الحياة المسيحية. يعقوب 5: 13 تنصح ، "هل أحد سعيد؟ تذكرنا هذه النصيحة البسيطة بأن الموسيقى ليست لأماكن العبادة الرسمية فحسب، بل هي جزء لا يتجزأ من الحياة العاطفية والروحية للمسيحيين.

في كتاب أعمال الرسل، نجد أمثلة للمسيحيين الأوائل يغنون في سياقات مختلفة. أعمال 16: 25 يروي بول وسيلاس ترنات الغناء في السجن ، مما يدل على كيف يمكن للموسيقى أن تكون مصدر قوة وشاهد حتى في أصعب الظروف. توضح هذه الحلقة قوة الموسيقى لرفع الروح والشهادة على الإيمان ، وهي ظاهرة موثقة جيدًا في الدراسات النفسية على الموسيقى والمرونة.

يوفر لنا كتاب الرؤيا لمحات عن العبادة السماوية ، وغالبًا ما يتم تصويرها من خلال الصور الموسيقية. في رؤيا 5: 9 ، نقرأ عن "أغنية جديدة" تغنى إلى الحمل ، مما يشير إلى أن الموسيقى ستواصل لعب دور في عبادتنا الأبدية. يذكرنا هذا البعد الآخري بأن صناعة الموسيقى الأرضية هي طعم للثناء المثالي الذي سنقدمه في الأبدية.

على الرغم من أن العهد الجديد يؤكد استخدام الموسيقى في العبادة ، إلا أنه لا يصف أنماطًا أو أشكالًا محددة. وقد سمح هذا النقص في الوصفة بتنوع غني في التعبيرات الموسيقية عبر الثقافات والتقاليد المختلفة داخل الكنيسة.

تذكرنا هذه التعاليم بأهمية المشاركة الجماعية في الموسيقى. على الرغم من أن العهد الجديد لا يمنع العروض الموسيقية الخاصة ، إلا أن تركيزه واضح على جسد المسيح كله الذي يتحد معًا في الأغنية.

في سياقنا الحديث ، حيث يمكن للمناقشات حول الأساليب الموسيقية أن تقسم في بعض الأحيان التجمعات ، فإن تركيز العهد الجديد على الغرض وموقف القلب في صناعة الموسيقى يوفر تصحيحًا مفيدًا. إنه يدعونا إلى الوحدة في التنوع ، ويذكرنا أنه سواء كانت أغانينا قديمة أو معاصرة ، بسيطة أو معقدة ، ما يهم أكثر هو أنها تغنى بالامتنان والرغبة في تكريم الله وتأليف بعضها البعض.

ماذا قال يسوع عن الموسيقى؟

نرى مثالًا جميلًا على هذا في العشاء الأخير ، حيث تخبرنا الأناجيل أنه بعد الوجبة ، قام يسوع وتلاميذه بترنيمة قبل الذهاب إلى جبل الزيتون (متى 26:30 ، مرقس 14: 26). يكشف هذا البيان البسيط أن الموسيقى كانت جزءًا طبيعيًا من ممارسة يسوع الروحية ، وتستخدم في لحظات ذات أهمية قوية.

في أمثاله وتعاليمه، اعتمد يسوع في كثير من الأحيان على الصور والخبرات من الحياة اليومية لنقل الحقائق الروحية. في حين أنه لم يعلم الموسيقى بشكل صريح ، فإن إشاراته إلى الاحتفالات والتجمعات تعني وجود الموسيقى. على سبيل المثال ، في مثل الابن الضال ، يسمع الأخ الأكبر "موسيقى ورقص" عند الاقتراب من المنزل (لوقا 15: 25) ، مشيرا إلى أن يسوع رأى الموسيقى كتعبير طبيعي للفرح والمصالحة.

لقد أدهشني كيف فهم يسوع قدرة الموسيقى على لمس القلب البشري والتعبير عن مشاعر عميقة. إن استخدامه لترنيمة في العشاء الأخير ، مع العلم بالتجارب التي تنتظرنا ، يتحدث إلى قوة الموسيقى المقدسة المريحة والمعززة في أوقات الشدة.

يمكن تطبيق تعاليم يسوع عن العبادة في الروح والحق (يوحنا 4: 23-24) على فهمنا للموسيقى في الحياة المسيحية. في حين أنه لا يذكر الموسيقى صراحة هنا ، فإن تركيزه على العبادة الصادقة والقلبية يتماشى مع دعوة المزامير لمدح الله بالآلات والأغنية. هذا يشير إلى أن موقف القلب في العبادة بالنسبة للمسيح كان ذا أهمية قصوى، سواء عبرت عن طريق الموسيقى أو وسائل أخرى.

كيف استخدم الملك داود الموسيقى في علاقته مع الله؟

يجب أن نعترف بديفيد كموسيقي وملحن ماهر. يخبرنا الكتاب المقدس أنه كان "ماهرًا في العزف" القيثارة (صموئيل الأول 16: 18). لم تكن هذه الموهبة للترفيه فحسب ، بل أصبحت جزءًا أساسيًا من حياته الروحية وقيادته لإسرائيل. لقد أدهشني كيف أن قدرات ديفيد الموسيقية كانت متشابكة مع دوره كملك وقائد روحي ، مما يبين لنا العلاقة العميقة بين الفن والحكم في إسرائيل القديمة.

تكشف مزامير داود ، التي تشكل جزءًا كبيرًا من كتاب المزامير الكتابي ، عن الطرق العديدة التي استخدم بها الموسيقى في علاقته مع الله. تغطي هذه التراكيب الطيف الكامل للعاطفة الإنسانية والخبرة. في أوقات الفرح، غنى داود أغاني الثناء والشكر، ورفع صوته للاحتفال بصلاح الله وإخلاصه (مزمور 9: 1-2). في لحظات من اليأس والكرب، سكب قلبه في الرثاء، مستخدما الموسيقى كوسيلة للتواصل الصادق مع الإله (مزمور 22: 1-2).

لقد تأثرت بشدة بكيفية استخدام ديفيد للموسيقى كوسيلة للتهدئة العاطفية والروحية. تظهر مزاميره أنه فهم القوة العلاجية للموسيقى للتعبير عن المشاعر المعقدة ومعالجتها. سواء واجه أعداء، أو يتصارع مع خطاياه، أو يفرح بنعم الله، تحول داود إلى الموسيقى كوسيلة للعمل من خلال تجاربه والاقتراب من الله.

قام داود بإضفاء الطابع المؤسسي على الموسيقى في عبادة إسرائيل. عين موسيقيين ومغنين لخدمة المعبد ، ووضع الأساس للعبادة الموسيقية المتقنة التي ستجري في وقت لاحق في الهيكل (1 سجلات 25:1-8). يوضح لنا هذا الفعل أن داود فهم القوة الجماعية للموسيقى لتوحيد الناس في العبادة وخلق شعور بالتجربة الروحية المشتركة.

كما نرى داود يستخدم الموسيقى في لحظات الحرب الروحية. عندما لعب القيثارة للملك شاول ، جلبت الإغاثة من الروح المعذبة التي أصابت الملك (1 صموئيل 16:23). يكشف هذا الحادث عن فهم ديفيد لقوة الموسيقى للتأثير على العالم الروحي وجلب الشفاء إلى النفوس المضطربة.

ولعل أحد أجمل الأمثلة على استخدام داود للموسيقى في علاقته مع الله موجود في مزمور 108: 1-3، حيث يقول: "قلبي ثابت يا الله! سأغني وأصنع اللحن بكل كياني!" هنا نرى كل التزام داود بالثناء على الله من خلال الموسيقى ، وإشراك كيانه كله في فعل العبادة.

مثال داود يعلمنا أن الموسيقى يمكن أن تكون أداة قوية لتعميق علاقتنا مع الله. يمكن أن يعبر عن أعمق مشاعرنا ، ويوحدنا في العبادة الجماعية ، وحتى بمثابة سلاح في المعارك الروحية. عندما نفكر في حياة داود، دعونا نستلهم أن نستخدم مواهبنا الموسيقية الخاصة، مهما كانت، للاقتراب من الله وقيادة الآخرين في العبادة.

دعونا ، مثل داود ، نزرع قلوبًا ثابتة ومستعدة لغناء مديح الله في جميع ظروف الحياة.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن قوة الموسيقى؟

نرى قدرة الموسيقى على مدح الله وتمجيده. تدعونا المزامير ، تلك الترتيلة العظيمة للكتاب المقدس ، مراراً وتكراراً إلى "الغناء إلى الرب أغنية جديدة" (مزمور 96: 1) و "إحداث ضجيج مبتهج للرب" (مزمور 100: 1). تكشف هذه الإرشادات عن الفهم الكتابي بأن الموسيقى لديها قدرة فريدة على التعبير عن العشق والشكر لخالقنا. لقد لاحظت كيف يمكن لهذا العمل من المديح الموسيقي أن يرفع الروح البشرية ، وينسجم عواطفنا مع عظمة الله.

يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن قدرة الموسيقى على التهدئة والشفاء. نذكر قصة داود الشاب الذي يعزف قيثارة للملك شاول، مستفيدًا من الروح العذابة التي أصابته (صموئيل الأول 16: 23). تشير هذه الرواية إلى أن القدماء فهموا الإمكانات العلاجية للموسيقى ، وهو مفهوم يستمر علم النفس الحديث في استكشافه وتأكيده.

الكتاب المقدس يكشف عن قدرة الموسيقى على تعزيز وتشجيع. عندما تم سجن بولس وسيلاس في فيلبي ، وصلوا وغنوا التراتيل لله (أعمال 16:25). لم تعزز موسيقاهم أرواحهم فقط في وضع مأساوي ، بل شهدت أيضًا لزملائهم السجناء. أدهشني كيف توضح هذه الحلقة الفهم المسيحي المبكر للموسيقى كمصدر للقوة وأداة للتبشير.

يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن قدرة الموسيقى على التدريس والتعليم. في كولوسي 3: 16 ، يحث بولس المؤمنين على "ترك كلمة المسيح تسكن فيكم بثراء ، وتعليم وتنبيه بعضهم البعض في كل حكمة ، وغناء المزامير والترانيم والأغاني الروحية". يكشف هذا المقطع عن اعتراف الكنيسة المبكرة بالموسيقى كوسيلة للتعليم اللاهوتي والتكوين الروحي.

يصور الكتاب المقدس الموسيقى كسلاح في الحرب الروحية. في 2 وقائع 20 ، نقرأ عن الملك يهوشافاط تعيين المطربين للذهاب إلى الجيش ، مشيدا الله في اللباس المقدس. عندما بدأوا في الغناء والثناء ، نصب الرب كمينًا ضد أعدائهم (2 سجلات 20: 21-22). تشير هذه الرواية إلى فهم كتابي لقوة الموسيقى على الاستدعاء بالتدخل الإلهي والتغلب على المعارضة الروحية.

الكتاب المقدس يتحدث أيضا عن أهمية الموسيقى eschatological. يمتلئ سفر الرؤيا بمشاهد العبادة السماوية ، حيث تتردد أغاني الثناء أمام عرش الله (رؤيا 5: 9-10 ، 15: 3-4). تشير هذه الرؤى إلى أن الموسيقى ستلعب دورًا مركزيًا في عبادة الله الأبدية ، مما يؤكد أهميتها الروحية الدائمة.

ماذا علّم آباء الكنيسة الأوائل عن الموسيقى في العبادة؟

يجب أن ندرك أن الكنيسة الأولى ورثت تقليدًا غنيًا للعبادة الموسيقية من جذورها اليهودية. رأى الآباء الاستمرارية بين مزامير العهد القديم وترانيم العهد الجديد. كليمنت من الاسكندرية ، وكتب في أواخر القرن الثاني ، وأكد استخدام الموسيقى في العبادة المسيحية ، قائلا ، "نحن نزرع حقولنا مدح ؛ نبحر في ترنيمة البحر" (Paedagogus 3.12). يعكس هذا الشعور فهم الموسيقى كجزء لا يتجزأ من الحياة المسيحية والعبادة.

لكن الآباء كانوا على دراية تامة بإمكانية إساءة استخدام الموسيقى أو أن تصبح إلهاء عن العبادة الحقيقية. القديس أوغسطين ، في اعترافاته ، تصارع مع هذا التوتر ، وكتب ، "أنا أتردد بين الخطر الذي يكمن في إرضاء الحواس والفوائد التي ، كما أعرف من التجربة ، يمكن أن تتراكم من الغناء" (اعترافات 10.33). أنا مندهش من نظرة أوغسطين في قوة الموسيقى لتحريك العواطف والحاجة إلى التمييز في استخدامها.

أكد العديد من الآباء على أهمية فهم الكلمات التي تغنى. سانت جون Chrysostom ، على سبيل المثال ، علم أن "الغناء ليس مسألة صوت ولكن من القلب" (Homilies on Colossians 9). يعكس هذا التركيز على المعنى وراء الموسيقى قلقًا من أن العبادة يجب أن تشرك العقل والعواطف ، وهو مبدأ لا يزال ذا صلة في مناقشاتنا المعاصرة لموسيقى العبادة.

اعترف الآباء أيضًا بالقوة الموحدة للغناء الجماعي. سانت أمبروز من ميلانو ، المعروف عن تقديم الغناء المضاد للصوت إلى الغرب رأى الموسيقى كوسيلة لتعزيز المجتمع الإيماني. وكتب: "المزامير هو نعمة الشعب، وحمد الله، وثناء الجموع، وتصفيق الجميع، وخطاب كل إنسان، صوت الكنيسة" (تعليق في المزمور 1). يستمر هذا الفهم للموسيقى كتعبير جماعي عن الإيمان في تشكيل نهجنا في الغناء الجماعي.

علم الآباء أن الموسيقى في العبادة يجب أن تعكس جمال وترتيب خلق الله. القديس باسيل العظيم ، في عظته على المزمور 1 ، تحدث عن "حلاوة اللحن المهدئة" كهدية إلهية لجعل التعاليم العقائدية أكثر استساغة. يسلط هذا المنظور الضوء على الدور التربوي للموسيقى في العبادة ، وهو موضوع نراه صداه في رسائل بولس.

من المهم أن نلاحظ ، ولكن بعض الآباء كانوا أكثر حذرا حول استخدام الموسيقى الآلية في العبادة. على سبيل المثال ، فضل كليمنت من الإسكندرية الموسيقى الصوتية غير المصحوبة ، واعتبرها أكثر ملاءمة للتأمل الروحي. هذا التنوع في الرأي يذكرنا بأن النقاشات حول الموسيقى في العبادة لها تاريخ طويل في الكنيسة.

أدهشني كيف تعكس تعاليم الآباء في الموسيقى السياقات الثقافية والفلسفية لعصرهم. إن تفاعلهم مع النظرية الموسيقية اليونانية واستجاباتهم للممارسات الموسيقية الوثنية شكلت فهمًا مسيحيًا واضحًا للموسيقى المقدسة.

هل هناك أي تحذيرات في الكتاب المقدس حول إساءة استخدام الموسيقى؟

يجب أن ننظر في قصة العجل الذهبي في خروج 32. فلما نزل موسى من جبل سيناء سمع "صوت الغناء" (خروج 32: 18) المرتبط بالعبادة الوثنية. هذه الحادثة بمثابة تحذير صارخ من أن الموسيقى ، عندما تنفصل عن عبادة الله الحقيقية ، يمكن أن تصبح أداة للفساد الروحي. يذكرني عدد المرات التي تم فيها اختيار الموسيقى في تاريخ البشرية لأغراض تقود الناس بعيدًا عن الله.

النبي عاموس يسلم تحذيرا قويا آخر حول سوء استخدام الموسيقى. ينتقد أولئك الذين "يثيرون على قيثارة مثل داود ويرتجلون على الآلات الموسيقية" (أموس 6: 5) مع إهمال العدالة والبر. هذا المقطع يحذرنا من استخدام الموسيقى كبديل عن الالتزام الروحي الحقيقي والحياة الأخلاقية. لقد لاحظت مدى سهولة استخدام الأنشطة الدينية ، بما في ذلك الموسيقى ، لإخفاء إخفاقاتنا الروحية والأخلاقية العميقة.

في العهد الجديد ، يحذر يسوع نفسه من استخدام العروض العلنية للتقوى ، بما في ذلك تلك التي قد تنطوي على الموسيقى ، لتعظيم الذات. في متى 6: 2 ، يقول ، "عندما تعطي للمحتاجين ، لا تعلن ذلك بالأبواق ، كما يفعل المنافقون في المعابد وفي الشوارع ، ليتم تكريمهم من قبل الآخرين". في حين أن هذا لا يتعلق تحديدًا بالموسيقى في العبادة ، فإنه يحذرنا من استخدام أي شكل من أشكال التعبير الديني ، بما في ذلك الموسيقى ، للترويج الذاتي بدلاً من العبادة الحقيقية.

يؤكد الرسول بولس ، في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، على أهمية النظام والتفاهم في العبادة. يكتب: "أغنّي بروحي، لكنّي أيضاً أغني بفهمي" (1كورنثوس 14: 15). يمكن النظر إلى هذا على أنه تحذير ضد استخدام الموسيقى بطرق لا تبني المجتمع أو تعطي الأولوية للتجربة العاطفية على الفهم الروحي.

يروي كتاب دانيال كيف استخدم الملك نبوخذنصر الموسيقى كإشارة للعبادة الوثنية (دانيال 3: 5). يحذرنا هذا السرد من إمكانية استخدام الموسيقى كأداة للإكراه أو التلاعب في الأمور الروحية. أنا أدرك تمامًا مدى قوة الموسيقى في تشكيل العواطف والسلوكيات ، وهذه القصة تذكرنا بأن نكون مميزين حول السياقات التي نتعامل فيها مع الموسيقى.

في الجامعة، يتأمل المعلم في سعيه للمتعة، بما في ذلك من خلال الموسيقى (جامعة 2: 8)، فقط ليجدها بلا معنى في نهاية المطاف بصرف النظر عن العلاقة الصحيحة مع الله. هذا بمثابة تحذير من عرض الموسيقى فقط كترفيه أو استخدامه كهروب من الأسئلة والتحديات الأعمق في الحياة.

تذكرنا هذه التحذيرات التوراتية بأن الموسيقى، مثل أي عطية من الله، يمكن إساءة استخدامها. يدعوننا إلى الاقتراب من الموسيقى في العبادة وفي حياتنا الشخصية بقصد وفطنة. دعونا نضع في اعتبارنا استخدام الموسيقى بطرق تكرم الله حقًا ، وتبني جماعة الإيمان ، وتتماشى مع القيم الكتابية للعدالة والبر.

-