مناظرات الكتاب المقدس: هل نزل يسوع إلى الجحيم؟

كشف لغز قوي: هل نزل يسوع إلى الجحيم؟

إيماننا المسيحي الرائع مبني على بعض الحقائق التأسيسية القوية، أليس كذلك؟ نحن نعرف عن الحياة المدهشة ، والتضحية المذهلة على الصليب ، وقيامة ربنا ومخلصنا ، يسوع المسيح. وهناك ، في واحدة من أقدم العبارات لما يؤمن به المسيحيون ، عقيدة الرسل ، هناك عبارة صغيرة: "لقد نزل إلى الجحيم." هذا الخط ، الذي تم مدسوس بين دفن يسوع ثم قام في النصر ، كان شيئًا فكر فيه الناس ، وتحدثوا عنه ، وأحيانًا ، تسبب في القليل من خدش الرأس للمؤمنين عبر العصور. ¹ بالنسبة للكثيرين منا ، عندما نسمع كلمة "جحيم" ، نفكر على الفور في مكان للعقاب الأبدي. وهذا يجعلنا نتساءل: "لماذا يذهب يسوع، مخلصنا المثالي، إلى مكان كهذا؟"

لكن لا تقلقي! تدور هذه المقالة حول استكشاف هذه الفكرة - نزول يسوع - بطريقة واضحة وسهلة الفهم. سننظر إلى ما يقوله الكتاب المقدس وما كان يعتقده الناس في ذلك الوقت وما يعنيه لنا اليوم. ترى، عندما تحصل على فهم لهذا الجزء من ما فعله يسوع، فإنه يمكن أن يجعل إيمانك أقوى ويساعدك على تقدير مدى اكتمال انتصاره على الخطيئة والموت كان حقا!

ماذا تعني عقيدة الرسل بـ "انحدر إلى الجحيم"؟

حسنًا ، دعنا نتحدث عن هذه العبارة ، "لقد نزل إلى الجحيم". إنه جزء مهم حقًا من عقيدة الرسل ، وهو إعلان إيمان لا تزال العديد من الكنائس تقوله معًا اليوم.¹ فكر في كيفية تدفق العقيدة: إنه يتحدث عن مجيء يسوع إلى الأرض، وعن معاناته، وموته، ودفنه. ثم ، قبل أن يصرخ مباشرة عن قيامته والذهاب إلى السماء ، يقول إنه "نزل إلى الجحيم."1 إذا نظرنا إلى الكلمات التي استخدموها في طريق العودة إلى الوراء عندما تم مشاركة العقيدة لأول مرة ، فإنه يعطينا بعض الأدلة الكبيرة. في اللغة اليونانية، كان هو οαοοοοοοα α α αοοοαα (katelthonta eis ta katoıtata) ، وفي اللاتينية ، سفيديت Ad inferos² هذه الكلمات القديمة ليست تمامًا مثل كلمتنا الحديثة "الجحيم". إنها أوسع ، مما يعني شيئًا أشبه بـ "العالم السفلي" أو "المكان السفلي" أو "حيث تذهب أرواح الموتى". ²

كيف أصبحت هذه العبارة جزءًا من العقيدة

وهنا شيء مثير للاهتمام: لم يكن هذا الخط حول تنازل يسوع في الإصدارات الأولى من عقيدة الرسل.¹ في القرن الرابع ، أشار مؤرخ الكنيسة يدعى روفينوس إلى أن الكنائس في روما والشرق لم تكن موجودة في عقائدهم. لكنه ظن أن فكرة النزول كانت مشمولة نوعًا ما عندما قالوا: "لقد دفن."1 على الرغم من أنها أضيفت رسميًا إلى العقيدة في وقت لاحق ، إلا أن الاعتقاد بأن يسوع نزل إلى عالم الموتى - الذي يطلق عليه أحيانًا "مروع الجحيم" - كان شيئًا آمن به العديد من المسيحيين الأوائل حتى قبل أن يكون رسميًا في العقيدة.¹ عندما تم الانتهاء من إيمان الرسل ، كان هذا البيان موجودًا ، ومنذ ذلك الحين ، وخاصة من وقت الإصلاح ، تحدث الناس عن معنى ذلك.¹

إضافة هذا السطر لم يكن مجرد شيء عادي. كانت المجتمعات المسيحية المبكرة تتعامل مع جميع أنواع الأفكار والتعاليم المختلفة حول من هو يسوع وما فعله. حتى أن بعض التعاليم القديمة ، ودعا البدعة ، حتى تساءل عما إذا كان يسوع لديه روح بشرية حقيقية (التي كانت أبوليناريا) أو إذا كان قد مات حقًا موتًا جسديًا (وهذا كان الدوسيتية). لذا ، فإن القول بأن المسيح "نزل إلى الجحيم" (بمعنى ، مكان الموتى) كان طريقة قوية للقول ، "لا ، كان يسوع بشريًا بالكامل ، وقد مات حقًا!" لقد أظهر أن جسده مدفون ، وذهبت روحه البشرية إلى المكان الذي يذهب إليه الموتى. لذا ، فإن هذه العبارة هي إعلان كبير أن يسوع كان إنسانًا تمامًا وشهد الموت حقًا ، مثلنا تمامًا. ويظهر لنا أن هذه المعتقدات كانت تُجمع في كثير من الأحيان لتوضيح الحقائق الأساسية للمسيحية وحمايتها من سوء الفهم. كل كلمة مهمة!

الفكرة الرئيسية: The Place of the Dead (Sheol / Hades)

مرة أخرى في تلك الأيام الأولى عندما كان يتم تقاسم العقيدة وحفظها ، "الجحيم" كان يفهم عموما على أنه يعني نفس الشيء الذي تعنيه الكلمة اليونانية Hades أو الكلمة العبرية Sheol.¹ This wasn’t the fiery place of eternal punishment for those who reject God that we often think of today. No, Sheol or Hades was seen as the general place where مزمور 115: 14-15 ذهبت النفوس المغادرة ، سواء كانوا أناسًا صالحين أم غير صالحين ، كلهم ينتظرون ما خطط له الله بعد ذلك. هكذا ، عندما يقول إيمان الرسل أن المسيح "انحدر إلى الجحيم" ، فهذا يعني أن يسوع ، بعد موته ، ذهب إلى هذا المكان المشترك للموتى.¹

ما يعنيه العقيدة التي فعلها هناك

هناك فهم مشترك للغاية مرتبط بهذا البيان هو أن يسوع ، عندما ذهب إلى عالم الموتى هذا ، ذهب لإنقاذ الناس الصالحين ، الصالحين ، الذين ماتوا مؤمنين بالله قبل أن يموت يسوع نفسه وقام. كانت الفكرة أنه حتى انتهى يسوع من عمله الخلاصي ، لم تتمكن هذه النفوس الأمينة من تجربة فرحة الوجود مع الله في السماء. لذا ، كان ذهابه إلى هناك مثل مهمة لإحضارهم الأخبار السارة عن انتصاره وقيادتهم إلى المجد.

اعتقد بعض المفكرين الأوائل مثل روفينوس أن النزول كان مجرد طريقة أخرى للقول إن يسوع دفن. لكن معظم آباء الكنيسة والمسيحيين الأوائل الذين جاءوا بعدهم يعتقدون أنه شيء أكثر من ذلك - شيء متميز ونشط قام به يسوع ، وليس مجرد وضعه في قبر.¹ إذا كان ذلك يعني فقط أنه دفن ، فإن ما كان يفعله يسوع خلال تلك الأيام الثلاثة بين موته وقيامته (نسميه الثلاثي) لن يبدو قويًا. إن استمرار الناس في الحديث عن هذا يدل على أنه بالنسبة لمعظمهم ، "نزل إلى الجحيم" يعني شيئًا أكبر بكثير من مجرد دفنه ؛ وأشار إلى أنه يفعل شيئًا مهمًا في عالم الموتى.

طرق مختلفة لفهمها

على الرغم من أن الكثيرين يؤكدون عقيدة الرسل ، إلا أن الناس فهموا "مروعة الجحيم" بطرق مختلفة.¹ على سبيل المثال ، فكر جون كالفن ، أحد الإصلاحيين العظماء ، في الأمر أكثر كصورة ، واستعارة. بسبب هذه الآراء المختلفة والارتباك الذي يسببه في بعض الأحيان، اقترح بعض اللاهوتيين أخذ هذا الخط من العقيدة، فإنه لا يزال جزءا قياسيا من هذا الإعلان القديم للإيمان.¹

هل ذهب يسوع إلى "جحيم" العقاب الأبدي؟

وهذه نقطة مهمة حقا بالنسبة لنا اليوم. نحن بحاجة إلى أن نرى الفرق بين "جحيم" العقيدة الرسل عن و "الجحيم" التي نفكر فيها عادة الآن - مكان العقاب الأبدي لأولئك الذين فقدوا. وكثيرا ما يستخدم العهد الجديد كلمة، Gehenna, عندما يتحدث عن ذلك المكان النهائي للدينونة والنار. لكن "الجحيم" الذي يقول العقيدة أن يسوع ذهب إليه مفهوم بشكل عام أنه Sheol (هذه هي الكلمة العبرية) أو Hades (الكلمة اليونانية).¹

كما تحدثنا عن ، كان Sheol / Hades في العصور القديمة المكان العام حيث ذهبت جميع الأرواح المغادرة. في وقت لاحق ، اعتقد كل من اليهود وبعض المفكرين المسيحيين أن لها مناطق أو دول مختلفة للصالحين وغير الصالحين ، كلهم ينتظرون ما كان قادمًا - الحكم أو الفداء.¹ الحصول على الكلمات هنا أمر مهم للغاية لأن كلمتنا الإنجليزية الحديثة "الجحيم" تجعلنا نفكر تلقائيًا في العقاب الأبدي. إذا أخذنا فكرتنا الحديثة وحاولنا دمجها في العقيدة ، فإنها تسبب الكثير من الارتباك اللاهوتي. قد نبدأ في التساؤل عما إذا كان يسوع قد عانى أكثر بعد موته ، أو ما إذا كان ما فعله على الصليب لم يكن كافيًا. هذا هو السبب في أن فهم المعنى الأصلي لهذه المصطلحات في العقيدة وفي الكتاب المقدس هو المفتاح للحصول على صورة واضحة عن نزول يسوع.

Where Jesus Went: Paradise or Abraham’s Bosom

يعطينا الكتاب المقدس أدلة على أنه عندما مات يسوع ، ذهبت روحه إلى "الجانب الجيد" من Sheol / Hades. هل تذكر ما قاله للسارق على الصليب الذي تاب؟ "حقا، أقول لكم، اليوم ستكونون معي في الجنة" (لوقا 23: 43). وكثيرا ما ينظر إلى هذه الجنة على أنها مثل "حضن إبراهيم"، وهو مصطلح من قصة الرجل الغني واللعازر (لوقا 16: 22). إنه يصف مكانًا للراحة والراحة للأشخاص الصالحين من العهد القديم الذين كانوا ينتظرون المسيا ، لذا ، وعد يسوع للسارق يخبرنا أنه بعد وفاته مباشرة ، ذهب إلى مكان السلام هذا ، وليس إلى مكان للعذاب.

لم يكن هدفه أن يعاني من اللعنة

إن فكرة أن يسوع نزل إلى الجزء الذي يعاني من الهاوية ليعاقب أكثر على خطايانا فقط لا يدعمها ما يخبرنا به الكتاب المقدس. الانتهاء من الانتهاء على الصليب عندما صرخ: "لقد انتهى!" (يوحنا 19: 30). لم يكن هناك حاجة إلى مزيد من العذاب لتخليصنا. إن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يضعه بوضوح: "لم ينزل يسوع إلى الجحيم لينقذ الملعونين، ولا ليهلك جهنم اللعنة ليحرر الذين ذهبوا من قبله".

Sheol/Hades, as the general place of the dead, did have a place or state of torment for the unrighteous 8 Jesus’ mission there wasn’t to suffer with them or to give them a second chance to be saved after they died.⁵ If He made any announcement to spirits in that place (and we’ll talk more about that later), theologians generally believe it was to declare His victory or their judgment, not to offer salvation to those who were already condemned.

Focusing on Christ’s descent as a declaration of His victory, rather than more suffering, is so important. It changes our view from Him having a punishing experience to Him having a redeeming and triumphant one. This perspective makes His work on the cross even more powerful and complete, and it gives us a more hopeful and biblically sound picture of what happened in that time between His death and resurrection.

ماذا تعني كلمات الكتاب المقدس الأصلية مثل Sheol و Hades و Gehenna و Tartarus في الواقع؟

To really understand this journey of Jesus, it’s super helpful to know the specific words the Bible uses when it talks about what happens after life. Our English word “hell” has been used to translate a few different Greek and Hebrew words, and each one has its own special meaning and background.² Getting these terms straight helps us avoid a lot of confusion.

Let’s look at a little table to break it down:

Understanding “Hell”: Key Biblical Terms for the Afterlife

تصنيف: مصطلح	اللغة الأصلية والكلمة	المعنى الحرفي / الدلالة الأولية	تصنيف: سكان نموذجيون	تصنيف: طبيعة	أمثلة الكتاب المقدس الرئيسية
Sheol	Hebrew: שְׁאוֹל (Sˇəʾoˉl)	“The grave,” “the pit,” “place of the dead,” “underworld”	جميع القتلى (في البداية غير متمايزة) ؛ في وقت لاحق ، الصالحين وغير الصالحين في دول متميزة	الكآبة ، السكون ، الظلام ، مسكن مؤقت	مزمور 6: 5؛ سفر التكوين 37: 35؛ إشعياء 14:9 24
Hades	Greek: ᾅδης (Haˊdeˉs)	“The unseen world,” “abode of departed spirits” (Greek equivalent of Sheol)	جميع الأرواح المنحرفة في انتظار الحكم. غالبا ما يصور مع الانقسامات (جنة / عذاب)	مكان احتجاز مؤقت ، يمكن أن يكون مكانًا للوعي	أعمال 2: 27 ، 31 ؛ لوقا 16: 23؛ رؤيا 20:13 26
Gehenna	Greek: Γέεννα (Geˊenna), from Hebrew: גֵיא־הִנֹּם (GeˉHinnoˉm)	“Valley of Hinnom”; associated with fire and judgment	البشر الأشرار بعد الحكم النهائي	النار، والعقاب الأبدي، والدمار	متى 5: 22 ، 29-30 ؛ 10:28 ؛ مارك 9:43-48 15
Tartarus	Greek: ταρταρόω (tartarooˉ) (verb: to cast into Tartarus)	هاوية عميقة، سجن قاتم	الملائكة الساقطين في انتظار الحكم	مكان الحبس، سلاسل الظلام	2 بطرس 2: 4 19

Sheol (Hebrew – שְׁאוֹל): هذه الكلمة تنبثق 66 مرة في الكتاب المقدس العبري ، والتي نسميها أيضًا العهد القديم. [2] تعني عمومًا العالم السفلي ، مكان الموتى ، وغالبًا ما يتم تصويره على أنه مكان هادئ ومظلم وراء الموت نفسه. Sheol يمكن أن يعني "القبر" ، "الحفرة" ، أو مجرد "حيث يوجد الموتى."25 في الكثير من العهد القديم ، Sheol هو المكان الذي فيه everyone خلال ما يسمى فترة الهيكل الثاني (من حوالي 516 قبل الميلاد إلى 70 م) ، بدأ فهم Sheol يتغير قليلاً ، مع بعض الأفكار حول أنه يحتوي على أقسام مختلفة للأشخاص الصالحين والاشرار.¹
الهاوية (اليونانية - ● φοο): Hades هي الكلمة اليونانية للعبرية Sheol. انها تستخدم في السبعينيه (وهذه هي الترجمة اليونانية القديمة للعهد القديم) عندما Sheol يظهر ، وهو أيضًا في العهد الجديد.¹ Hades عادة ما يعني "مكان أو حالة الأرواح المغادرة" أو "بيت الموتى."2 تمامًا مثل الأفكار اللاحقة حول Sheol ، كان ينظر إلى هاديس على أنه مكان احتجاز مؤقت حيث انتظرت النفوس القيامة النهائية والحكم. يعطينا العهد الجديد لمحات صغيرة من الهاوية وجود أجزاء مختلفة. المثال الأكثر شهرة هو قصة يسوع عن الرجل الغني ولعازر (لوقا 16: 19-31). يصف "حضن إبراهيم" بأنه مكان مريح لعازر الصالحين تم فصله بفجوة كبيرة من مكان العذاب حيث كان الرجل الغني - وكلاهما كان جزءًا من عالم الهاوية الأكبر. Hades كـ "جحيم" ، والتي يمكن أن تجعلها مربكة بعض الشيء بالنسبة لنا اليوم.
Gehenna (اليونانية - α ، من العبرية غى هنوم): Gehenna هو مختلف. إنه يأتي من اسم مكان حقيقي ، وادي هنوم ، الذي كان جنوب القدس.؟ مرة أخرى في التاريخ ، كان هذا الوادي معروفًا ببعض الأشياء السيئة ، مثل الطقوس الوثنية ، حتى تضحية الطفل (يمكنك أن تقرأ عن ذلك في إرميا 7: 31). في وقت لاحق ، قيل إنه المكان الذي تم فيه حرق قمامة أورشليم ، مع الحرائق دائمًا. لذلك ، في العهد الجديد ، يستخدم يسوع الكلمة Gehenna كصورة ، استعارة ، لمكان العقاب النهائي الناري للأشرار بعد الحكم الأخير. هذا ما يفكر فيه معظمنا اليوم عندما نسمع كلمة "جحيم" (كما في متى 5: 22 ، 29-30 ؛ 10:28 ؛ مارك 9: 43-48). لذا، Gehenna هو بالتأكيد ليس هو نفسه Sheol / Hades ؛ وهذا يعني الإدانة الأبدية، وليس مجرد مكان مؤقت للموتى.
تارتاروس (اليونانية - παοοαοοοοο)؛ تظهر هذه الكلمة على وجه التحديد في 2 بطرس 2: 4. في القصص اليونانية القديمة ، كان تتاروس حفرة عميقة للغاية ، مكان عقاب العمالقة المتمردين والأشخاص السيئين حقًا. عندما يستخدمه بطرس 2 ، فإنه يقترح سجنًا خاصًا للكائنات الروحية المتمردة ، يختلف عن المكان الذي يذهب إليه البشر الميتون (شيل / هاديس) ويختلف أيضًا عن المكان النهائي للعقاب على البشر الأشرار (غينا).

من المدهش جدًا أن نرى كيف تطور فهم الحياة الآخرة ، من الفكرة العامة عن Sheol في العهد القديم المبكر إلى الأفكار الأكثر تفصيلًا عن Hades و Paradise و Gehenna في الفكر اليهودي في وقت لاحق والعهد الجديد. هذا التطور يساعدنا على فهم لماذا يمكن أن تكون هناك تفسيرات مختلفة. غالبًا ما يظهر مراحل مختلفة من الفهم أو جوانب مختلفة من الحقيقة الروحية الكبيرة ، بدلاً من التناقضات المسطحة.

وكثيراً ما استخدم كتاب الكتاب المقدس كلمات وأفكار كان الناس في ثقافتهم يعرفون بالفعل أنهم يشاركون حقائق الله. Hades الناموسية ومحاولة كسب رضا الله: Tartarus كانت مصطلحات من الأساطير اليونانية ، و Gehennaجاءت الصورة من مكان حقيقي. ² هذا لا يعني أن الكتاب المقدس قام بنسخ المعتقدات الوثنية. مستحيل! هذا يعني أن الكتاب استخدموا اللغة التي كان الناس على دراية بها لتعليم الحقائق المستوحاة من الله ، وتغيير وتشكيل تلك المفاهيم. إن فهم هذه العلاقة بين إعلان الله وثقافة الإنسان يجعل المعنى أكثر ثراء بالنسبة لنا اليوم. كما أنه يذكرنا بأن نكون حريصين على عدم مجرد صفع فكرتنا الحديثة عن "الجحيم" على هذه المصطلحات القديمة والمتنوعة.

ما هي الأدلة الكتابية التي تدعم نزول يسوع إلى عالم الموتى؟

عندما يتحدث اللاهوتيون عن ذهاب يسوع إلى عالم الأموات بعد صلبه وقبل قيامته مرة أخرى، يشيرون إلى عدة مقاطع في العهد الجديد. يمكن للناس أن يفهموا هذه الآيات بطرق مختلفة معًا ، فهم يمنحوننا أساسًا لهذا التعليم.

فيما يلي طاولة صغيرة لتلخيص بعض المقاطع الرئيسية التي يناقشها الناس في كثير من الأحيان:

الممرات الكتابية الرئيسية التي تمت مناقشتها في علاقتها بنزول المسيح

Scripture Reference	الكلمات الرئيسية المتعلقة بالنسب	التفسيرات الشائعة والأهمية
1 بطرس 3: 18-20	"صنعوا أحياء بالروح، حيث ذهب وأعلن للأرواح في السجن..."	هذا هو واحد كبير. يشير إلى أن يسوع كان نشطًا بين موته وقيامته. من كانت هذه "الروح"؟ يقول البعض أن البشر المتوفين (من زمن نوح) ، والبعض الآخر يقول الملائكة الساقطين. ماذا "أعلن"؟ البعض يقول النصر، الدينونة، الخلاص، أو أن المسيح بشر من خلال (نوح) قبل الطوفان 12
1 بطرس 4: 6	"تم التبشير بالإنجيل حتى للموتى الآن".	غالبًا ما يرتبط هذا ببطرس الأولى 3: 19. هذا يشير إلى أن إعلان يسوع كان له تأثير حياة أو إنقاذ للبعض في عالم الموتى. 1
أفسس 4: 8-10	كما أنه نزل أولاً إلى الأجزاء السفلى من الأرض.	يرى الناس ذلك بعدة طرق: 1\) نزل يسوع إلى هاديس / شيول وحرر قديسي العهد القديم ("الأسرى"). يشير إلى مجيء يسوع إلى الأرض كإنسان (التجسد). 3) يتحدث عن إرسال يسوع الروح في عيد العنصرة. 12
الأفعال 2: 24، 27، 31	لن تتخلى عن روحي إلى هاديس.	Peter is quoting Psalm 16:10 here. It clearly says Jesus’ soul كان في هاديس (مملكة الموتى) ولكن لم يترك هناك. وهذا يدل على انتصاره على الموت وقيامته. 2
رومية 10:6-7	"من ينزل إلى الهاوية؟" (أي أن يرفع المسيح من الأموات).	غالبًا ما يُنظر إلى "الهاوية" على أنها Sheol / Hades. هذا يعني أن يسوع نزل ونشأ ، كجزء من عمله النهائي الذي يمكننا الوصول إليه بالإيمان. 1
متى 12: 40	ابن الإنسان يكون ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض.	يعتقد البعض أن "قلب الأرض" يعني Sheol / Hades ، تمامًا مثل جونا كان في بطن السمكة (وربط جونا ذلك بال Sheol). 2

1 بطرس 3: 18-20: إعلان الأرواح في السجن: ربما هذه هي الآية التي يتحدث عنها معظم الناس. يقول أن المسيح ، بعد أن "وضع حتى الموت في الجسد ولكن خلق على قيد الحياة في الروح … ذهب وأعلن للأرواح في السجن ، الذين لم يطيعون في السابق ، عندما انتظر صبر الله في أيام نوح". ¹² هذا يشير إلى أن يسوع كان يفعل شيئا محددا خلال ذلك الوقت بين موته وقيامته.¹ الذين كانوا هذه "الأرواح" وماذا "أعلن" المسيح؟ الناس لديهم أفكار مختلفة. يعتقد البعض أن يسوع ذهب حرفيًا إلى الهاوية أو الجحيم ليبشر بأرواح أولئك الذين كانوا عصيانًا في زمن نوح ، أو ربما إلى الملائكة الساقطين ، أو إلى أهل العهد القديم الصالحين. من خلال نوح إلى الشعب قبل الفيضان، وهؤلاء الناس هم now (عندما كان بطرس يكتب) "الأرواح في السجن" بسبب عصيانها السابق.
بطرس الأولى 4: 6: الانجيل الموعظ للموتى: الحق جنبا إلى جنب مع ذلك هو 1 بطرس 4:6 ، الذي يقول ، "لهذا هو السبب في أن الإنجيل قد بشر حتى لأولئك الذين ماتوا الآن ، بحيث يمكن الحكم عليهم وفقا للمعايير الإنسانية فيما يتعلق بالجسد يعيش وفقا لله فيما يتعلق بالروح".¹ وغالبا ما ترتبط هذه الآية مع 1 بطرس 3:19 ، وكثيرون يعتبرون أنه يعني أن ما أعلنه المسيح في عالم الموتى كان له غرض عطاء للحياة أو الخلاص على الأقل لبعض الذين سمعوه.¹
أفسس 4: 8-10: هبط إلى الأجزاء السفلى من الأرض: كتب بولس ، نقلا عن مزمور 68:18 ، "عندما صعد على ارتفاع قاد مجموعة من الأسرى ... (الآن هذا ، 'صعد' - ماذا يعني ذلك ولكن هو أيضا نزل لأول مرة إلى الأجزاء السفلية من الأرض؟)". ² هذا المقطع له ثلاث طرق رئيسية يفهمها الناس:
النسب إلى الهاوية / شيول: يعتقد العديد من آباء الكنيسة الأوائل واللاهوتيين في وقت لاحق أن هذا يعني أن المسيح نزل إلى عالم الموتى (هاديس / شيول) قبل صعوده إلى السماء. في هذا الرأي، قد يكون قد أطلق سراح العهد القديم الذي يطلق عليهم اسم "أسرى".¹² تؤخذ عبارة "أجزاء منخفضة من الأرض" على أنها تعني مكانًا تحت الأرض، مثل العالم السفلي.³³
التجسد: فكرة أخرى شائعة هي أن المسيح "ينحدر إلى الأجزاء السفلية من الأرض" يتحدث عن تجسده - عندما نزل من مجد السماء إلى الأرض ليصبح إنسانًا.¹³ هنا ، "الأجزاء السفلية" الأسئلة الشائعة حول قديسي الأيام الأخيرة – غرفة أخبار الكنيسة، تم الدخول إليه في 30 مايو 2025، الأرض نفسها مقارنة بالسماء.
نزول الروح في العنصرة: وهناك وجهة نظر أقل شيوعا هو أنه يشير إلى نزول المسيح في شخص الروح القدس في العنصرة لإعطاء الهدايا للكنيسة.
أعمال 2:24، 27، 31: الروح لا تتخلى عن الهاوية: في يوم العنصرة، كان بطرس الرسول يعظ ويقتبس مزمور 16: 10 عن يسوع: "لأنك لن تتخلى عن نفسي إلى الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى الفساد". ثم أوضح بطرس: "هو، تنبأ بهذا، تكلم عن قيامة المسيح، وأن روحه لم تترك في الهاوية، ولا جسده يرى الفساد" (أعمال الرسل 2: 27، 31). غالبًا ما تترجم نسخة الملك جيمس الهاوية على أنها "جحيم" في هذه الآيات. هذا المقطع مباشر جدا! يقول روح يسوع كان في الهاوية (عالم الموتى) خلال تلك الفترة بين موته وقيامته. والجزء المدهش هو أن روحه لم تكن إلى اليسار أو المهجورة هناك. هذا يشير إلى انتصاره على الموت وقيامته القادمة! 8
رومية 10:6-7: ينحدر إلى الهاوية / العميقة: كتب بولس: "ولكن البر القائم على الإيمان يقول: "لا تقول في قلبك: "من يصعد إلى السماء؟" (أي أن ينزل المسيح) أو "من ينزل إلى الهاوية؟" (أي أن يرفع المسيح من الأموات). الحبشة الحبشة) غالبًا ما يستخدم في الكتاب المقدس ليعني عالم الموتى أو Sheol / Hades.³ تعنى أسئلة بولس هنا أن المسيح نزل إلى هذا "الهاوية" (بمعنى أنه مات ودخل عالم الموتى) ثم نشأ منه (قام). النقطة هي، نحن المؤمنين لسنا بحاجة إلى القيام بشيء لا يصدق للحصول على حضور المسيح أو عمله. موته وقيامته هي الحقائق التي يمكننا الوصول إليها فقط عن طريق الإيمان.
متى 12: 40: علامة جونا: قال يسوع نفسه: "كما كان يونان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن السمكة العظيمة، هكذا يكون ابن الإنسان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض". انهم يرون موازيا مع يونان ، لأنه في يونان 2:2 ، جونا يربط بوضوح بطن السمك مع "بطن Sheol". ² لذلك ، فإن وقت المسيح في "قلب الأرض" سيكون وجود نفسه في حالة الموت.

من الواضح أن فكرة لاهوتية كبيرة مثل النزول تعتمد على العديد من الكتب التي ناقشها الناس وناقشوها كثيرًا. على سبيل المثال، تلك النصوص الرئيسية مثل 1 بطرس 3: 18-20 وأفسس 4: 9 هي غامضة بعض الشيء، وهذا هو السبب الرئيسي وراء وجود وجهات نظر مختلفة حول ما كان له أصل يسوع طوال تاريخ الكنيسة وفي طوائف مختلفة. هذا يدل فقط على أهمية دراسة هذه النصوص بعناية واحترام وجهات النظر المختلفة التي تأتي من دراسة الكتاب المقدس الصادقة.

ولكن حتى مع التفسيرات المختلفة للآيات الفردية ، عندما تجمعها كلها ، فإنها تجعل حالة قوية. أعمال 2: 27 ، 31 ، على سبيل المثال ، هي مرساة صلبة جدا للاعتقاد بأن روح يسوع كانت في الهاوية ولكن لم تترك هناك.؟ مقاطع أخرى ، حتى لو تمت مناقشة التفاصيل ، ترسم صورة أوسع للمسيح الذي يختبر الموت حقا ويفعل شيئا أو يجري في حالة تتجاوز مجرد جسده يجري في القبر. تشير هذه النصوص معًا إلى موت المسيح الحقيقي ، وحضوره في عالم الأرواح المغادرة ، وفوزه النهائي على الموت ، مع التأكد من عدم احتجاز روحه من قبل هاديس إلى الأبد. هذا يشير إلى أن هذا التعليم ، رغم أنه غامض ، لديه الكثير من الدعم الكتابي ، حتى لو تم فهمه بعدة طرق مختلفة.

ماذا علّم آباء الكنيسة الأوائل عن نزول يسوع إلى الجحيم؟

كان الاعتقاد بأن يسوع نزل إلى هاديس ، الذي يطلق عليه غالبًا "مروع الجحيم" ، شائعًا بشكل لا يصدق ومؤمنًا بعمق في القرون القليلة الأولى للكنيسة المسيحية. كانت هذه الفكرة موجودة حتى قبل أن تصبح عبارة "انحدر إلى الجحيم" جزءًا قياسيًا من عقيدة الرسل.¹ الكثير من الكتاب والمفكرين المسيحيين الأوائل المؤثرين ، المعروفين باسم آباء الكنيسة ، علموا هذا كجزء حيوي مما فعله يسوع لإنقاذنا.¹³ نحن نتحدث عن أسماء كبيرة مثل إغناطيوس الأنطاكية ، بوليكارب ، جستن شهيد ، إيريناوس ، ترتليان ، كليمنت الاسكندرية ، اوريجانوس ، سيريل القدس ، أثناسيوس الكبير ، باسيل الكبير ، غريغوري نازيانزن ، جون كريسوستوم ، افرام السوري ، سيريل الاسكندرية ، هيلاري بواتييه ، ماكسيموس المعترف ، وجون الدمشقي.¹ هذا الكثير من الاتفاق!

لماذا ذهب؟ لتحرير الصالحين!

كان الرأي الرئيسي بين آباء الكنيسة الأوائل هؤلاء هو أن المسيح نزل إلى الهاوية في الغالب ليبشر ويحرر النفوس الصالحة الذين ماتوا قبل أن يأتي وقدموا تضحياته الفداء.¹ هؤلاء هم البطاركة والأنبياء وغيرهم من الناس الصالحين من العهد القديم الذين عاشوا بالإيمان وكانوا ينتظرون المسيح الموعود. قال إيريناوس من ليون (الذي عاش حوالي 130-202 م) إن المسيح نزل ليخبر هذه النفوس الصالحة وأولئك الذين يخشون الله أنه قد وصل. وبالمثل ، علم سيريل من أورشليم (حوالي 313 - 386 م) أن المسيح "ذهب إلى المناطق تحت الأرض ، ومن ثم أيضًا قد يفدي الصالحين".¹³ Rufinus of Aquileia (حوالي 345 - 411 م) رسم صورة حية ، مقارنته بملك يذهب إلى زنزانة لإطلاق سراح السجناء، وإظهار النزول على أنه فعل منتصرا، وليس هزيمة.¹³ كان الفهم أن هذا الفعل من قبل المسيح فتح أبواب السماء لهذه النفوس المؤمنين.

هذا الاتفاق القوي في الكنيسة المبكرة يخبرنا أن "مروع الجحيم" كان ينظر إليه على أنه جزء أساسي مما علمه الرسل. لم يرى المؤمنون الأوائل أن الوقت بين موت المسيح وقيامته مجرد وقفة هادئة. لا ، لقد رأوا أنه وقت عمل قوي وفدي ، مهم للغاية لإظهار النصر الكامل للمسيح. يتحدى هذا الفهم التاريخي الأفكار التي تحاول تقليل النزول إلى مجرد دفن أو معاناة.

أعلن انتصاره!

إلى جانب تحرير الصالحين ، رأى الآباء أيضًا نزول المسيح كإعلان قوي لانتصاره على الشيطان والخطيئة والموت نفسه. تصنيف: إنفيموس (هذه كلمة لاتينية للعالم السفلي أو "تلك أدناه") وتطلق سراح أسراها.

بعض الزوايا المختلفة: إلى من وعظ؟

على الرغم من أن التركيز الرئيسي كان دائمًا على تحرير العهد القديم الصالحين ، كانت هناك بعض الاختلافات الطفيفة في كيفية تفكير آباء الكنيسة حول من الذي بشر المسيح بالضبط في الهاوية. على سبيل المثال ، اقترح كليمنت من الاسكندرية أن الوعظ المسيح في الهاوية وصلت حتى الوثنيين الذين عاشوا حياة جيدة وفقا للفهم لديهم. لم يصدق أن المسيح أنقذ everyone الذي كان في الهاوية، وكان مترددا في ربط مباشرة مرور في 1 بطرس 3: 19 (حول الوعظ للأرواح في السجن) مع تحرير العهد القديم على الرغم من أنه لم يعتقد المسيح أنقذ وبعضها هذا يدل على أنه حتى عندما تم قبول التدريس على نطاق واسع ، لا يزال من الممكن مناقشة التفاصيل الدقيقة وفهمها بطرق مختلفة قليلاً. إنه يعكس كيف كانت الكنيسة الأولى تصارع مع التأثير العالمي الكبير لخلاص المسيح وكيف طبقت على أولئك الذين ماتوا قبل خدمته الأرضية.

الآيات الكتابية التي استخدمها الآباء

عندما علم آباء الكنيسة النزول، استخدموا في كثير من الأحيان كتب العهد القديم، التي اعتبروها نبوءات. مقاطع من المزامير (مثل مزمور 16: 10 ، "لأنك لن تتخلى عن نفسي إلى Sheol" ، وغيرهم مثل مزمور 22: 15 والمزامير 30:3 ، 9) ، Hosea (خاصة هوشع 13:14 ، "هل أفديهم من قوة Sheol؟ هل أخلصهم من الموت؟") ، وقصة يونان كانت كلها تشير إلى زمن المسيح في الهاوية وأعماله المنتصرة هناك.¹³ نصوص العهد الجديد الرئيسية ، وخاصة بطرس الأولى 3:19 وأفسس 4: 9 ، كانت أيضًا مهمة للغاية لفهمهم وتعليمهم لهذا المذهب.¹³

الصعوبات الاجتماعية والاقتصادية ديسينسوس إنفيروس كإنتصار!

Here’s the really important part: for most of the Church Fathers, Christ’s descent (ديسينسوس إنفيروس) wasn’t seen just as part of His humiliation or suffering. Instead, they primarily understood it as a declaration of His triumphant togetherness with humanity in experiencing death, and as a necessary step before His glorious resurrection and being lifted up.¹³ What a powerful thought!

من كانت "الأرواح في السجن" التي أعلنها يسوع (بطرس الأولى 3: 19)؟

That passage in 1 Peter 3:18-20 is one of those parts of the New Testament that has really made people think and discuss what Jesus was doing after His death. It says: “For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit, in which he went and proclaimed to the spirits in prison, because they formerly did not obey, when God’s patience waited in the days of Noah, Although the ark was being built…”.¹² Figuring out who these “spirits in prison” were and what Christ “proclaimed” to them is key to understanding this verse.

There are three main ideas about who these “spirits” might be:

A. Deceased Human Spirits from Noah’s Time: Many Bible students, both from long ago and today, believe these “spirits” were the souls of people who were disobedient during Noah’s time and then died in the great flood.⁹ By the time Peter was writing his letter, these souls were “in prison,” which usually means they were confined in Hades or Sheol, the place of the dead.³⁹ what did Christ “proclaim” (ekeruxen, which means “he preached” or “he proclaimed”) to these spirits? That’s also debated:
Some early Christian writers, and a few later on, thought Christ’s proclamation might have been an offer of salvation or a second chance for these souls to repent.¹⁶ But this idea isn’t as common today and many theologians find it tricky because it seems to go against other Bible teachings about judgment being final after death.
وجهة النظر الأكثر شيوعًا هي أن المسيح أعلن انتصاره على الخطيئة والموت ، ونتيجة لذلك ، حكمهم على عصيانهم الماضي.
وقد ربطت بعض التفسيرات الكاثوليكية هذا المقطع بالمسيح الذي حرّر العهد القديم، لكن النص يذكر على وجه التحديد الأرواح "المعصية" من زمن نوح، مما يجعل من المعقد بعض الشيء القول بأنه كان كل أهل العهد القديم الصالحين.
ب. الملائكة الساقطة (من سفر التكوين 6): وهناك فكرة أخرى، يدعمها بعض آباء الكنيسة الأوائل في سن التاسعة والثلاثين وبعض العلماء المعاصرين، وهي أن "الأرواح في السجن" ليست أرواحاً بشرية بل ملائكة ساقطين.[1]يربط هذا الرأي ذكر بطرس لـ "أيام نوح" مع ما حدث في تكوين 6:1-4، حيث كان "أبناء الله" (غالباً ما ينظر إليهم على أنهم ملائكة) علاقات مع النساء البشريات. كان هذا العمل الذي أضاف إلى سوء واسع النطاق الذي أدى إلى الفيضان. هذه الملائكة الساقطين ، وفقا لهذه الفكرة ، ستكون تلك المسجونة ، وربما في تتاروس (مكان ذكره في 2 بطرس 2: 4 ويهوذا 6 خصيصا للملائكة الخطيئة). وهذا يتناسب مع الموضوع الكتابي الأكبر لنصر المسيح الكوني (كما هو الحال في كولوسي 2: 15).
جيم - وعظ المسيح من خلال نوح معاصري نوح (ما قبل الفيضان): Here’s a major alternative idea, famously held by Augustine and popular with some current evangelical scholars (like Wayne Grudem). It argues that Christ’s proclamation didn’t happen during a literal trip to Hades after His death.²² Instead, this view suggests that Christ, “in the Spirit” (meaning either the Holy Spirit or Christ’s own divine Spirit before He came as a human), preached من خلال نوح (who is called “a preacher of righteousness” in 2 Peter 2:5) to the disobedient people who were alive during Noah’s lifetime, before the flood happened.²² These people, having rejected Noah’s Spirit-inspired preaching, are now (at the time Peter was writing) “spirits in prison”—meaning, they are dead and confined in Hades waiting for final judgment.²² In this interpretation, Jesus didn’t literally go down to Hades to preach after His death; the “going” and “proclaiming” Peter talks about refer to this historical activity of the Spirit of Christ through Noah.

That very specific mention of those “who formerly did not obey, when God’s patience waited in the days of Noah” is a really important clue for understanding this.¹² This historical detail makes interpreters explain why Peter focuses on them. If Christ went down to preach to the dead, why does Peter single out Noah’s disobedient generation? This question leads some to see them as a prime example or a specific group for a unique message. The “fallen angels” idea connects directly to events (Genesis 6) that were prominent in the “days of Noah.” The “preaching through Noah” idea naturally explains the “days of Noah” reference, because that’s exactly when Noah would have preached.

No matter who exactly the “spirits” were or the precise timing and place of the proclamation, the context of 1 Peter 3:18 is Christ’s suffering, death, and then His vindication (“being put to death in the flesh but made alive in the spirit”). So, His proclamation happens in a state of spiritual life and power after His atoning death. Many interpretations, especially those involving a direct confrontation with wicked spirits or fallen angels, emphasize the proclamation as one of Christ’s triumph and their defeat or judgment.¹² Even if the proclamation is understood as freeing righteous Old Testament saints (though 1 Peter 3:19 specifically says “disobedient” spirits), it’s still a triumphant act. So, even with all the challenges in figuring it out, the passage points to the power and authority of the resurrected Christ. His work wasn’t over at His death; His being “made alive in the spirit” led to more demonstrations of His Lordship, reinforcing that overarching theme of Christ’s victory, which is so central to our Christian hope. As some commentators suggest, the ultimate encouraging point, despite all the theological complexities, is that Jesus has triumphed over every spiritual enemy.⁴⁰ And that, is good news!

كيف ترى الطوائف المسيحية المختلفة نزول يسوع اليوم؟

This teaching about Jesus’ descent after His death is still understood in various ways by different Christian groups today. While many share the Apostles’ Creed as a common heritage, how they interpret that line “He descended into hell” (or “to the dead”) shows their distinct theological focuses and how things have developed over history.

The Reformation era, especially, was a time when interpretations really started to branch out. John Calvin’s idea of the descent as a metaphor for Christ’s spiritual suffering on the cross became very influential in Reformed circles.¹ Martin Luther’s view of the descent as a triumphant act of being lifted up shaped Lutheran theology.¹⁴ Meanwhile, the Roman Catholic Church held onto its traditional teaching of Christ freeing the Old Testament saints 5, and the Eastern Orthodox Church continued its strong emphasis on the Harrowing of Hades as a central part of Christ’s victory.⁴⁴ These foundational interpretations from that period have had a long-lasting impact, which explains a lot of the diversity we see today. This diversity often shows a range, from a more literal understanding of Christ’s soul actually going to a specific “place” (Hades/Sheol) to do things, to a more metaphorical view of the descent as representing Christ’s intense suffering or His state of being truly dead.

Let’s look at a table to get a comparative overview of these perspectives:

Denominational Perspectives on Christ’s Descent

Denominational Tradition	Understanding of “Hell” in Descent	الغرض الأساسي / طبيعة النزول	الوقفة الاعترافية الرئيسية / اللاهوتيين (إن وجد)
Roman Catholic	Sheol/Hades, including the “Limbo of the Fathers” (Abraham’s Bosom) for the good folks, and Gehenna for the lost. 5	لتحرير النفوس الصالحة (قديسي العهد القديم) من مكان الانتظار هذا (ليمبو الآباء) وفتح السماء لهم. لا تعاني أو تنقذ من جحيم الضائعين. 5	Catechism of the Catholic Church (§633). 5
Eastern Orthodox	هاديس (عالم الموتى). 2	A triumphant “Harrowing of Hades”; Christ as the Victor goes down to shatter the gates of Hades, conquer death and Satan, and preach salvation/liberation to all who had departed (often seen as more than just OT saints). 2	هذا هو الاعتقاد المركزي، بارزة جدا في السبت المقدس / عيد الفصح الخدمات والفنون. وأكد من قبل المجالس الكنسية الكبيرة (المجامع المسكونية). 2
Lutheran	Hell (seen as the devil’s domain, a place of confinement). 41	The first step in Christ’s exaltation (being lifted up); the entire person of Christ (God and man) descended to conquer the devil, destroy hell’s power, and declare His victory. His suffering was all done on the cross. 14	صيغة الوفاق (الإعلان الصلب، المادة التاسعة)؛ (مارتن لوثر) 41
إصلاح / المشيخية	It varies: 1\) Some see it as a metaphor for Christ’s deep spiritual suffering (bearing God’s wrath) on the cross. 2\) Others see it as Christ continuing in the state of death/under the power of death. 1	1\) To endure the “pains of hell” for sinners (but this happened on the cross). 2\) To confirm He truly died and experienced all that death means (separation of body and soul). They generally deny a literal trip to free saints. 4	جون كالفين ؛ هايدلبرغ التعليم المسيحي (Q\ & A 44)؛ (ويستمنستر) التعليم المسيحي الأكبر 4
Anglican/Episcopal	“Hell” (in the traditional Creed) or “the dead” (in more modern versions), referring to Sheol/Hades, the general place of the dead. 9	They affirm Christ truly died and His soul went to the place of the dead. They allow for a range of views, including the traditional “harrowing of hell” (freeing OT saints, victory over Satan). 42	Apostles’ Creed (their Book of Common Prayer often gives both “hell” and “to the dead” options). 42
Methodist	“Hell” (in older translations) or “to the dead,” meaning Hades, the realm of the dead, not necessarily a place of punishment. 9	It varies: 1\) They emphasize the reality of Christ’s death and how He fully identified with us. 2\) They talk about Christ’s ministry to “spirits in prison” (1 Peter 3:19), with different ideas on what He said. 3\) Some connect it to Christ bearing God’s wrath on the cross. 9	Apostles’ Creed (some American versions historically left this clause out). 9
إنجيلي (عام)	Diverse: “Hell” is often understood as Sheol/Hades. Their views often line up with broader traditions (like Reformed, Lutheran, etc.). 1	)ب(التنوع: 1\) يعتقد البعض أن المسيح قد بشر من خلال نوح (مثل Grudem). 2\) يؤمن آخرون بالنسب الحرفي لإعلان النصر أو إطلاق سراح القديسين OT. 3\) حتى أن البعض يجادل بإزالة البند من العقيدة. 3	There’s no single official stance; it depends on the specific theologian or church. 3

This variety shows us that while Christians are all united in believing in Christ’s death and resurrection, the details of His experience and what He did in that in-between state allow for a lot of thoughtful reflection, all rooted in different ways of understanding Scripture and their church traditions. But isn’t it wonderful how all these paths still lead to the amazing truth of our victorious Savior!

(ب) الاستنتاج: الأهمية الدائمة لرحلة المسيح إلى عالم الموت

that statement “He descended into hell” has been a steady, even if sometimes debated, part of what Christians have confessed for many, many years. As we’ve explored together, the “hell” that the Apostles’ Creed talks about is best understood not as the place of eternal punishment (that’s Gehenna) as Sheol or Hades—that general place of the dead where all souls, both the good and the not-so-good, were waiting for God’s plan to unfold before Christ’s amazing resurrection.

The reasons why Christ descended are many and wonderful. A key one is that He truly and genuinely experienced human death, showing He was completely one with us. For many Christian traditions, a main purpose was the “harrowing of hell,” where Christ declared His victory over sin, death, and Satan, and He set free the righteous souls of the Old Testament, bringing them into the bright light of His redemption. Other ways of understanding it emphasize the descent as a powerful expression of the spiritual sufferings Christ went through when He took on the sins of the world, or as the very first step in His triumphant journey of being lifted up.

While different Christian groups might see the specifics of the descent and the meaning of certain Bible passages (like 1 Peter 3:19) in various ways, there’s a wonderful unity in affirming Christ’s true death and His subsequent, glorious resurrection. The teaching of the descent, in all its beautiful nuances, highlights just how complete Christ’s victory really was.

Christ’s journey into death’s realm offers us such powerful hope and comfort. It assures us believers that death does not get the last word, that Christ has conquered its power, and that His presence reaches even into the state of death itself. This often-overlooked part of what Christ did enriches our understanding of Holy Saturday—that day between His crucifixion and resurrection. It shows us it wasn’t just a time of quiet waiting a period bursting with redemptive meaning. It completes the story of His saving work, assuring us of His Lordship over every realm and the promise of our own resurrection to eternal life with Him. And that, is something to celebrate every single day!