الميثودية مقابل المشيخية: والاختلافات التي شرحت

الأخوة والأخوات في المسيح: دليل القلب للمعتقدات المشيخية والميثودية

أهلاً بك يا صديقي إذا كنت تقرأ هذا ، فمن المحتمل أن يكون لديك قلب فضولي عن الله والطرق المتنوعة الرائعة التي سعى شعبه لعبادته على مر التاريخ. أسئلتك حول الاختلافات بين التقاليد المسيحية ليست علامة على الشك، بل هي شهادة جميلة على إيمان حي، يسعى، ويتوق إلى النمو. نحن جميعًا جزء من جسد المسيح الواحد ، نسير معًا ، والتعلم من بعضنا البعض هو جزء مقدس من تلك السيرة.

داخل العائلة العظيمة للمسيحية البروتستانتية ، هناك تقاليد رئيسية شكلت حياة لا حصر لها هما الكنائس المشيخية والميثودية. على الرغم من أنهم يشتركون في حب مشترك ليسوع المسيح وتبجيل عميق للكتاب المقدس ، إلا أنهم ينبعون من لحظات مختلفة في التاريخ ويتم تحريكهم من خلال وجهات نظر روحية متميزة. لفهمهم هو تلبية اثنين من الشخصيات الشاهقة من الإيمان: جون كالفين ، اللاهوتي اللاهوتي اللامع والمنهجي للإصلاح البروتستانتي ، وجون ويسلي ، المنظم الشغوف والمنهجي للصحوة الروحية العظيمة.

من المفيد أن نفكر فيهم ليس كمنافسين ، ولكن كخادمين أمينين ، في وقتهما ومكانهما ، تصارعا مع الأسئلة القوية لنعمة الله وما يعنيه أن تعيش حياة مسيحية. عمل كالفن أنجب التقليد الإصلاحي ، الذي يتدفق منه المشيخية ، مؤكدا على سيادة الله الرائعة وحياة الكنيسة مرتبة جيدا. عمل ويسلي ، المولود في إحياء ، أنجب الحركة الميثودية ، مؤكدا على دفء العلاقة الشخصية مع المسيح والسعي المنضبط للحياة المقدسة.

هذه المقالة هي دليل القلب ، مصممة للمشي معك من خلال المعتقدات الأساسية ، والاختلافات العملية في حياة الكنيسة ، وتجارب العالم الحقيقي للناس ضمن هذين التقاليد العزيزة. إنها مسيرة فهم، تُقدم بصلاة لتثري طريقك مع المسيح، بغض النظر عن المسار الذي تسلكه.

ما هي معتقدات القلب الأساسية للشيخية والميثوديين؟

لبدء رحلتنا ، يساعد على فهم الهوية الأساسية لكل تقليد - الحمض النووي الروحي الخاص بهم ، إذا جاز التعبير. من أين أتوا، وما هو الشغف المركزي الذي يحرك إيمانهم؟ نفس أسماء هذه الطوائف تعطينا فكرة ، مشيرا إلى ما يحمله كل تقليد عزيز.

المشيخية: الإيمان بسيادة الله ونظامه

اسم "الشيخية" يأتي من الكلمة اليونانية لـ "الشيخ" المشيخية المشيخيةهذا هو المفتاح الأول والأكثر أهمية لفهم هذا التقليد. يشير إلى اقتناع عميق بأن الكنيسة لا ينبغي أن يحكمها أسقف واحد قوي أو بتصويت كل عضو على حدة ، ولكن من قبل الجمعيات التمثيلية للشيوخ ، رجال الدين والعلمانيين ، الذين يتم اختيارهم من قبل الشعب لقيادة لهم.¹ هذا الهيكل ليس فقط حول الإدارة الفعالة ؛ إنه اعتقاد لاهوتي بأن المسيح يعطي سلطانًا لمجتمع الإيمان ، الذي يمارسه معًا بطريقة منظمة وصلوية وخاضعة للمساءلة.

تتبع المشيخية تاريخها إلى القلب الناري للإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. كان ذلك استراحة مباشرة من الكاثوليكية الرومانية التي شكلها بعمق عقل المصلح الفرنسي جون كالفين في جنيف ، سويسرا ، وحملها إلى العالم الناطق باللغة الإنجليزية من قبل المصلح الاسكتلندي الجريء جون نوكس.

في جوهر اللاهوت المشيخي ثلاث ركائز مهيبة: السيادة المطلقة لله على كل الخليقة والخلاص. السلطة النهائية للعهدين القديم والجديد كما وحي الله. وضرورة نعمة الله ، التي تم تلقيها من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، للخلاص.¹ وبسبب هذا التركيز على الاعتقاد المشترك ، فإن المشيخية هي تقليد "اعترافي". هذا يعني أن كنائسها تشارك بشكل جماعي في بيانات الإيمان التفصيلية ، مثل الكنيسة التاريخية. اعتراف وستمنستر بالإيمان, الذي يعمل كمرشد لما تؤمن الكنيسة أن الكتاب المقدس يعلمه.¹

المنهج المنهجي: إيمان القلب الدافئ والحياة المقدسة

في المقابل ، لم تبدأ الميثودية كحركة تجديد روحية داخل كنيسة إنجلترا في القرن الثامن عشر. كان مؤسسوها شقيقين ، جون وتشارلز ويسلي ، وكلاهما كهنة أنجليكاني. كانت المجموعة معروفة بنهجها المنضبط والمنهجي للصلاة والدراسة وخدمة الفقراء.

جاءت اللحظة الحاسمة للحركة في عام 1738 في اجتماع صغير في شارع ألدرسغيت في لندن. أثناء الاستماع إلى قراءة من كتاب مارتن لوثر على كتاب الرومان ، شعر جون ويسلي "قلبه دافئًا بشكل غريب". ² كتب في مذكراته أنه شعر أنه يثق بالمسيح وحده من أجل الخلاص ، وتم منحه تأكيدًا بأن المسيح قد أخذ بعيدا. له ، ـ خطايا - هذه التجربة الشخصية العميقة القلبية لنعمة الله هي النبض المركزي للميثودية.

من هذه التجربة تتدفق المبادئ الأساسية للاعتقاد الميثودي: نعمة الله المحبة متاحة لجميع الناس ، وليس فقط عدد قليل مختار. إن اتخاذ قرار شخصي باتباع المسيح أمر ضروري. وهذا القرار هو بداية رحلة مدى الحياة نحو ما أسماه ويسلي "الكمال المسيحي" أو "القداسة الكتابية" - حياة مليئة بمحبة الله والجار.

يمكن رؤية الفرق الأساسي بين هذين التقليدين في أصولهما. ولدت المشيخية من الرغبة في خلق أمرت بحق مبنية حسب الكتاب المقدس. ولدت الميثودية من الرغبة في زراعة عاش بحق الإيمان، حياة مقدسة استجابة لتجربة شخصية من محبة الله. بدأ أحدهما بالتركيز على السياسة والعقيدة، والآخر مع التركيز على التقوى والممارسة. يساعد هذا التمييز الأولي في تفسير جميع الاختلافات الأخرى التي تليها تقريبًا.

تصنيف: فئة	تصنيف: مشيخية	المنهج المنهجي
الأرقام الرئيسية	جون كالفين، جون نوكس 1	جون & تشارلز ويسلي 2
تصنيف: جذور تاريخية	الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر 1	النهضة الأنجليكانية في القرن الثامن عشر 9
علم اللاهوت الأساسي	إصلاح / الكالفينية 1	ويسليان-أرمينيان 9
منظر الخلاص	اختيار الله السيادي (Predestination) 16	استجابة الإنسان الحر للنعمة 4
حكومة الكنيسة	ممثل (بقيادة الشيوخ/الكهنة) 1	اتصال / الأسقفية (تقودها الأساقفة) 17
منظر للأسرار المقدسة	علامة وختم عهد الله 18	وسائل خارجية للنعمة الداخلية 19
الهيئات الأمريكية الكبرى	PC (الولايات المتحدة الأمريكية) ، PCA ، eco 20	UMC، GMC 20

كيف نحصل على نعمة الله؟ نظرة على الخلاص

ربما يكمن الفرق الأكثر أهمية وعمقًا بين التقاليد المشيخية والميثودية في فهمهم للخلاص. كيف ينتقل الإنسان من الانفصال عن الله بالخطيئة إلى علاقة صحيحة معه؟ في حين أن كلا التقاليد تقف جنبا إلى جنب لإعلان أن الخلاص هو تماما هدية من نعمة الله تلقى من خلال الإيمان، فإنها تصف كيف يتم إعطاء هذه الهبة وتلقيها بطرق مختلفة جدا.

هذا أكثر من مجرد نقاش لاهوتي؛ إنه يتطرق إلى أسئلتنا الأساسية حول شخصية الله ودورنا في قصتنا الروحية. هل محبة الله أمر عظيم لا يمكن إيقافه يختارنا وينقذنا؟ أم أنها دعوة عالمية العطاء التي تكرم حريتنا في الرد؟

وجهة النظر المشيخية: اختيار الله السيادي (كالفينية)

إن الفهم المشيخي التاريخي للخلاص متجذر في لاهوت جون كالفن. في قلبها عقيدة تصنيف: الوجهة المسبقة. هذا هو الاعتقاد بأنه قبل خلق العالم ، اختار الله ، بحكمته الكاملة وسيادته ، بعض الناس ليخلصوا. وغالبا ما يطلق على هؤلاء الأفراد المختارين "المختارين".

بالنسبة للآذان الحديثة ، يمكن أن يبدو هذا قاسيًا أو غير عادل. ولكن بالنسبة للشيخية، هو التعبير النهائي عن نعمة الله. نقطة الانطلاق هي عقيدة تسمى مجموع الفساد, الذي يعلمنا أنه منذ سقوط آدم، تفسد البشرية كلها بالخطيئة إلى درجة أننا أموات روحيا وغير قادرين تماما على اختيار الله أو خلاص أنفسنا. لذلك ، فإن حقيقة أن الله اختار أن يخلص. أي شخص هو فعل من الحب النقي وغير المكتسب. إذا تركنا جميعًا إلى أجهزتنا الخاصة ، فسنظل جميعًا ضائعين.

وغالبا ما يتم تلخيص هذا النظام من الاعتقاد من قبل اختصار TULIP 8:

• T - الفساد الكلي: نحن عاجزون روحيا وغير قادرين على إنقاذ أنفسنا.
• U - الانتخابات غير المشروطة: يعتمد اختيار الله لإنقاذ المختارين فقط على إرادته الرحيمة ، وليس على أي عمل صالح ، أو إيمان متوقع ، أو جدارة فيهم.
• L - التكفير المحدود: كان الغرض الخلاصي من موت المسيح على الصليب هو تأمين خلاص المختارين ، مما يجعله فعالًا تمامًا بالنسبة لهم.
• نعمة لا تقاوم: عندما يمد الله نعمته الخاصة، المخلصة لأحد المنتخبين، فإنهم لن يقاوموها في نهاية المطاف. الروح القدس يغير قلوبهم، ويأتون عن طيب خاطر وبحرية إلى الإيمان.
• مثابرة القديسين: أولئك الذين اختارهم الله وخلصهم ، سيحفظهم أيضًا. المؤمن الحقيقي ، أحد المختارين ، لن يسقط أبدًا بعيدًا عن الإيمان.

وجهة النظر الميثودية: دعوة الله المحبة (Wesleyan-Arminianism)

الفهم الميثودي ، الذي يتدفق من تعاليم جون ويسلي واللاهوتي الهولندي السابق جاكوبوس أرمينيوس ، يقدم صورة مختلفة. بينما يعتقد الميثوديون أيضًا أننا خطاة في حاجة إلى نعمة الله ، إلا أنهم يؤكدون على محبة الله العالمية وأهمية الإنسان. الإرادة الحرة)ج(

مفتاح هذا الرأي هو عقيدة النعمة المسبقة. علم ويسلي أن الله، في محبته الهائلة للبشرية جمعاء، يعطي قدرا من النعمة لكل شخص. هذه النعمة "تذهب قبل" الخلاص وتعيد لطبيعتنا الساقطة حرية اختيار التعاون مع نعمة الله الخلاصية أو مقاومتها. بواسطة هذه النعمة، ولكنك حررت بواسطة هو أن تتخذ خيارا حقيقيا.

هذا يؤدي إلى مجموعة متناقضة من المعتقدات 27:

• مجموع الفساد (مع النعمة المسبقة): لقد ولدنا خطيئة ولا نستطيع أن نخلّص أنفسنا، لكن نعمة الله السابقة تمكّننا من الاستجابة لدعوته بحرية.
• الانتخابات المشروطة: الله ، في علمه المسبق الكامل ، عرف من الأبدية الذين يختارون بحرية وضع إيمانهم بالمسيح. إنه "يختارهم" للخلاص بناءً على هذا الإيمان المتوقع.
• التكفير غير المحدود: كان موت المسيح لجميع الناس، مما جعل الخلاص ممكنًا لكل شخص يؤمن.
• نعمة مقاومة: لأن الله يكرم إرادتنا الحرة، فإن دعوته إلى الخلاص يمكن أن تكون، وغالبا ما تكون، مقاومة ورفض من قبل البشر.
• الأمن المشروط: لأن المؤمنين لا يزالون أحرارًا ، فمن الممكن لهم أن يبتعدوا عن الإيمان ، وبذلك يخسرون خلاصهم.

يقدم المنظران صورًا مختلفة للمحبة الإلهية. ترى وجهة النظر الكالفينية محبة الله كمرسوم قوي ومحدد وغير قابل للكسر يضمن خلاص شعبه المختار، ويوفر لهم أمنًا قويًا. ترى وجهة نظر ويسليان الأرمينية أن محبة الله دعوة عالمية وعلائقية تحترم حرية الإنسان، وتدعو الناس إلى شراكة تعاونية للخلاص.

نقطة العقيدة	الكالفينية	Wesleyan-Arminianism
ألف - الفساد	مجموع الفساد: جعلت الخطيئة البشرية غير قادرة روحيا على اختيار الله.25	الفساد الكلي مع النعمة Prevenient Grace: البشرية خاطئة، ولكن نعمة الله تعيد الإرادة الحرة لقبوله أو رفضه.
ألف - الانتخابات	الانتخابات غير المشروطة: اختار الله "المنتخب" على أساس إرادته السيادية وحدها، وليس على أي جدارة أو إيمان متوقع.	الانتخابات المشروطة: اختار الله أولئك الذين تنبأ أنهم سيختارون بحرية الإيمان بالمسيح.
التكفير عن الذنب	التكفير المحدود: تم تصميم موت المسيح خصيصاً لإنقاذ المنتخبين.27	التكفير غير المحدود: موت المسيح جعل الخلاص ممكنا للبشرية جمعاء.30
قالب: غريس	نعمة لا تقاوم: لا يمكن مقاومة دعوة الله الخلاصية إلى المنتخبين في نهاية المطاف.27	نعمة مقاومة: يمكن للبشر أن يختاروا بحرية رفض دعوة الله للخلاص.29
ألف - الأمن	مثابرة القديسين: لا يمكن للمؤمنين الحقيقيين، المختارين، أن يفقدوا خلاصهم.	الأمن المشروط: يمكن للمؤمنين ، من خلال إرادتهم الحرة ، الابتعاد عن الإيمان ويفقدون خلاصهم.

بمجرد إنقاذي ، هل يمكنني أن أفقد إيماني؟ استكشاف الأمن المسيحي

إن التدفق المباشر من مسألة كيفية إنقاذنا هو أحد أكثر المخاوف الشخصية والملحة للعديد من المسيحيين: بمجرد أن أؤمن بالمسيح، هل خلاصي آمن إلى الأبد؟ هذا سؤال يمكن أن يجلب إما راحة عميقة أو قلق قوي ، والتقاليد المشيخية والميثودية تقدم إجابات مختلفة ، وإن كانت صادقة بنفس القدر.

الوعد المشيخي: مثابرة القديسين

في الأسرة اللاهوتية الإصلاحية ، الجواب هو "نعم". الشخص الذي يتم إنقاذه حقا آمن إلى الأبد. هذا المذهب، والمعروف باسم مثابرة القديسين, ¹3 الإيمان الأساسي هو أن الخلاص هو عمل الله من البداية إلى النهاية. إن كان الله قد اختارك، ودعاك، وخلصك، فسوف يحفظك أيضًا.

هذا لا يعني أن المسيحي سوف يعيش حياة كاملة أو لن يكون أبدا لحظات من الشك أو النضال مع الخطيئة. بعيدا عن ذلك. يمتلك المشيخيون فهمًا قويًا للواقع المستمر للخطيئة في حياة المؤمن ، لكنهم يعتقدون أن تجديد عمل الروح القدس في مؤمن حقيقي دائم. لن يسمح الله لأحد أولاده المختارين بالسقوط منه في نهاية المطاف. كما تسأل إحدى الوثائق المشيخية ، "هل يمكنني أن أفقد خلاصي؟" الجواب المقدم هو "لا" المريح ، لأنه يعتمد على نعمة الله ، وليس قدرتنا على التمسك.³²

بالنسبة للشيخية ، إذن ، لا يتم العثور على ضمان الخلاص من خلال النظر إلى الداخل في كمال إيمانهم أو أفعالهم. بدلاً من ذلك ، يتم تعليمهم أن ينظروا إلى الخارج إلى الوعود التي لا تتغير من الله. يأتي الضمان من الثقة في العمل النهائي للمسيح على الصليب، وحقيقة كلمة الله، والشهادة الداخلية للروح القدس الذي يؤكد مكانتهم في عائلة الله. إن سر المعمودية والعشاء الرباني بمثابة علامات وختم قوية ومرئية لهذا الوعد الإلهي، مذكرين المؤمنين بعهد الله غير القابل للكسر معهم.

الإمكانية الميثودية: حرية المشي بعيدا

التقليد الميثودي ، مع تركيزه القوي على الإرادة الحرة ، يقدم منظورًا مختلفًا. لأن الخلاص ينطوي على تعاون الشخص الحر والمستمر مع نعمة الله، فإن حرية الاختيار تبقى طوال حياة المؤمن. هذا يعني أنه من الممكن لشخص ما أن "يتراجع" أو يرتكب الردة - أن يبتعد عن الله بوعي وعن قصد ويرفض النعمة التي قبلها ذات مرة.

الموقف الرسمي للكنيسة الميثودية المتحدة واضح ومباشر: "كنيستنا تعلم أننا يمكن أن ينتهي بنا المطاف إلى "فقدان" الخلاص الذي بدأه الله فينا. بل هو الاعتراف الثابت والرصين بالهدية القوية للحرية الإنسانية. لكي نحب الله حقًا ، يجب أن يكون المرء حرًا في لا أحبه كما أوضح أحد القساوسة الميثوديين ذلك باستخدام قياس الزواج ، يمكن لأحد الزوجين اختيار الابتعاد عن العلاقة ، حتى لو بقي الآخر محبًا ومخلصًا.

ولكن من الأهمية بمكان أن نفهم أن التركيز الأساسي للتعاليم الميثودية ليس على الخوف من فقدان الخلاص. الرسالة المركزية هي دعوة إيجابية وعاجلة إلى "الانتقال إلى الكمال" - للمشاركة بنشاط في حياة النعمة ، والنمو في القداسة ، وعيش إيمان المرء كل يوم.

هذه الآراء المختلفة تخلق مناهج رعوية متميزة. عندما يكافح المؤمن مع الخطيئة أو الشك ، فإن غريزة القس المشيخي الأولى هي تقديم باء - الضمانات, إعادة توجيههم إلى قبضة الله غير القابلة للتغيير والسيادة. القس الميثودي ، بينما يشير أيضًا إلى نعمة الله ، سيصدر دال - الإرشاد, دعوة المؤمنين إلى ممارسة إرادتهم ، والتوبة ، والعودة إلى حياة الإخلاص النشط.

ماذا يعني أن تنمو كمسيحي؟ رحلة التقديس

بعد أن يكون الشخص مبررًا - صحيحًا مع الله من خلال الإيمان بالمسيح - ما الذي يأتي بعد ذلك؟ يتفق كل من المشيخية والميثوديين بحماس على أن الإيمان الخلاصي هو إيمان حي ، سينتج حتماً ثمرة الحياة المتغيرة ، والأعمال الصالحة ، والرغبة في القداسة. تصنيف: تقديس. ولكن على الرغم من أنهم يشتركون في نفس الهدف ، إلا أن توقعاتهم لهذه الرحلة على الأرض مختلفة تمامًا ، مما يعكس أصولهم الفريدة في الإصلاح والإحياء.

الطموح الميثودي: الكمال المسيحي

عقيدة مميزة وقوية داخل الميثودية هو تدريس الكمال المسيحي, المعروف أيضا باسم التقديس الكاملهذا هو الاعتقاد المرجو بأنه من خلال العمل التمكيني للروح القدس ، من الممكن للمسيحي في هذه الحياة أن يصل إلى حالة من الحب الكامل لله ولجيرانه. هذه ليست حالة من الكمال المطلق بلا خطيئة ، حيث لا يتم ارتكاب الأخطاء أبدًا. بدلاً من ذلك ، وصفها جون ويسلي بأنها حالة يمتلئ فيها القلب بمحبة الله بحيث لا يوجد مجال للرغبة في ارتكاب خطيئة طوعية متعمدة.

هذه عقيدة متفائلة للغاية وموجهة نحو الخبرة ، ولدت من حرائق الصحوة العظيمة. يعتقد ويسلي أن هذا كان عملًا متميزًا للنعمة بعد التبرير. حتى أنه تحدث عن ذلك على أنه يختبر "السماء أدناه".[2] إنه هدف طموح ، جبل روحي مدعو للمؤمنين لتسلقه. ولأجيال، طُلِب من الوزراء الميثوديين الذين يتم تكليفهم بالسؤال البحثي، "هل أنت ذاهب إلى الكمال؟".

الواقع المشيخي: التقديس التقدمي

التقليد المشيخية ، التي تشكلت بعمق من قبل عقيدة الفساد الكلي ، وينظر في رحلة التقديس مع واقعية أكثر واقعية. بالنسبة للشيخية ، التقديس هو التقدمية التقدمية, عملية مدى الحياة. في حين يتم الإعلان عن المؤمن 100% الصالحون في نظر الله في لحظة التبرير (مكانة قانونية) ، وعملية الواقع أن تصبح الصالحون في الشخصية والسلوك هو معركة يومية ضد الخطيئة الساكنة التي لن تكتمل إلا بشكل كامل وفي النهاية في الحياة القادمة.

التقط أحد الكتاب المشيخية هذا المنظور بلمسة من الفكاهة ، مشيرًا إلى أنه بالنسبة إلى المشيخيين ، فإن الاعتقاد بأن المرء يمكن أن يحقق الكمال المسيحي في هذه الحياة هو "أعظم خطايانا". يسلط هذا الضوء على الوعي القوي في التقليد الإصلاحي لطبيعة الخطيئة المستمرة والعميقة الجذور ، حتى في حياة المؤمن المخلص.

الحياة المسيحية، من وجهة النظر هذه، تعيش في توتر مستمر وصحي. إنها جدلية بين حقيقتين مجيدتين: المؤمن هو بالفعل مغفرة تماما ومقبولة في المسيح ، ومع ذلك يجب عليهم في وقت واحد النضال مع كل قوتهم كل يوم، بمساعدة الروح القدس، لتصبح أكثر قداسة.¹ يشدد هذا الرأي على التحمل والصبر والاعتماد المستمر على نعمة الله في معركة تستمر مدى الحياة.

من يقود الكنيسة؟ مقارنة بين الحوكمة والهيكل

وراء الأسئلة اللاهوتية العميقة للخلاص والقداسة ، واحدة من الاختلافات الأكثر عملية بين المشيخية والميثوديين هو كيف يتم تنظيم وقيادة كنائسهم. هذه المنطقة، والمعروفة باسم تصنيف: سياسة سياسية, قد تبدو وكأنها مسألة إدارية جافة ، ولكن لها تأثير قوي على حياة جماعة محلية ، من كيفية اختيار القس إلى علاقة الكنيسة بالطائفة الأوسع.

بوليتي المشيخية: ديمقراطية تمثيلية

وكما ذكرنا سابقا، فإن اسم "الشيخ" هو وصف لحكومتها من قبل "الكهنة"، أو الشيوخ.¹ النظام هو شكل من أشكال الديمقراطية التمثيلية، تهدف إلى تحقيق التوازن بين السلطة بين رجال الدين والعلمانيين.

يعمل الهيكل في المستويات التصاعدية للمجالس 6:

• الجلسة: هذه هي الهيئة الحاكمة للجماعة المحلية. وهي تتكون من "الشيوخ الحاكمين" (أعضاء الطبقة المنتخبة من قبل الجماعة) و "الشيخ التدريسي" (القسيس) ، الذي يعمل كمشرف.¹ تشرف الجلسة على الحياة الروحية والخدمة للكنيسة.
• المشيخة: هذا مجلس إقليمي يتكون من جميع الشيوخ التدريس والشيوخ الحاكمين المعينين من التجمعات داخل حدودها الجغرافية. ويشرف الكهنة على كنائسها، وينظم الوزراء، ويعمل كمحكمة أعلى للكنيسة.
• إن الجمعية العامة: هذا هو أعلى هيئة حاكمة للطائفة ، وتتكون من عدد متساو من الحكم وتعليم الشيوخ من جميع الكهنة. تجتمع بشكل دوري لوضع سياسة للكنيسة بأكملها.

ومن السمات الحاسمة لهذا النظام كيفية اختيار القساوسة. تجمع محلي ، عندما يكون لديه شاغر ، يشكل a لجنة ترشيح القس (PNC). هذه اللجنة التي يقودها العلماني هي المسؤولة عن البحث عن قس جديد لخدمة كنيستهم وإجراء المقابلات معهم وفي نهاية المطاف "دعوة" قس جديد لخدمة كنيستهم. وهذه العملية تعطي الجماعة المحلية شعوراً قوياً بالملكية والاستقلالية في اختيار قيادتها.

ميثوديست بوليتي: نظام اتصالي

المنهجية ، من ناحية أخرى ، تستخدم النظام الذي هو على حد سواء الأسقفية الأسقفية (بمعنى أن لها أساقفة) و الاتصال الاتصالي.¹ مصطلح "الترابط" هو المفتاح ؛ وهذا يعني أن كل كنيسة محلية هي جزء من شبكة مترابطة من العلاقات والرسالة المشتركة والمساءلة المتبادلة التي تمتد عبر العالم.

يحتوي الهيكل أيضًا على مستويات تصاعدية ، ولكن مع مركز سلطة مختلف:

• المؤتمر العام: مثل المشيخيين ، هذه هي أعلى هيئة تشريعية ، تتكون من مندوبي العلمانيين ورجال الدين من جميع أنحاء العالم. إنها الهيئة الوحيدة التي يمكن أن تضع العقيدة والسياسة الرسمية للكنيسة بأكملها.
• الأساقفة: يتم تنظيم الكنيسة في مناطق جغرافية كبيرة يرأسها أسقف. الأساقفة هم كبار السن الذين تم انتخابهم وكرسوا لهذا المنصب من الرقابة الروحية والإدارية.
• نظام التعيين: السمة الأكثر تحديدا للنظام الميثودي هي كيفية وضع القساوسة. رجال الدين الميثودية لا يبحثون عن مناصبهم الخاصة ، ولا يدعونهم كنيسة محلية. بدلا من ذلك، هم المعينين لخدمة جماعة معينة من قبل أسقف منطقتهم.¹³ تاريخيا ، كانت هذه التعيينات لفترات قصيرة ، مما يعكس أصول الحركة مع الدعاة المتجولين وركوب الخيل الذين خدموا "دائرة" من الكنائس.¹³ بينما التعيينات هي الآن عادة أطول بكثير ، يبقى المبدأ: القساوسة هم خدم العلاقة بأكملها ، أرسلها الأسقف إلى المكان الذي يحتاجون إليه.

يعتمد كلا التقليدين على الوثائق الرسمية لتوجيه إدارتهما: المشيخية في PC (الولايات المتحدة الأمريكية) استخدام كتاب النظام, في حين أن الميثودية المتحدة تستخدم كتاب الانضباط¹ هذه الهياكل المختلفة تخلق ثقافات مختلفة جدا. يعزز النموذج المشيخي شعورًا قويًا بالاستقلالية والهوية المحلية. يعزز النموذج الميثودي شعورًا قويًا بالولاء الطائفي ومهمة مشتركة عبر الاتصال بأكمله.

ما هي خدمة الأحد مثل؟ مقارنة أنماط العبادة

بالنسبة لكثير من الناس الذين يستكشفون السؤال الأكثر إلحاحًا هو ، "ما هو شعور المشي في صباح يوم الأحد؟" في حين أن كلا من الكنائس المشيخية والميثودية تشترك في تراث مشترك من العبادة الموقرة التي تركز على الكتاب المقدس ، فإن لاهوتها المتميزة غالبًا ما تخلق أجواء ونقاط تركيز مختلفة في خدماتها.

من المهم أن نتذكر أنه في كلتا الطائفتين اليوم ، يمكنك العثور على مجموعة واسعة من أساليب العبادة. بعض التجمعات تقليدية للغاية ، مع الجوقات المسروقة ، وأجهزة الأنابيب القوية ، والترانيم الكلاسيكية ، في حين أن البعض الآخر معاصر ، بقيادة عصابات الثناء مع القيثارات والطبول.[3] ولكن حتى ضمن هذا التنوع ، فإن بعض الخصائص العامة المتجذرة في تقاليدها غالبًا ما تتألق من خلال.

الخدمة المشيخية: التركيز على الكلمة

غالبًا ما توصف الخدمة المشيخية النموذجية بأنها تتمتع بشعور منظم ، محوره الله ، وأحيانًا فكري. أحد الأشخاص الذين حضروا الكنيسة المشيخية استولوا على هذا البئر ، واصفا العبادة بأنها "مباشرة" وخطبة بأنها "مرضية فكريًا" ، مما يعطي إحساسًا واضحًا بكيفية ارتباط النص الكتابي بالحياة.

غالبًا ما يتبع تدفق الخدمة المشيخية التقليدية نمطًا كلاسيكيًا مكونًا من أربعة أجزاء: التجمع والاعتراف وإعلان الكلمة والاستجابة / الإرسال لحظة مركزية هي

الصلاة من أجل الإضاءة, قدم قبل قراءة الكتاب المقدس مباشرة ، وطلب من الروح القدس فتح قلوب وعقول الناس لسماع ما يقوله الله لهم من خلال الكتاب المقدس.¹ الخطبة هي محور الخدمة ، ومفهومة على أنها اللحظة الأولى لإعلان كلمة الله.

التمييز البصري الرئيسي في العديد من الملاذات المشيخية هو استخدام طاولة الشركة في المقدمة، بدلا من مذبح.¹ هذا هو بيان لاهوتي متعمد. المذبح هو مكان للتضحية. باستخدام طاولة ، يؤكد المشيخيون على إيمانهم بأن تضحية المسيح على الصليب كانت حدثًا مثاليًا لا يحتاج إلى تكراره. عشاء الرب هو وجبة للذكرى ، الشركة ، والتغذية الروحية ، وليس إعادة تقديم تضحية المسيح.

الخدمة الميثودية: نداء إلى القلب

الخدمة الميثودية النموذجية ، بينما تتبع أيضًا نمطًا مشابهًا من أربعة أجزاء (المدخل ، الإعلان ، عيد الشكر ، إرسال إلى الأمام) ، غالبًا ما يكون لها شعور أكثر دفئًا وأكثر علائقية وتركز على القلب. ² يتدفق هذا مباشرة من جذوره الإحياءية وتأكيد جون ويسلي على تجربة الإيمان الشخصية.

الموسيقى هي جزء حيوي وأساسي من العبادة الميثودية. كان شقيق جون ويسلي ، تشارلز ، واحدا من كتاب الترنيم الأكثر غزارة في التاريخ ، والميثوديون لديهم تقليد غني من الغناء الجماعي القوي الذي تم تصميمه لتعليم اللاهوت وإثارة القلب.

في حين أن العبادة الميثودية منظمة ، إلا أنها يمكن أن يكون لها أيضًا روح "حرية" أكثر من نظيرتها المشيخية.[3] غالبًا ما يكون هناك تركيز قوي على حياة المجتمع ، مع الوقت لمشاركة الفرح والمخاوف ، ودعوة إلى العمل. علم ويسلي أن الإيمان المسيحي يجب أن يعيش من خلال "أعمال التقوى" (مثل الصلاة والعبادة) و "أعمال الرحمة" (مثل خدمة الفقراء والسعي إلى العدالة).

هذه أنماط العبادة المختلفة هي تعبير مباشر عن اللاهوت الأساسي لكل تقليد. غالبًا ما يتم تنظيم العبادة المشيخية للإجابة على السؤال ، "ما هو الإله السيادي الذي يقوله لنا من خلال كلمته؟" غالبًا ما يتم تنظيم العبادة الميثودية لتسأل ، "كيف يستجيب قلبي لدعوة الله الكريمة ، وكيف سأعيشها؟"

كيف نختبر الله في المعمودية والشركة؟

كما الطوائف البروتستانتية ، على حد سواء المشيخية والميثوديون الاعتراف اثنين من الاسرار المقدسة أعمال المقدسة التي وضعها المسيح كعلامات واضحة لنعمة الله: المعمودية والعشاء الرباني (وتسمى أيضا بالتواصل أو القربان المقدس). وعلى الرغم من أنهم يتفقون على الاثنين ، إلا أن فهمهم لما يحدث في هذه اللحظات القوية يحتوي على اختلافات خفية ولكنها مهمة تعكس نظمها اللاهوتية الأكبر.

المعمودية: علامة مشتركة على مطالبة الله

واحدة من أهم أوجه التشابه بين التقليدين هو أن كلا من الممارسة تصنيف: معمودية الرضعهذه الممارسة تميزهم عن التقاليد مثل المعمدانيين ، الذين يعتقدون أن المعمودية يجب أن تكون فقط لأولئك كبار السن بما فيه الكفاية لجعل مهنة شخصية للإيمان. لكل من المشيخية والميثوديين ، فإن تعميد الرضيع هو بيان قوي حول نعمة الله ، وليس القرار البشري.

(أ) وجهة نظر المشيخية يرى المعمودية على أنها "علامة وختم لعهد النعمة". هذه هي اللغة المتجذرة في لاهوت العهد، الذي يفهم علاقة الله بالبشرية كسلسلة من العهود، أو الاتفاقات المقدسة. عندما يتم تعميد الطفل ، يتم تمييزه بشكل واضح كعضو في جماعة عهد الله ، طفل الوعد. المعمودية لا تسبب الخلاص تلقائيًا ، ولكنها وسيلة يطبق الله من خلالها نعمة العهد على شعبه المنتخب.

(أ) وجهة نظر ميثودية يفهم المعمودية الرضع في المقام الأول كعلامة على الله النعمة المسبقةيؤمنون بأن نعمة الله تعمل بالفعل في حياة الطفل، وتجذبهم نحوه. المعمودية هي العلامة الخارجية الجميلة لهذه النعمة السابقة للداخل. إنه يمثل دخول الطفل إلى الكنيسة الجامعة ويتم ذلك تحسبًا لليوم الذي سيكون فيه الطفل كبيرًا بما يكفي "لتأكيد" تلك العهود المعمودية بمهنتهم الشخصية في الإيمان.

عشاء الرب: آراء مختلفة حول وجود المسيح

كلا التقليدين يعتز العشاء الرباني كعمل رئيسي للعبادة. لكنهم يختلفون حول السؤال المعقد حول كيفية وجود المسيح في الوجبة.

(أ) وجهة نظر المشيخية, بعد جون كالفين ، يرفض المذهب الكاثوليكي الروماني من transubstantiation (الاعتقاد بأن الخبز والنبيذ حرفيا يصبحان جسد ودم المسيح).

الوجود الروحي الحقيقي من المسيح. هذا يعني أنه على الرغم من أن الخبز والخمر يظلان خبزًا ونبيذًا جسديًا ، إلا أن المسيح موجود حقًا وروحيًا في السر. بينما يشارك المؤمنون في الإيمان ، يرفعهم الروح القدس إلى المجتمع مع المسيح القائم ، ويغذيهم روحيا من قبله.

(أ) وجهة نظر ميثودية يتأثر بشدة بخلفية جون ويسلي الأنجليكانية العالية. يؤكد الميثوديون أن المسيح موجود حقًا في عشاء الرب ، لكنهم غالبًا ما يتجنبون التعريفات الدقيقة ، ويفضلون استدعاء حضوره "الغموض المقدس"التركيز أقل على شرح ميكانيكا الوجود وأكثر من ذلك على ما سر

هل يفعل؟. بالنسبة للميثوديين، فإن المناولة المقدسة هي "وسيلة نعمة" أولية - قناة عادية ينقل الله من خلالها نعمة تبريره وتقديسه للمؤمن، وتعزيز إيمانه ومساعدته في رحلتهم نحو القداسة.في معظم الكنائس الميثودية، تعتبر طاولة الشركة طاولة مفتوحة، بمعنى أن جميع الذين يسعون بجدية إلى علاقة مع المسيح مدعوون للمشاركة، بغض النظر عن عضويتهم الطائفية.

حتى هذه الاختلافات الدقيقة في اللاهوت السري هي نافذة على الأطر اللاهوتية الأكبر. تشير اللغة المشيخية "العهد" إلى اللاهوت المنظم الذي يركز على الله. تشير اللغة الميثودية "وسائل النعمة" إلى اللاهوت العملي الذي يركز على الخبرة في الحياة المسيحية.

كيف تتجاوب هذه الكنائس مع القضايا الاجتماعية اليوم؟

مثل العديد من المؤسسات في القرن الحادي والعشرين ، فإن التقاليد المشيخية والميثودية تتنقل في فترة من التغيير القوي والتحدي. على مدى عقود، شهدت فروعهم الرئيسية في الولايات المتحدة انخفاضًا كبيرًا في العضوية. في الوقت نفسه، كانوا يتصارعون مع انقسامات عميقة حول اللاهوت وكيفية الاستجابة للقضايا الاجتماعية الملحة، وأبرزها إدماج الأشخاص المثليين + في حياة الكنيسة وخدمتها. وقد أدت هذه المناقشات إلى انقسامات مؤلمة وتاريخية داخل أسرتي الإيمان.

الانقسام المشيخي: PC (الولايات المتحدة الأمريكية) مقابل PCA و ECO

تنقسم المناظر الطبيعية المشيخية في أمريكا إلى عدة هيئات رئيسية. الأضخم هو الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، أو PC (الولايات المتحدة الأمريكية). على مدى العقود القليلة الماضية ، أصبح PC (الولايات المتحدة الأمريكية) واحدة من الطوائف الرئيسية الأكثر تقدمًا من الناحية اللاهوتية والاجتماعية ، مما يؤكد رسميًا زواج المثليين ورسامة أفراد LGBTQ + كوزراء وشيوخ.

وقد أدى هذا الاتجاه التقدمي إلى عدة انقسامات.

• (أ) الكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) هي طائفة أكثر تحفظا انفصلت عن الهيئة الرئيسية في عام 1973. وتتمسك المحكمة بتفسير أكثر تقليدية للكتاب المقدس فيما يتعلق بالجنس البشري وتحافظ على التزام أكثر صرامة باعتراف وستمنستر بالإيمان. لا ترسيم المحكمة العليا للمرأة كقساوسة أو شيوخ.
• (أ) العهد من المشيخية الإنجيلية (ECO) هي فئة محافظة أحدث تشكلت في عام 2012 من قبل التجمعات التي تغادر PC (الولايات المتحدة الأمريكية). وتتمسك منظمة التعاون الاقتصادي بآراء تقليدية حول الزواج والحياة الجنسية، ولكنها تختلف بتأكيد ترتيب المرأة على جميع المكاتب في الكنيسة.

حتى اليوم ، لا يزال PC (الولايات المتحدة) يواجه توترات داخلية. أثارت المقترحات الأخيرة لإضافة "الهوية الجندرية" و "التوجه الجنسي" إلى دستور الكنيسة كفئة محمية إنذارات بين المحافظين المتبقين، الذين يخشون من أنه يمكن أن يفرض تفسيرًا واحدًا للكتاب المقدس وربما يدفع المزيد من الناس والكنائس إلى خارج الطائفة.

الانشقاق الميثودي: UMC مقابل GMC

وقد خضعت الأسرة الميثودية مؤخرا لانشقاق زلزالي خاص بها. بعد عقود من النقاش المثير للجدل، الكنيسة الميثودية المتحدة (UMC), في مؤتمرها العام 2024، صوتت على إلغاء الحظر المفروض منذ فترة طويلة على رسامة رجال الدين المثليين علنا وإجراء زيجات المثليين في الولايات المتحدة.

كان هذا القرار الخطوة الأخيرة في عملية شهدت واحدة من أكبر الانقسامات الطائفية في التاريخ الأمريكي. منذ عام 2019 ، صوتت أكثر من 7600 جماعة محافظة - تمثل حوالي ربع جميع كنائس UMC في الولايات المتحدة - لصالح عدم الانتماء إلى الطائفة.

الكنيسة الميثودية العالمية (GMC), ² ، الذي يحافظ على الموقف التقليدي من الزواج والحياة الجنسية.²

الوضع بالنسبة للميثوديين معقد بشكل فريد بسبب طبيعته العالمية. على عكس PC (الولايات المتحدة الأمريكية) ، فإن UMC لديها عضوية كبيرة ومتنامية بسرعة في أفريقيا والفلبين ، حيث يتم عقد التعاليم المسيحية التقليدية حول هذه القضايا بأغلبية ساحقة. [2] لمعالجة هذا ، وافق UMC على خطة ل "الإقليمية" ، والتي ، إذا تم التصديق عليها ، من شأنها أن تسمح لأجزاء مختلفة من الكنيسة العالمية (مثل الولايات المتحدة وأفريقيا وأوروبا) بوضع قواعدها الخاصة بشأن المسائل الاجتماعية واللاهوتية ، مما يسمح أساسا لمعايير مختلفة داخل نفس الطوائف في جميع أنحاء العالم.

هذه الانقسامات لا تتعلق فقط بقضية اجتماعية واحدة. وهي تمثل تتويجا لتباعد طويل الأجل بشأن مسائل أكثر جوهرية: ما هي سلطة الكتاب المقدس؟ كيف يمكن تفسيره في العالم الحديث؟ هل المهمة الأساسية للكنيسة هي الحفاظ على العقيدة القديمة أو تكييف رسالتها مع ثقافة متغيرة؟ تُظهر الانقسامات المؤلمة في كلا التقليدين أنه بالنسبة للكثيرين ، أصبحت الإجابات على هذه الأسئلة مختلفة لدرجة أنه لم يعد من الممكن التوفيق بينها تحت سقف مؤسسي واحد.

ألف - التقاليد	الخط الرئيسي / الجسم التقدمي	الهيئات المحافظة/التقليدية	الموقف العام حول الزواج / الترتيب LGBTQ +
المشيخية المشيخية	الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) (PC(USA) 9	الكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) 9، وسام العهد من المشيخية الإنجيلية (ECO) 21	PC (الولايات المتحدة الأمريكية): التأكيد على 34	PCA / eco: غير مؤكدة 9
تصنيف: ميثوديون	الكنيسة الميثودية المتحدة (UMC) 20	الكنيسة الميثودية العالمية (GMC) 22	UMC: تأكيد (في الولايات المتحدة) 20	جي إم سي: غير مؤكدة 22

ما هو مثل الانضمام إلى الكنيسة المشيخية أو الميثودية؟

أن تصبح عضوا في الكنيسة هو أكثر من مجرد إضافة اسمك إلى لفة. إنه التزام عام تجاه جماعة الإيمان، ووعد بالسير معًا في مسيرة التلمذة. كل من التقاليد المشيخية والميثودية تأخذ هذا الالتزام على محمل الجد ، وعلى الرغم من أن عملياتها تختلف في بعض النواحي ، وكلاهما مصمم ليكون خطوات ذات مغزى للإيمان.

الانضمام إلى الكنيسة المشيخية (PC (الولايات المتحدة الأمريكية)

يسترشد الطريق إلى العضوية في الكنيسة المشيخية من خلال دستورها ، كتاب النظامتبدأ الرحلة بالمعمودية، التي تُفهم كعلامة مرئية لدخول المرء إلى الكنيسة الجامعة.

بالنسبة لأولئك الذين تم تعميدهم كأطفال أو قادمين من تقليد آخر ، فإن عملية أن تصبح عضوًا معروفًا عادة ما تنطوي على حضور فئة أعضاء جدد. تستكشف هذه الطبقات أساسيات الإيمان المسيحي ، وتاريخ ومعتقدات التقاليد المشيخية ، وحياة الجماعة الخاصة. بعد هذه الفترة من التعليم ، يجتمع الأعضاء المحتملين مع باء - الدورة, في هذا الاجتماع ، يشاركون شهادتهم الشخصية للإيمان بيسوع المسيح. قد تتضمن بعض الكنائس المشيخية التقليدية فحصًا لضمان فهم أساسي للعقيدة المسيحية.

عند استلام الدورة ، يتم تقديم أعضاء جدد إلى الجماعة أثناء خدمة العبادة. إنهم يعلنون علنًا عن إيمانهم ووعدهم بأن يكونوا أعضاء مخلصين ، ويلتزمون بالمشاركة في حياة الكنيسة من خلال العبادة والخدمة ، والعمل من أجل السلام والعدالة في العالم. نظرًا لأن الشخص الذي وجد منزلًا في الكمبيوتر الشخصي (الولايات المتحدة الأمريكية) مشتركًا ، فهو تقليد يرحب بالأسئلة وحتى الشكوك ، ويوفر "مساحة هنا للمنح الدراسية وعمل القلب العميق".

الانضمام إلى الكنيسة الميثودية المتحدة

تم تحديد عملية العضوية في الكنيسة الميثودية المتحدة في كتاب الانضباطهنا أيضا ، تبدأ الرحلة مع المعمودية. يعترف UMC بفرح بأي معمودية مسيحية تم تنفيذها بالماء باسم الآب والابن والروح القدس ، لذلك أولئك القادمين من تقاليد أخرى لا يتم إعادة تعميدهم أبدًا.

على غرار المشيخية ، غالباً ما يحضر الأعضاء المحتملون صفًا للتعرف على الإيمان والوزارات المحددة للكنيسة المحلية. تتويج للعملية هي مهنة عامة للإيمان أثناء خدمة العبادة. يُطلب من الأعضاء الجدد سلسلة من الوعود ، بما في ذلك وعود "بالتخلي عن قوى الشر الروحية … اعترف بيسوع المسيح كمخلص ، ووضع ثقتهم الكاملة في نعمته ، ووعدوا بخدمته كربهم".

الجزء الأكثر شهرة من التزام العضوية الميثودية هو تعهد خمسة أضعاف لدعم الكنيسة مع واحد "الصلاة وحضورهم ومواهبهم وخدمتهم وشاهدهم".هذا التعهد البسيط والعملي والذي لا يُنسى يلخص التأكيد الميثودي على الإيمان بالعمل. ينجذب الكثير من الناس إلى الكنيسة الميثودية لروحها الترحيبية وتركيزها على المجتمع. نظرًا لأن العديد من الأشخاص قد شاركوا على الإنترنت ، فإنها غالبًا ما تصبح كنيسة "تسوية" للأزواج من خلفيات مسيحية مختلفة ، وهو مكان يمكنهم من خلاله العثور على منزل روحي مريح ومحب معًا.

وتكشف عمليات العضوية المختلفة بمهارة الهويات الأساسية لكل تقليد. العملية المشيخية ، مع تركيزها على التعليم والمهنة أمام الشيوخ ، تسلط الضوء على القيمة الإصلاحية الموضوعة على الاعتقاد الصحيح (الأرثوذكسية). العملية الميثودية، مع تركيزها على التعهدات العملية الخمسة للمشاركة، تسلط الضوء على قيمة ويسليان التي تم وضعها على باء - الممارسة الصحيحة (بالإنجليزية: Orthopraxy). واحد ، الانضمام هو في المقام الأول تأكيد لاهوتي ؛ أما بالنسبة للآخر، فهو في المقام الأول التزام سلوكي.

ما هي موقف الكنيسة الكاثوليكية من المعتقدات المشيخية والميثودية؟

لفهم العلاقة بين هذين التقاليد البروتستانتية والروم الكاثوليكي ، من المفيد رؤية الكنيسة الكاثوليكية كجذع أصلي للشجرة المسيحية الغربية ، والتي انفصلت عنها فروع البروتستانتية أثناء الإصلاح. من وجهة نظر كاثوليكية ، على الرغم من أن الانقسامات هي مصدر للحزن ، إلا أن هناك أيضًا اعترافًا بتراث عائلي مشترك.

نظرة على "الإخوان المنفصلين"

تشير اللغة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية منذ المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) إلى البروتستانت ليس كهراطقة ، ولكن كـ "إخوة منفصلين". تعلِّم الكنيسة أن كنيسة المسيح الواحدة "تعيش في الكنيسة الكاثوليكية" ، ولكنها تعترف أيضًا بسعادة أن العديد من "عناصر التقديس والحقيقة" موجودة خارج هيكلها المرئي. تشمل هذه العناصر الكتاب المقدس ، وحياة النعمة ، وفضائل الإيمان والأمل والمحبة. وتعتبر هذه الهدايا المسيحية الأصيلة التي تنتمي إلى كنيسة المسيح واحدة ولكنها موجودة ونشطة في هذه المجتمعات الأخرى.

المجالات الرئيسية للخلاف العقائدي

وعلى الرغم من هذه الهوية المسيحية المشتركة، لا تزال هناك اختلافات عقائدية عميقة وكبيرة. كانت هذه هي القضايا التي تسببت في إصلاح القرن السادس عشر واستمرت في فصل التقاليد اليوم.

• (ب) السلطة: هذا هو الفرق الأساسي. يلتزم المشيخيون والميثوديون ، مثل جميع البروتستانت ، بمبدأ سولا سكريبتوراالاعتقاد بأن الكتاب المقدس وحده هو السلطة النهائية والأخيرة للإيمان والحياة. تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن السلطة تستند إلى "براز ثلاثي الأرجل": الكتاب المقدس ، والتقليد المقدس (التعاليم الصادرة من الرسل) ، والسلطة (سلطة التدريس للبابا والأساقفة في الشركة معه).
• (ب) التبرير: عقيدة كيف يتم إنقاذنا كان النزاع اللاهوتي المركزي للإصلاح. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن التبرير هو عملية تبدأ في المعمودية وتتطلب تعاونًا بين نعمة الله وإرادة الشخص الحرة ، والتي يتم التعبير عنها من خلال الإيمان والأعمال الصالحة على حد سواء. الإيمان وحده (سولا فيدي). ●²
• الكنيسة والكهنوت: الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن الأساقفة هي خلفاء الرسل في خط غير منقطع (الخلافة الرسولية) وأن البابا، وخليفة القديس بطرس، لديه وزارة وحدة فريدة من نوعها للكنيسة بأكملها. كما أن لديها كهنوت سرّي مع القدرة على تكريس الإفخارستيا ومغفرة الخطايا. كلا التقاليد البروتستانتية ترفض سلطة البابوية ولها فهم مختلف للخدمة ، ورؤية جميع رجال الدين المرسومة كشيوخ أو وزراء للكلمة.
• الأسرار المقدسة: وهذا مجال رئيسي للاختلاف. الكنيسة الكاثوليكية تعترف بسبعة سر. يعترف المشيخيون والميثوديون باثنين فقط. إن فهم ما تحققه الأسرار المقدسة مختلف إلى حد كبير. الكاثوليك يعتقدون ان الاسرار المقدسة فعالة السابق opere operato (بواسطة قوة الفعل نفسه) ومنح النعمة التي تعنيها. في القربان المقدس ، يؤمن الكاثوليك في (ب) التحول إلى الإثباتأن الخبز والنبيذ يتوقفان عن أن يكونا خبزًا ونبيذًا ويصبحان جسد المسيح ودمه الحرفيين.¹³ ترفض كل من التقاليد المشيخية والميثودية هذه العقيدة ، متمسكة بآراء الوجود الروحي أو الغامض للمسيح بدلاً من ذلك.

الروح المسكونية الحديثة

على مدى قرون ، تميزت العلاقة بين الكاثوليك والبروتستانت بالعداء والإدانة المتبادلة. ولكن في نصف القرن الماضي، أفسحت تلك الروح المجال لحوار محترم وصادق. تشارك الكنيسة الكاثوليكية الآن بنشاط في المحادثات المسكونية مع كل من الشركة العالمية للكنائس الإصلاحية (التي تشمل المشيخية) والمجلس الميثودي العالمي.

إن هذه الحوارات تعترف صراحة بالاختلافات الخطيرة التي لا تزال قائمة، ولكنها تحتفل أيضًا بالأرضية المشتركة الواسعة، بما في ذلك الإيمان المشترك بالثالوث، وألوهية يسوع المسيح، وأهمية المعمودية. لم يعد الهدف هو مجرد النقاش، بل الانخراط في "تبادل الهدايا"، والتعلم من بعضهم البعض والصلاة من أجل اليوم الذي يمكن فيه للمسيحيين، من خلال قوة الروح القدس، تحقيق وحدة مرئية أكبر.

والخلاف الأساسي، الذي يقوم عليه كل الآخرين، هو حول دور الوساطة. اللاهوت الكاثوليكي يؤكد دور الكنيسة المؤسسية - مع الكهنة والأساقفة والأسرار المقدسة - كوسيط ضروري لنعمة الله للعالم. كان الإصلاح البروتستانتي ، في كل من التعبيرات المشيخية والميثودية ، حركة قوية للتأكيد على الوصول المباشر دون وساطة لكل مؤمن إلى الله من خلال الإيمان بالمسيح وحده ، مسترشدة بالكتاب المقدس وحده. إن فهم هذا الاختلاف الأساسي هو المفتاح لفهم قصة انفصالنا التي تعود إلى 500 عام ومسيرتنا الحديثة نحو المصالحة.