Arabic 
English 
Chinese 
Dutch 
Spanish 
Portuguese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
ما هي الأصول التاريخية للمشيخية داخل البروتستانتية؟
يمكن تتبع الأصول التاريخية للمشيخية داخل البروتستانتية إلى إصلاح القرن السادس عشر، لا سيما في اسكتلندا تحت قيادة جون نوكس. نوكس، الذي درس تحت إشراف جون كالفن في جنيف، جلب اللاهوت الإصلاحي والنظام المشيخي إلى اسكتلندا عند عودته عام 1559 (Zaleski et al., 1994). وقد مثل هذا بداية الحركة المشيخية داخل الإصلاح البروتستانتي الأوسع.
يأتي مصطلح "مشيخي" من الكلمة اليونانية "presbyteros"، والتي تعني "شيخ"، مما يعكس هيكل الحكم في هذه الكنائس (Zaleski et al., 1994). مع انتشار الحركة الإصلاحية، تجذرت في بلدان مختلفة، وتطورت إلى كنائس مشيخية متميزة. في إنجلترا، تبنى البيوريتانيون الذين سعوا إلى مزيد من الإصلاحات في كنيسة إنجلترا المبادئ المشيخية في القرن السابع عشر (Zaleski et al., 1994).
لعب مجمع وستمنستر، الذي انعقد عام 1643، دوراً حاسماً في تقنين العقيدة والممارسة المشيخية. أنتج هذا التجمع من اللاهوتيين اعتراف وستمنستر للإيمان ووثائق أخرى أصبحت أساسية للكنائس المشيخية في جميع أنحاء العالم (Zaleski et al., 1994).
في المستعمرات الأمريكية، وصلت المشيخية مع المهاجرين الاسكتلنديين والاسكتلنديين الأيرلنديين. تأسست أول مشيخية في أمريكا في فيلادلفيا عام 1706، مما يمثل التنظيم الرسمي للمشيخية في العالم الجديد (Witte, 2007). من هذه الجذور، انتشرت المشيخية وتطورت إلى طوائف وكنائس وطنية مختلفة في جميع أنحاء العالم.
من المهم ملاحظة أنه على الرغم من أن المشيخية لها سماتها المميزة، إلا أنها تشترك في التراث الأوسع للإصلاح البروتستانتي، مؤكدة على المبادئ الأساسية مثل "الكتاب المقدس وحده" (sola scriptura)، و"الإيمان وحده" (sola fide)، وكهنوت جميع المؤمنين (Zaleski et al., 1994). توحد هذه الأرضية المشتركة المشيخيين مع التقاليد البروتستانتية الأخرى، حتى مع احتفاظهم بتأكيداتهم وممارساتهم الخاصة.
ما هي المعتقدات اللاهوتية الجوهرية التي يتشاركها المشيخيون مع الطوائف البروتستانتية الأخرى؟
يؤكد المشيخيون، مثل البروتستانت الآخرين، على سلطة الكتاب المقدس كمصدر أساسي للوحي الإلهي وقاعدة للإيمان والممارسة (Rosa, 2024). هذا المبدأ المتمثل في "الكتاب المقدس وحده" هو سمة مميزة للاهوت البروتستانتي، مؤكداً أن الكتاب المقدس هو السلطة النهائية للعقيدة والحياة المسيحية.
ثانياً، يتشارك المشيخيون مع البروتستانت الآخرين الإيمان بالتبرير بالإيمان وحده (sola fide) (Rosa, 2024). تعلم هذه العقيدة، التي تعد مركزية للإصلاح، أن الخلاص هو هبة من نعمة الله، تُنال من خلال الإيمان بيسوع المسيح، بدلاً من اكتسابها من خلال الأعمال البشرية أو الاستحقاق.
كهنوت جميع المؤمنين هو معتقد جوهري آخر يتشاركه المشيخيون والبروتستانت الآخرون (Rosa, 2024). يؤكد هذا المبدأ أن لجميع المسيحيين وصولاً مباشراً إلى الله من خلال المسيح، دون الحاجة إلى وسطاء، وهم مدعوون لخدمة الله والقريب في حياتهم اليومية.
يتمسك المشيخيون، جنباً إلى جنب مع التقاليد البروتستانتية الأخرى، بعقيدة الثالوث - الإيمان بإله واحد موجود في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس (Rosa, 2024). هذه العقيدة المسيحية التأسيسية هي مركزية للعبادة واللاهوت المشيخي.
سيادة الله هي مفهوم لاهوتي رئيسي يتشاركه المشيخيون والعديد من الطوائف البروتستانتية الأخرى (Rosa, 2024). يؤكد هذا الإيمان على سلطة الله العليا وسيطرته على كل الخليقة، بما في ذلك الشؤون البشرية والخلاص.
يتشارك المشيخيون أيضاً مع البروتستانت الآخرين نظرة عالية للأسرار المقدسة، وخاصة المعمودية وعشاء الرب، كعلامات مرئية لنعمة الله (Rosa, 2024). في حين قد تكون هناك اختلافات في التفسير والممارسة، يُنظر إلى هذه الأسرار على أنها وسائل مهمة للنعمة في الحياة المسيحية.
أخيراً، ينضم المشيخيون إلى البروتستانت الآخرين في التأكيد على أهمية الكنيسة كجسد للمسيح ومجتمع المؤمنين (Rosa, 2024). في حين قد تختلف الكنسيات بين الطوائف، فإن مركزية الكنيسة في الحياة والرسالة المسيحية هي قناعة مشتركة.
كيف يختلف نظام حكم الكنيسة المشيخية عن النماذج البروتستانتية الأخرى؟
في قلب الحكم المشيخي يكمن مفهوم الحكم من قبل الشيوخ، أو "المشيخيين" (Zaleski et al., 1994). هذا النظام ليس هرمياً مثل الكنائس الأسقفية ولا مستقلاً تماماً مثل الكنائس التجمعية. بدلاً من ذلك، يسعى إلى طريق وسط، مؤكداً على القيادة المشتركة والمساءلة.
في الكنائس المشيخية، يتم توزيع السلطة بين مستويات مختلفة من محاكم أو مجالس الكنيسة (Zaleski et al., 1994). على المستوى المحلي، تُحكم كل جماعة من قبل جلسة، تتكون من شيوخ منتخبين (سواء شيوخ تعليم، أو قساوسة، وشيوخ حاكمين) المسؤولين عن الإشراف الروحي والإداري للكنيسة (Zaleski et al., 1994).
فوق المستوى المحلي، يتم تنظيم الكنائس المشيخية في مشيخيات، والتي تتكون من قساوسة وممثلين عن الشيوخ من جماعات متعددة في منطقة جغرافية (Zaleski et al., 1994). تتمتع المشيخيات بسلطة على مسائل مثل رسامة القساوسة، وتأسيس كنائس جديدة، وحل النزاعات.
تشكل المجامع، التي تشرف على مشيخيات متعددة، والجمعية العامة، التي تمثل الطائفة بأكملها، المستويات الأعلى للحكم المشيخي (Zaleski et al., 1994). تتعامل هذه الهيئات مع قضايا أوسع تتعلق بالعقيدة والسياسة والرسالة.
مبدأ رئيسي في النظام المشيخي هو مساواة القساوسة والشيوخ (Zaleski et al., 1994). هذا يعني أن القساوسة المرتسمين لا يتمتعون بسلطة أكبر بطبيعتهم من الشيوخ الحاكمين في حكم الكنيسة. كلاهما يعتبران شريكين متساويين في القيادة، مما يعكس التأكيد البروتستانتي على كهنوت جميع المؤمنين.
ميزة أخرى مميزة هي استخدام الديمقراطية التمثيلية في اتخاذ القرار (Zaleski et al., 1994). يتم انتخاب الشيوخ من قبل الجماعة لتمثيلهم في مجالس الكنيسة، وتُتخذ القرارات من خلال عملية مداولة وتصويت.
يؤكد الحكم المشيخي أيضاً على المساءلة والضوابط والتوازنات (Zaleski et al., 1994). تخضع المحاكم الأدنى لمراجعة وسيطرة المحاكم الأعلى، لكن سلطة المحاكم الأعلى محدودة بدستور الكنيسة والمعايير الاعترافية.
في حين أن هذه هي مبادئ عامة للنظام المشيخي، يمكن أن تكون هناك اختلافات في كيفية تطبيقها بين الطوائف المشيخية المختلفة في جميع أنحاء العالم.
في المقابل، الأنظمة الأسقفية، مثل تلك الموجودة في الكنائس الأنجليكانية أو الميثودية، لها هيكل هرمي مع تمتع الأساقفة بسلطة كبيرة. النماذج التجمعية، الشائعة في الكنائس المعمدانية وبعض الكنائس المستقلة، تضع السلطة الأساسية في الجماعة المحلية.
بينما نتأمل في هذه الاختلافات، دعونا نتذكر أن كل نظام لحكم الكنيسة يسعى، بطريقته الخاصة، لخدمة المسيح وكنيسته بأمانة. ليتنا نقدر نقاط القوة في كل نهج ونتعلم من بعضنا البعض بينما نسعى جاهدين من أجل الوحدة في تنوعنا.
ما هو الدور الذي لعبه جون كالفن في تشكيل اللاهوت والممارسة المشيخية؟
طور جون كالفن، وهو لاهوتي فرنسي وراعٍ لإصلاح القرن السادس عشر، نظاماً شاملاً للعقيدة المسيحية أصبح حجر الزاوية في اللاهوت الإصلاحي (Zaleski et al., 1994). قدم عمله العظيم، "مؤسسات الدين المسيحي"، عرضاً منهجياً للمعتقدات البروتستانتية التي أثرت بشكل كبير على الفكر المشيخي.
أصبح تأكيد كالفن على سيادة الله عقيدة مركزية للاهوت المشيخي (Zaleski et al., 1994). تؤكد هذه العقيدة سلطة الله العليا على كل الخليقة والشؤون البشرية، بما في ذلك الخلاص. لقد شكلت الفهم المشيخي للعناية الإلهية والمسؤولية البشرية.
كان مفهوم لاهوت العهد، الذي صاغه كالفن، مؤثراً بشكل خاص في الفكر المشيخي (Zaleski et al., 1994). ينظر هذا الإطار إلى علاقة الله بالبشرية من خلال عدسة العهود، مؤكداً على الاستمرارية بين العهدين القديم والجديد وموفراً أساساً لفهم المعمودية وعضوية الكنيسة.
تعاليم كالفن حول الأسرار المقدسة، وخاصة وجهة نظره حول عشاء الرب كشركة روحية مع المسيح، تم تبنيها من قبل الكنائس المشيخية (Zaleski et al., 1994). تميز وجهة النظر هذه بـ "الحضور الروحي" الممارسة المشيخية عن كل من التحول الجوهري الكاثوليكي ووجهة النظر التذكارية التي تتبناها بعض المجموعات البروتستانتية الأخرى.
من حيث حكم الكنيسة، قدم نموذج كالفن للحكم من قبل الشيوخ في جنيف المخطط للنظام المشيخي (Zaleski et al., 1994). في حين أنه لم يؤسس النظام المشيخي الكامل الذي نراه اليوم، فإن تأكيده على القيادة المشتركة من قبل القساوسة والشيوخ العلمانيين وضع الأساس لهذا النهج.
كانت نظرة كالفن العالية للكتاب المقدس ككلمة الله الموثوقة أساسية للتفسير الكتابي والوعظ المشيخي (Zaleski et al., 1994). لقد شكل التزامه بالوعظ التفسيري ومحو الأمية الكتابية العبادة والتعليم المشيخي.
عقيدة القدر، رغم أنها ليست فريدة لكالفن، أصبحت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بلاهوته وكانت جانباً مهماً، وإن كان مثيراً للجدل أحياناً، من الفكر المشيخي (Zaleski et al., 1994). تؤكد هذه التعاليم على اختيار الله السيادي في الخلاص، على الرغم من أن تفسيرها وتأكيدها يختلفان بين الكنائس المشيخية.
أثر دمج كالفن للإيمان والحياة العامة على المشاركة المشيخية مع المجتمع (Zaleski et al., 1994). ألهمت رؤيته لدور الكنيسة في تحويل الثقافة المشاركة المشيخية في التعليم، والإصلاح الاجتماعي، والعمل السياسي عبر التاريخ.
بينما نتأمل في تأثير كالفن الدائم، دعونا نتذكر أنه على الرغم من أن مساهماته مهمة، إلا أن اللاهوت والممارسة المشيخية قد تطورا بمرور الوقت، متفاعلين مع سياقات وتحديات جديدة. ليتنا نقترب من إرث كالفن بتمييز، مقدرين رؤاه مع البقاء منفتحين على عمل الروح القدس المستمر في توجيه كنيسة المسيح.
كيف تقارن وجهات النظر المشيخية حول القدر مع وجهات النظر البروتستانتية الأخرى؟
يتجذر الفهم المشيخي للقدر في لاهوت جون كالفن وتطور أكثر في الفكر الإصلاحي (Zaleski et al., 1994). في جوهرها، تؤكد هذه العقيدة اختيار الله السيادي في الخلاص، معلّمة أن الله، منذ الأزل، قد اختار البعض للخلاص من خلال المسيح، ليس بناءً على استحقاق متوقع بل وفقاً لقصده ونعمته.
في اللاهوت المشيخي الكلاسيكي، غالباً ما يتم التعبير عن هذا المفهوم بـ "القدر المزدوج" - فكرة أن الله يقدر البعض للخلاص (المختارين) والبعض الآخر للإدانة (الهالكين) (Zaleski et al., 1994). ومع ذلك، يفسر العديد من المشيخيين المعاصرين هذه العقيدة بمصطلحات أقل مطلقاً، مؤكدين على محبة الله الشاملة وسر الاختيار الإلهي.
مقارنة بوجهات النظر البروتستانتية الأخرى، تميل وجهات النظر المشيخية حول القدر إلى أن تكون أكثر صراحة ومركزية في نظامهم اللاهوتي. اللاهوت اللوثري، على سبيل المثال، بينما يؤكد سيادة الله في الخلاص، يتجنب عموماً مفهوم القدر المزدوج ويضع مزيداً من التأكيد على العرض الشامل للنعمة (Portilla, 2021).
يقدم اللاهوت الأرميني، الموجود في التقاليد الميثودية والعديد من التقاليد المعمدانية، وجهة نظر متباينة. فهو يعلم أنه بينما نعمة الله ضرورية للخلاص، فإن للأفراد حرية الإرادة لقبول هذه النعمة أو رفضها (Portilla, 2021). ترى وجهة النظر هذه أن اختيار الله يعتمد على معرفته المسبقة بالخيارات البشرية.
سمح اللاهوت الأنجليكاني تاريخياً بمجموعة من وجهات النظر حول القدر، من تلك القريبة من الكالفينية إلى تفسيرات أكثر أرمينية (Portilla, 2021). يعكس هذا ميل التقليد الأنجليكاني إلى تبني التنوع اللاهوتي ضمن حدود معينة.
تتمسك العديد من الطوائف البروتستانتية الإنجيلية اليوم بموقف أكثر اعتدالاً، مؤكدة على كل من سيادة الله والمسؤولية البشرية في الخلاص دون تبني كامل للكالفينية الصارمة أو الأرمينية (Portilla, 2021). يسمح هذا المنظور المتوازن بفهم أكثر شمولاً للإيمان ويشجع الحوار بين وجهات النظر اللاهوتية المختلفة. ومع ذلك، فإن الاختلافات البروتستانتية والمعمدانية تستمر في خلق تمايزات فيما يتعلق بحكم الكنيسة ودور المعمودية. تعكس هذه التباينات التنوع المستمر داخل المجتمع الإنجيلي، حيث يسعى الأتباع إلى صياغة معتقداتهم ضمن إطار التقاليد التاريخية والقضايا المعاصرة.
من الضروري أن نفهم أنه حتى داخل الكنائس المشيخية، هناك طيف من وجهات النظر حول القدر. البعض يؤكد عليه بقوة، بينما يقلل البعض الآخر من أهميته لصالح التركيز على محبة الله الشاملة والدعوة إلى الرسالة.
بينما ننظر في وجهات النظر المختلفة هذه، دعونا نتذكر أن عقيدة القدر تهدف إلى جلب الراحة والطمأنينة للمؤمنين، وليس لخلق انقسام أو تكهنات حول من هو "في الداخل" أو "في الخارج". تؤكد جميع التقاليد البروتستانتية، رغم اختلافاتها، أن الخلاص هو بنعمة الله وحدها من خلال الإيمان بالمسيح.
ما الذي يميز أساليب العبادة المشيخية عن الطوائف البروتستانتية الأخرى؟
غالباً ما يتميز أسلوب العبادة المشيخي ببساطته وتركيزه على الكتاب المقدس. على عكس بعض تقاليدنا الكاثوليكية أو الخدمات البروتستانتية الأكثر تفصيلاً، تميل العبادة المشيخية إلى أن تكون متقشفة نسبياً، مؤكدة على إعلان وسماع كلمة الله فوق كل شيء آخر. تحتل العظة، أو الموعظة كما قد نسميها، مكاناً مركزياً في الخدمة، مما يعكس تأكيد التقليد الإصلاحي على الوعظ والتعليم الكتابي (Sowerby, 2019).
تلعب الموسيقى دوراً مهماً في العبادة المشيخية، على الرغم من أنها تطورت بمرور الوقت. تقليدياً، فضل المشيخيون غناء المزامير والترانيم بدون مرافقة موسيقية. ومع ذلك، تدمج العديد من الكنائس المشيخية اليوم مجموعة أوسع من الأنماط الموسيقية، بما في ذلك الترانيم التقليدية، وأغاني العبادة المعاصرة، وحتى الموسيقى العالمية من ثقافات متنوعة (Bruce et al., 2006; Ð—Ð¾Ñ Ñ–Ð¼, 2018).
إحدى السمات المميزة للعبادة المشيخية هي استخدام ليتورجيا رسمية، على الرغم من أنها أقل تفصيلاً بشكل عام مما قد تجده في الخدمات الكاثوليكية أو الأنجليكانية. غالباً ما تتضمن هذه الليتورجيا قراءات استجابة، وصلوات جماعية، وتلاوة لقوانين الإيمان، وكلها تخدم إشراك الجماعة بنشاط في العبادة (Sowerby, 2019).
يعكس تصميم الكنائس المشيخية أيضاً أسلوب عبادتهم. عادة، يحتل المنبر موقعاً مركزياً ومرتفعاً، مما يرمز إلى أهمية كلمة الله. غالباً ما يتم وضع مائدة القربان بشكل بارز أيضاً، على الرغم من أنها قد لا تُستخدم بشكل متكرر كما في بعض التقاليد الأخرى (Smit, 2008).
في كل هذا، نرى أسلوبًا في العبادة يسعى إلى تكريم الله من خلال البساطة الموقرة، والتفاعل المدروس مع الكتاب المقدس، والمشاركة الفعالة لجميع المؤمنين. وعلى الرغم من أنه قد يختلف عن تقاليدنا الكاثوليكية في نواحٍ كثيرة، يمكننا تقدير الإخلاص وعمق الإيمان المعبر عنه في العبادة المشيخية.
كيف ينظر المشيخيون إلى الأسرار المقدسة مقارنة بالمجموعات البروتستانتية الأخرى؟
يعترف المشيخيون، تماشيًا مع معظم الطوائف البروتستانتية، بسرين: المعمودية وعشاء الرب (الذي نسميه الإفخارستيا). وهذا يتناقض مع تقاليدنا الكاثوليكية المتمثلة في سبعة أسرار، ولكنه يختلف أيضًا عن بعض المجموعات البروتستانتية التي تنظر إلى هذه الممارسات كفرائض بدلاً من كونها أسرارًا (هوارد، 2015).
بالنسبة للمشيخيين، يُنظر إلى الأسرار على أنها علامات مرئية لنعمة الله غير المرئية، التي أسسها المسيح نفسه. وهم يعتقدون أن الأسرار هي أكثر من مجرد رموز؛ فهي وسائل يتم من خلالها نقل نعمة الله إلى المؤمنين. ومع ذلك، فهم لا يتمسكون بالعقيدة الكاثوليكية للتحول الجوهري أو المفهوم اللوثري للاتحاد الجوهري فيما يتعلق بعشاء الرب (هوارد، 2015).
في اللاهوت المشيخي، لا تعتمد فعالية الأسرار على إيمان أو شخصية الشخص الذي يمارسها، بل على عمل الروح القدس وإيمان المتلقي. هذا الرأي يتناقض مع بعض المجموعات البروتستانتية الأخرى التي قد تضع مزيدًا من التركيز على الطبيعة الرمزية لهذه الأفعال.
فيما يتعلق بالمعمودية، يمارس المشيخيون معمودية الأطفال، معتقدين أنها علامة على عهد الله مع المؤمنين وأطفالهم. وهذا يميزهم عن المعمدانيين وبعض المجموعات الإنجيلية الأخرى التي تمارس معمودية المؤمنين فقط. ومع ذلك، يؤكد المشيخيون أيضًا على معمودية البالغين لأولئك الذين يأتون إلى الإيمان في وقت لاحق من حياتهم (هوارد، 2015).
يتم الاحتفال بعشاء الرب في الكنائس المشيخية عادةً بشكل أقل تكرارًا مما هو عليه في التقاليد الكاثوليكية أو اللوثرية، وغالبًا ما يكون شهريًا أو ربع سنوي بدلاً من أسبوعي. وهم ينظرون إليه كذكرى لموت المسيح وتغذية روحية على المسيح، ولكن ليس كإعادة تقديم ذبيحة المسيح (هوارد، 2015).
تجدر الإشارة إلى أنه داخل المشيخية، يمكن أن يكون هناك بعض الاختلاف في الممارسات الطقسية. على سبيل المثال، قد تضع بعض الطوائف المشيخية الأكثر تحفظًا تركيزًا أكبر على الحضور الحقيقي للمسيح في عشاء الرب، بينما قد يميل البعض الآخر نحو تفسير رمزي أكثر (أبلبي، 2020).
في كل هذا، نرى لاهوتًا طقسيًا يسعى إلى تكريم وصايا المسيح والاحتفال بنعمة الله، مع الحفاظ على فهم إصلاحي متميز. وعلى الرغم من اختلافه عن وجهة نظرنا الكاثوليكية بطرق مهمة، يمكننا تقدير التوقير والتروي اللذين يقترب بهما المشيخيون من هذه الأفعال المقدسة.
ما هو الموقف المشيخي من التفسير والسلطة الكتابية؟
في قلب اللاهوت المشيخي يكمن مبدأ "الكتاب المقدس وحده" (sola scriptura) - الكتاب المقدس وحده باعتباره السلطة النهائية للإيمان والممارسة. وهذا يعكس تراثهم الإصلاحي ويميزهم عن التقاليد التي تمنح وزنًا متساويًا لتقاليد الكنيسة أو سلطة البابا. بالنسبة للمشيخيين، يُعتبر الكتاب المقدس كلمة الله الموحى بها، والمعصومة في مخطوطاتها الأصلية، والحكم النهائي في مسائل العقيدة والأخلاق (بيندروث، 2014؛ هين، 2017).
ومع ذلك، فإن هذه النظرة العالية للكتاب المقدس لا تعني قراءة تبسيطية أو حرفية. عادة ما يستخدم العلماء والقساوسة المشيخيون تفسيرًا دقيقًا، مع مراعاة السياق التاريخي والأدبي، واللغات الأصلية، والسرد العام للكتاب المقدس. وهم يدركون أنه على الرغم من أن الكتاب المقدس موحى به إلهيًا، إلا أنه يأتي إلينا من خلال مؤلفين بشريين ويتطلب تفسيرًا مدروسًا (كامبل، 1930؛ رودريغز، 2016).
غالبًا ما يستخدم المشيخيون ما يسمونه "قياس الإيمان" في التفسير الكتابي. وهذا يعني تفسير المقاطع غير الواضحة في ضوء المقاطع الأكثر وضوحًا وفهم النصوص الفردية ضمن السياق الأوسع للكتاب المقدس ككل. كما يؤكدون على أهمية استنارة الروح القدس في فهم كلمة الله بشكل صحيح (سويتسر، 2021).
في العقود الأخيرة، طورت العديد من الطوائف المشيخية مبادئ توجيهية رسمية للتفسير الكتابي. غالبًا ما تؤكد هذه المبادئ التوجيهية على الحاجة إلى النظر في السياق التاريخي والثقافي للمقاطع الكتابية، وقراءة الكتاب المقدس في جماعة، وتطبيق المبادئ الكتابية على القضايا المعاصرة بحكمة وتمييز (كامبل، 1930؛ ليغاسبي، 2019).
داخل المشيخية، يمكن أن تكون هناك مجموعة من الآراء حول السلطة الكتابية والتفسير. قد تؤكد الطوائف المشيخية الأكثر تحفظًا على وجهة نظر أكثر صرامة لعصمة الكتاب المقدس، بينما قد تسمح الطوائف الأكثر تقدمية بدرجة أكبر من التحليل التاريخي النقدي (رودريغز، 2016).
ومن المثير للاهتمام أن المشيخيين وجدوا أنفسهم أحيانًا في طليعة النقاشات حول التفسير الكتابي، خاصة عندما يتعلق الأمر بالقضايا الاجتماعية. لقد قادهم التزامهم بالتفسير الدقيق وتطبيق الكتاب المقدس إلى إعادة النظر وأحيانًا مراجعة المواقف الراسخة منذ فترة طويلة بشأن مسائل مثل العبودية، ودور المرأة في الكنيسة، ومؤخرًا، قضايا الحياة الجنسية البشرية (ليغاسبي، 2019).
كيف أثرت المشيخية في التاريخ الديني والسياسي الأمريكي؟
كان المشيخيون من بين أوائل المستوطنين في أمريكا، حيث جلبوا معهم لاهوتهم المميز وشكل حكومتهم الكنسية. سرعان ما أصبح تركيزهم على التعليم، والحكم الديمقراطي، والمسؤولية الأخلاقية منسوجًا في نسيج المجتمع الأمريكي. تأسست العديد من أقدم الكليات والجامعات في البلاد، بما في ذلك برينستون، على يد مشيخيين بهدف تعليم كل من رجال الدين والقادة المدنيين (بينيزي، 2009).
في مجال السياسة، كان للأفكار المشيخية حول الحكومة التمثيلية وفصل السلطات تأثير كبير على واضعي الدستور الأمريكي. كان للنظام المشيخي للحكم الكنسي، بسلسلة مجامعه التمثيلية، أوجه تشابه مع النظام الفيدرالي الذي تبنته الأمة الجديدة. كان العديد من الموقعين على إعلان الاستقلال من خلفية مشيخية (بينيزي، 2009).
خلال الثورة الأمريكية، كان المشيخيون داعمين إلى حد كبير لقضية الوطنيين. لاهوتهم، الذي أكد على كل من الخطيئة البشرية وإمكانية تحسين المجتمع، تماشى بشكل جيد مع المثل الثورية. استمر هذا "المزيج الإصلاحي من الحرية والنظام" في تشكيل الفكر السياسي الأمريكي في الجمهورية المبكرة (بينيزي، 2009).
طوال القرن التاسع عشر، لعب المشيخيون أدوارًا مهمة في حركات إصلاحية مختلفة، بما في ذلك إلغاء العبودية، والاعتدال، وحقوق المرأة. إن إيمانهم بسيادة الله ومسؤولية المسيحيين في العمل من أجل تحسين المجتمع دفع الكثيرين إلى الانخراط في هذه القضايا (هارت، 2014).
ومع ذلك، لم تخلُ المشيخية في أمريكا من صراعاتها الداخلية. شهد القرن التاسع عشر انقسامات كبيرة حول قضايا مثل العبودية والتفسير الكتابي. عكست هذه الانقسامات توترات مجتمعية أوسع وساهمت في المشهد الديني المعقد للولايات المتحدة (بوس، 2011).
في القرن العشرين، استمر المشيخيون في التأثير في الحياة العامة الأمريكية. شاركوا في حركة الحقوق المدنية، والنقاشات حول دور الدين في التعليم العام، والمناقشات حول دور أمريكا في العالم. قدم اللاهوتيون وعلماء الأخلاق المشيخيون مساهمات كبيرة في الحياة الفكرية الأمريكية (بوس، 2011).
اليوم، بينما انخفضت نسبة الأمريكيين الذين يعرفون أنفسهم كمشيخيين، لا يزال تأثير الطائفة محسوسًا. تظل الكنائس المشيخية نشطة في قضايا العدالة الاجتماعية، والحوار بين الأديان، وخدمة المجتمع. يستمر التركيز المشيخي على التعليم، والتفكير النقدي، والمشاركة المدنية في تشكيل العديد من جوانب الحياة الأمريكية (بوس، 2011).
ما هي الطوائف المشيخية الرئيسية اليوم وكيف تختلف عن بعضها البعض؟
أكبر هيئة مشيخية في الولايات المتحدة هي الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، أو PC(USA). تشكلت هذه الطائفة الرئيسية في عام 1983 من خلال إعادة توحيد الكنائس المشيخية "الشمالية" و"الجنوبية" التي انقسمت حول قضية العبودية في القرن التاسع عشر. تُعتبر PC(USA) عمومًا أكثر تقدمية من الناحية اللاهوتية والاجتماعية. فهي ترسم النساء والأفراد من مجتمع الميم في جميع مناصب الكنيسة وتسمح بزواج المثليين (بوس، 2011).
الكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) هي ثاني أكبر طائفة مشيخية في الولايات المتحدة. تشكلت في عام 1973، وانفصلت عن الكنيسة المشيخية "الجنوبية" بسبب مخاوف بشأن الاتجاهات اللاهوتية الليبرالية. تعتبر PCA أكثر تحفظًا في لاهوتها ومواقفها الاجتماعية. وهي تتمسك بنظرة أكثر صرامة لعصمة الكتاب المقدس ولا ترسم النساء كقسيسات أو شيوخ (بوس، 2011).
تأسست الكنيسة المشيخية الإنجيلية (EPC) في عام 1981 كطائفة سعت إلى موازنة اللاهوت المحافظ مع بعض المرونة في قضايا معينة. وهي تسمح للكنائس الفردية بتقرير ما إذا كانت سترسم النساء كشيوخ وقسيسات. تعتبر EPC محافظة بشكل عام في القضايا الاجتماعية ولكن بدرجة أقل من PCA (بوس، 2011).
ECO: نظام عهد المشيخيين الإنجيليين هي واحدة من أحدث الطوائف المشيخية، تشكلت في عام 2012 من قبل كنائس وأفراد غادروا PC(USA) بسبب خلافات لاهوتية وأخلاقية. ECO محافظة لاهوتيًا ولكنها تسمح برسامة النساء (بوس، 2011).
الكنيسة المشيخية في كمبرلاند، التي تأسست عام 1810، لديها تراث لاهوتي متميز يعدل بعض جوانب العقيدة الكالفينية التقليدية. وهي ترسم النساء وتعتبر عمومًا أكثر اعتدالًا في مواقفها اللاهوتية والاجتماعية من بعض الهيئات المشيخية الأخرى (بوس، 2011).
هناك أيضًا العديد من الطوائف المشيخية الأصغر، مثل الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية (OPC)، المعروفة بالتزامها القوي باللاهوت الإصلاحي والآراء الاجتماعية المحافظة، وكنيسة الكتاب المقدس المشيخية، التي تؤكد على الأخرويات قبل الألفية (بوس، 2011).
تختلف هذه الطوائف ليس فقط في مواقفها اللاهوتية والاجتماعية ولكن أيضًا في نهجها تجاه العلاقات المسكونية. بعضها، مثل PC(USA)، يشارك بنشاط في الحوارات والمنظمات المسكونية، بينما يحافظ البعض الآخر على موقف أكثر انعزالًا (بوس، 2011).
على الرغم من هذه الاختلافات، تشترك جميع الطوائف المشيخية في معتقدات وممارسات أساسية معينة. وتشمل هذه التراث اللاهوتي الإصلاحي، وشكل تمثيلي للحكومة الكنسية، والتركيز على سلطة الكتاب المقدس. كما أنها تشترك عادةً في الالتزام بالتعليم، والمشاركة الاجتماعية، والتلمذة (بوس، 2011).
كيف يتعامل المشيخيون مع العلاقات المسكونية مع الكنائس البروتستانتية الأخرى؟
منذ الأيام الأولى للحركة المسكونية في القرن العشرين، لعب المشيخيون دورًا نشطًا في تعزيز التعاون والتفاهم بين التقاليد المسيحية. كانوا أعضاء مؤسسين في مجلس الكنائس العالمي وشاركوا بحماس في الهيئات المسكونية الوطنية والإقليمية (فينلايسون، 2019). وهذا يعكس التزام المشيخيين بالوحدة المرئية للكنيسة كجسد للمسيح.
في علاقاتهم المسكونية، يؤكد المشيخيون على مجالات الأرضية المشتركة مع الكنائس البروتستانتية الأخرى، لا سيما حول العقائد الأساسية للإيمان المسيحي والالتزامات المشتركة بالرسالة والخدمة في العالم. هناك اعتراف بأنه على الرغم من وجود اختلافات في اللاهوت والممارسة، إلا أن هناك أيضًا الكثير مما هو مشترك كزملاء ورثة للإصلاح (كونستانتيلوس، 2014). يسعى المشيخيون أيضًا إلى تعميق فهمهم للطوائف الأخرى، مثل المعتقدات والممارسات اللوثرية, ، من أجل تعزيز وحدة وتعاون أكبر. من خلال الانخراط في حوار وتعاون محترم، يسعى المشيخيون لبناء علاقات مع التقاليد المسيحية الأخرى، مدركين قيمة التعلم من والعمل جنبًا إلى جنب مع أولئك الذين قد يحملون وجهات نظر لاهوتية مختلفة. يعكس هذا الالتزام بالسعي نحو الوحدة وسط التنوع رغبة في تجسيد محبة ونعمة الله في جميع العلاقات.
انخرط المشيخيون في حوارات ثنائية رسمية مع العديد من التقاليد البروتستانتية الأخرى، بما في ذلك اللوثريين، والميثوديين، والأنجليكان، والمعمدانيين. تسعى هذه الحوارات إلى زيادة التفاهم المتبادل، والتغلب على الانقسامات التاريخية، واستكشاف إمكانيات تعاون أوثق أو حتى الاتحاد (لوس وآخرون، 2011). في بعض الحالات، أدت مثل هذه الحوارات إلى اتفاقيات رسمية للشركة الكاملة أو الاعتراف المتبادل بالخدمات.
على المستوى المحلي، غالبًا ما تشارك التجمعات المشيخية في الأنشطة المسكونية مع الكنائس البروتستانتية الأخرى في مجتمعاتهم. قد يشمل ذلك خدمات العبادة المشتركة، ومشاريع التوعية المشتركة، وجمعيات رجال الدين، وغيرها من الجهود التعاونية (أومباتشي وآخرون، 2012). هناك اعتراف متزايد بأنه في مجتمع علماني بشكل متزايد، يحتاج المسيحيون من تقاليد مختلفة إلى الوقوف معًا في شهادة مشتركة.
ومع ذلك، يجب أن نعترف أيضًا بأن التقدم المسكوني ليس دائمًا سهلاً أو مباشرًا. يمكن أن تشكل الاختلافات في اللاهوت، والنظام، والممارسة عقبات حقيقية أمام الوحدة المرئية الكاملة. كان بعض المشيخيين، وخاصة أولئك الذين لديهم ميل لاهوتي أكثر تحفظًا، حذرين في بعض الأحيان من الجهود المسكونية التي يرونها تهدد النزاهة العقائدية (لوس وآخرون، 2011).
ومع ذلك، يظل المسار العام للمسكونية المشيخية مسارًا مليئًا بالأمل والالتزام بصلاة المسيح "لكي يكونوا جميعًا واحدًا" (يوحنا 17: 21). هناك اعتراف بأن الوحدة لا تعني التماثل، وأن تنوع التقاليد البروتستانتية يمكن اعتباره هدية وليس مشكلة يجب التغلب عليها (هيربل، 2014).
بينما نواصل هذه الرحلة المسكونية، ليتنا نفعل ذلك بتواضع، ومحبة، وقبل كل شيء بروح المحبة لإخواننا المسيحيين. لأن المحبة هي التي تربطنا معًا في وحدة كاملة (كولوسي 3: 14). دعونا نصلي من أجل النعمة للتغلب على ما يفرقنا وتقديم شهادة مشتركة لقوة الإنجيل المغير في عالمنا اليوم.