اللوثرية مقابل المشيخية: مقارنة جنبًا إلى جنب

مقدمة: تياران رئيسيان للإصلاح البروتستانتي

اللوثرية والمشيخية مثل نهرين عظيمين من الإيمان، كلاهما يتدفق من الطاقة المذهلة لإصلاح القرن السادس عشر! 1 كان هذا وقتاً يحرك فيه الله القلوب، وقتاً للتغييرات الكبيرة، وكان الناس في كل مكان يتوقون لرؤية الكنيسة منتعشة ومتجددة. أرادوا العودة إلى الحقائق الجوهرية، ومن هذه الرغبة الشغوفة، ولدت تقاليد مسيحية جديدة. يتشارك اللوثريون والمشيخيون في تراث رائع في هذه الرحلة، وإيمان عميق بقوة الكتاب المقدس ونعمة الله المذهلة في خلاصنا. ولكن، تماماً مثلما تشق الأنهار المختلفة مساراتها الفريدة، طور هذان التقليدان طرقهما الخاصة لفهم الله، وقيادة كنائسهم، والعبادة. هذا المقال هنا لمساعدتك، أيها القارئ المسيحي العزيز، على فهم هذين المسارين المؤثرين للإيمان—بداياتهما الفريدة، وما يؤمنان به، وكيف يعيشان مسيرتهما مع الله. استعد لتكون مستنيراً!

لتقدير عائلتي الإيمان هاتين حقاً، نحتاج إلى النظر إلى الوراء في كيفية بدايتهما. إنها قصة أفراد شجعان ومبادئ منحها الله شكلتهم. على الرغم من أن كلاهما أراد جلب التجديد، إلا أن رحلاتهما بدأت بطرق مختلفة، مما أدى إلى التقاليد المميزة التي نعرفها ويمكننا التعلم منها اليوم.

أ. شرارة الإصلاح اللوثري: مارتن لوثر

بدأت اللوثرية مع رجل يدعى مارتن لوثر (1483-1546). كان راهباً ألمانياً، ومفكراً عميقاً، وأستاذاً جامعياً استخدمه الله بطريقة عظيمة! 1 إن جهوده لجلب حياة جديدة لتعاليم الكنيسة وممارساتها هي التي أطلقت حقاً الإصلاح البروتستانتي، بدءاً من حوالي عام 1517.¹ كما ترى، كان لوثر قد صارع في روحه وتعمق في الكتاب المقدس، وخاصة رسالة بولس إلى أهل رومية. ومنح الله له فهماً ثورياً: نحن نتبرر أمام الله ببساطة بالإيمان به، وليس بمحاولة كسب ذلك (سولا فيدي)! 4 أدرك أن إعلان الله لنا كأبرار ليس بسبب أعمالنا الصالحة، بل هو هبة مجانية من نعمة الله المذهلة، ننالها عندما نضع إيماننا في يسوع المسيح.⁴

ما جعل لوثر يتحدث حقاً هو شيء يسمى بيع صكوك الغفران. كانت هذه مثل شهادات تبيعها الكنيسة، قائلة إنها يمكن أن تقلل العقاب على الخطايا.³ عرف لوثر أن هذا ليس صحيحاً. لذا، في 31 أكتوبر 1517، علق أطروحاته الخمس والتسعين—فكر فيها كنقاط للنقاش—على باب الكنيسة في فيتنبرغ، ألمانيا.¹ أراد فقط التحدث عن الأمر، ومع وجود مطبعة جديدة، انتشرت أفكاره كالنار في الهشيم! 6 كان الاعتقاد الجوهري للوثر هو سولا سكريبتورا, ، ويعني الكتاب المقدس وحده. علم أن الكتاب المقدس هو الدليل الوحيد الحقيقي الذي لا يخطئ لإيماننا وحياتنا، أكثر من تقاليد الكنيسة أو حتى كلمات البابا.¹ وعندما ترجم لوثر الكتاب المقدس إلى الألمانية، كان ذلك تغييراً جذرياً! استطاع الناس العاديون قراءة كلمة الله بأنفسهم، بلغتهم الخاصة. هذه هي قوة كلمة الله، يا أصدقائي! 1

لم يكن لوثر وحيداً في هذا. فيليب ميلانكتون (1497-1560) كان شريكاً رئيسياً وعقلاً لامعاً بجانبه.¹ أطلق عليه الناس لقب "معلم ألمانيا" لأنه كان أول من نظم الأفكار البروتستانتية الجديدة بطريقة منهجية.⁷ كتب اعتراف أوغسبورغ في عام 1530، وهو وثيقة تأسيسية تشرح المعتقدات اللوثرية، والتي تم تقديمها حتى للإمبراطور تشارلز الخامس.⁷ كتاب ميلانكتون السابق، Loci Communes (1521)، عرض الفكر اللوثري بوضوح، موضحاً أن الإيمان بالله هو الأهم، وليس مجرد القيام بأعمال صالحة.⁷ طريقته الهادئة والمنظمة في شرح الأمور كملت تماماً أسلوب لوثر العاطفي والناري.

إذن، الأفكار الكبيرة للوثرية هي:

• نحن نتبرر أمام الله بنعمته وحدها، بالإيمان وحده، وكل ذلك بسبب ما فعله المسيح من أجلنا.³ الخلاص هو هبة، وليس شيئاً نكسبه!
• الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد الموحى به من الله والذي لا يخطئ لما نؤمن به وكيف نعيش.¹

ب. صعود اللاهوت الإصلاحي: جون كالفن وجون نوكس

تُعد المشيخية جزءاً رئيسياً مما يسمى بالتقليد الإصلاحي في البروتستانتية. وهي تستمد اسمها من طريقتها الخاصة في قيادة الكنيسة، والتي تتضمن مجموعات من الشيوخ (الكلمة اليونانية هي presbyteros).¹¹ على الرغم من أنها تشترك في جذورها مع حركة الإصلاح المبكرة، إلا أن معتقدات المشيخية تشكلت بقوة أكبر على يد جون كالفن (1509-1564). كان لاهوتياً وقساً فرنسياً، وأصبح عمله في جنيف بسويسرا مثالاً ساطعاً للكنائس الإصلاحية في كل مكان.⁶ كتاب كالفن المذهل، مؤسسات الدين المسيحي (صدر لأول مرة عام 1536 ثم توسع لاحقاً)، قدم شرحاً كاملاً ومنظماً للاهوت الإصلاحي.⁶ علّم هذا الكتاب بوضوح عن سلطة الله المطلقة (سيادته)، وحقيقة الكتاب المقدس، والخلاص بالنعمة من خلال الإيمان.⁶

بطل آخر في تأسيس المشيخية كان جون نوكس (حوالي 1514-1572). كان قساً ومصلحاً اسكتلندياً درس بالفعل مع كالفن في جنيف! 6 عاد نوكس إلى اسكتلندا وأصبح القائد الرئيسي للإصلاح الاسكتلندي. قاد الحركة التي بدأت كنيسة اسكتلندا (التي غالباً ما تسمى "كيرك") بناءً على هذه الأفكار الإصلاحية.⁶ كتابات مهمة مثل اعتراف اسكتلندا (1560)، الذي ساعد نوكس في كتابته، وضعت أسس الإيمان البروتستانتي الجديد في اسكتلندا. و الكتاب الأول للانضباط (1560) وضع قواعد لحكومة الكنيسة، بما في ذلك إنشاء تلك المجموعات من الشيوخ التي تسمى المجامع المشيخية.¹¹

تشمل المعتقدات الأساسية للمشيخية ما يلي:

• سيادة الله، والتي تعني أن الله مسؤول عن كل شيء، وأن يده المحبة توجه كل الخليقة وخلاصنا.¹¹
• الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، التي لا تخطئ، والصادقة، وهي دليلنا النهائي لما نؤمن به وكيف نعيش.¹¹
• نحن بحاجة إلى نعمة الله، التي ننالها من خلال الإيمان بيسوع المسيح، لنخلص.⁶
• الالتزام بأن نكون دائماً "مُصلحين وفي حالة إصلاح دائم" (ecclesia reformata, semper reformanda). وهذا يعني السعي دائماً لجعل حياتنا وممارساتنا الكنسية تتماشى أكثر فأكثر مع ما يعلمه الكتاب المقدس.⁶

تُظهر البدايات المختلفة لهذين التقليدين كيف شكلتهما شخصيات وأحداث فريدة. كان موقف لوثر شخصياً جداً، كرد فعل على مشاكل الكنيسة مثل بيع صكوك الغفران، وكل ذلك مدفوع باكتشافه المذهل للتبرير بالإيمان.³ كان غالباً عاطفياً وجريئاً. من ناحية أخرى، كان جون كالفن مدرباً كمحامٍ. لقد جلب عقلاً منظماً إلى حركة الإصلاح، بناءً على التغييرات السابقة وتقديم هيكل لاهوتي كامل من خلال كتابه المؤسسات.⁶ كان جون نوكس واعظاً قوياً وذا تأثير كبير في الإصلاح الاسكتلندي.¹⁴ ساعدت أساليب القيادة المختلفة هذه في خلق الطابع الفريد للوثرية والمشيخية. كما لعب العالم من حولهم في القرن السادس عشر دوراً كبيراً! في ألمانيا، نمت اللوثرية بقوة لأن العديد من الأمراء دعموها. أدى هذا حتى إلى قاعدة حيث يقرر الحاكم المحلي دين منطقته (cuius regio, eius religio).³ أصبحت جنيف الخاصة بكالفن بمثابة "مدينة على تلة"، وهي مدينة إصلاحية نموذجية دربت القساوسة ونشرت الأفكار الإصلاحية.¹¹ في اسكتلندا، أبحر جون نوكس في عالم من الشغف الديني والتغيير السياسي، وعمل مع النبلاء البروتستانت لتأسيس كنيسة وطنية إصلاحية.¹⁴ يوضح لنا هذا أنه على الرغم من أن هذه الحركات كانت تتعلق بالإيمان، إلا أنها كانت أيضاً مشكلة بالأوقات التي عاشوا فيها. من المثير للاهتمام أيضاً رؤية نمط: بعد المصلحين الأوائل، جاء آخرون لتنظيم وشرح الأفكار. بالنسبة للوثرين، كان ذلك فيليب ميلانكتون. كان لوثر هو الصوت الجريء، وقدم ميلانكتون، "معلم ألمانيا"، الإطار المنظم بكتابات مثل اعتراف أوغسبورغ.⁷ بالنسبة للتقليد الإصلاحي، أصبح كتاب كالفن المؤسسات الدليل المرجعي، بناءً على أفكار سابقة وتقديم أساس فكري قوي ساعد الحركة على الاستمرار.¹² يعلمنا هذا النمط أن الحركات الناجحة غالباً ما تحتاج إلى قائد ديناميكي ملهم ومفكر واضح لكتابة المعتقدات الأساسية والدفاع عنها ومشاركتها.

إن مسألة كيف نصبح على صواب مع الله - كيف نخلص - هي في صميم إيماننا المسيحي. لقد كانت محوراً كبيراً للإصلاح البروتستانتي. توصل كل من اللوثرين والمشيخيين إلى بعض الفهم المتميز، والمشابه في بعض النواحي، حول هذه الحقيقة الحيوية، بدءاً بكيفية نظرهم إلى الكتاب المقدس.

أ. الكتاب المقدس: السلطة المطلقة؟ (سولا سكريبتورا)

معتقد أساسي لكل من اللوثرين والمشيخيين هو سولا سكريبتورا, ، والذي يعني ببساطة "الكتاب المقدس وحده". وهذا يعلن أن الكتاب المقدس هو دليلنا النهائي والقطعي لما نؤمن به وكيف نعيش كمسيحيين.

وجهة النظر اللوثرية:

يتمسك اللوثريون بأن العهدين القديم والجديد هما الكتابان الوحيدان الموحيان من الله والمصدر الوحيد الذي لا يخطئ للتعاليم المسيحية.¹ وقد قال مارتن لوثر بجمال إن الكتاب المقدس هو "المذود الذي وُضع فيه كلمة الله"، مما يوضح دوره في كشف المسيح لنا.⁵ تاريخياً، آمن اللوثريون بالإلهام اللفظي للكتاب المقدس—بمعنى أن كل كلمة، بلغتها الأصلية، هي كلمة الله المباشرة.¹ وعندما يتعلق الأمر بفهم الكتاب المقدس، علّم لوثر أن للكتاب المقدس معنى واحداً واضحاً وحرفياً، نكتشفه من خلال مقارنته بأجزاء أخرى من الكتاب المقدس (Scriptura sui ipsius interpres – الكتاب المقدس يفسر نفسه).¹ ومن الطرق الرئيسية التي يفسر بها اللوثريون الكتاب المقدس هي التمييز الدقيق بين الناموس والإنجيل.¹⁹ فالناموس يرينا معايير الله الكاملة وكيف أننا نقصر عنها، مما يقودنا إلى رؤية أننا لا نستطيع إنقاذ أنفسنا. لكن الإنجيل، آه، الإنجيل يكشف عن نعمة الله المذهلة وغفرانه من خلال يسوع المسيح، مقدماً الخلاص لكل من يؤمن! تُعتبر الاعترافات اللوثرية، المجمعة في كتاب الوفاق (Book of Concord)، شرحاً صادقاً وأميناً لما يعلمه الكتاب المقدس.²¹ هذه الاعترافات تشبه دليلاً موثوقاً (norma normata) فهي تشير دائماً إلى الكتاب المقدس نفسه، الذي هو الدليل النهائي (norma normans).²² بالنسبة للوثريين، كان الإيمان بـ "الكتاب المقدس وحده" (Sola Scriptura) خطوة واضحة بعيداً عن الاعتماد على تقاليد الكنيسة أو سلطة البابا إلى جانب الكتاب المقدس، كما كان شائعاً في ذلك الوقت.³

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

يتشارك المشيخيون في نفس الالتزام القوي بـ "الكتاب المقدس وحده" (Sola Scriptura). فهم يؤكدون أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، والتي لا تخطئ، والحقيقية، وهي قاعدتنا الوحيدة للإيمان والحياة.¹¹ لفهم الكتاب المقدس، يستخدم الإصلاحيون عادةً المنهج التاريخي النحوي. وهذا يعني أنهم يحاولون فهم المعنى الأصلي للنص كما قصده المؤلف البشري وكما كان سيفهمه القراء الأوائل.²⁷ تماماً مثل اللوثريين، يؤمن المشيخيون بأن الكتاب المقدس يفسر الكتاب المقدس (ما يسمى غالباً بقياس الإيمان).²⁷ هناك تركيز كبير في التفسير الإصلاحي على تاريخ الخلاص—رؤية الكتاب المقدس كله كقصة موحدة واحدة لخطة الله المذهلة لخلاصنا، مع وجود يسوع المسيح في مركزها تماماً.²⁷ تُعد معايير وستمنستر (Westminster Standards)، التي تشمل اعتراف إيمان وستمنستر والتعليم المسيحي الأكبر والأصغر، هي الأدلة الرئيسية للمشيخيين، حيث تلخص ما يعتقدون أن الكتاب المقدس يعلمه حول مواضيع مختلفة.²⁴ يتحدث الفصل الأول من اعتراف إيمان وستمنستر بإسهاب عن طبيعة الكتاب المقدس، وسلطته، وكيف أنه كل ما نحتاجه.²⁴ هذه الكتابات الاعترافية، رغم احترامها الكبير، تظل دائماً تحت سلطة الكتاب المقدس نفسه.²⁶

بينما تناصر كلتا التقليدين سولا سكريبتورا كدليل نهائي لهما، فإن كيفية تطبيق ذلك أدت إلى طرق مختلفة في ممارسة الكنيسة والعبادة. على سبيل المثال، غالباً ما يتبع المشيخيون "المبدأ التنظيمي للعبادة". وهذا يعني أنهم يؤمنون بأنه في العبادة، يجب علينا فقط القيام بتلك الأشياء التي أمر بها الكتاب المقدس مباشرة أو أظهرها بوضوح.¹⁷ غالباً ما يُنظر إلى هذا على أنه تطبيق صارم جداً لـ سولا سكريبتورا على العبادة. من ناحية أخرى، يميل اللوثريون إلى اتباع ما يسمى غالباً "المبدأ المعياري للعبادة". وهذا يسمح بالممارسات والاحتفالات في العبادة طالما أن الكتاب المقدس لا يمنعها وهي تساعد في بناء الكنيسة.³³ يساعد هذا الاختلاف في تفسير سبب رؤيتك لعناصر طقسية تقليدية أكثر، مثل الشموع أو الصور، في الخدمة اللوثرية، والتي قد تتجنبها بعض التقاليد الإصلاحية الأكثر صرامة.³⁴

من المهم أيضاً معرفة أن كلا التقليدين أنشأ وثائق اعترافية مفصلة—كتاب الوفاق للوثريين ومعايير وستمنستر للمشيخيين. لم يكن المقصود منها استبدال الكتاب المقدس بل تقديم فهم موحد لتعاليمه، خاصة عند مواجهة وجهات نظر مختلفة من الكاثوليكية الرومانية أو غيرها من المجموعات البروتستانتية الناشئة.²¹ هذه الاعترافات، رغم أنها ثانوية بالنسبة للكتاب المقدس، تشكل بالتأكيد كيفية قراءة الكتاب المقدس وتعليمه وفهمه في مجتمعاتهم. إنها تعمل كأدلة موثوقة (norma normata) لتفسير الدليل النهائي (norma normans). مدى جدية قادة الكنيسة في التعامل مع هذه الاعترافات يظهر في المناقشات حول "الاشتراك" (subscription)—كيف يوافقون رسمياً على التمسك بهذه التعاليم. المصطلحان "quia" (الاشتراك لأن بأن الاعتراف يطابق الكتاب المقدس) مقابل "quatenus" (الاشتراك بقدر ما يطابق الاعتراف الكتاب المقدس) يسلطان الضوء على هذا الالتزام المهم.³⁷

ب. النعمة، الإيمان، والتبرير (الصيرورة باراً أمام الله)

عقيدة التبرير—كيف يمكن قبول شخص خاطئ كبار أمام إله قدوس—كانت قضية مركزية في الإصلاح. يعلن كل من اللوثريين والمشيخيين أننا نتبرر بنعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح، وليس بأعمالنا. هذه أخبار سارة!

وجهة النظر اللوثرية:

بالنسبة للوثريين، التبرير هو بنعمة الله وحدها (Sola Gratia)، ويُقبل بالإيمان وحده (Sola Fide)، وكل ذلك بسبب عمل المسيح الخلاصي وحده (Solus Christus).³ هذا يعني أن الله يعلن الخطاة أبراراً ليس بسبب أي شيء جيد فعلوه أو أي صلاح فيهم، بل فقط من أجل المسيح.¹⁰ هذا الإعلان هو هبة مجانية من الله، تُقبل فقط من خلال الإيمان. والإيمان نفسه ليس شيئاً نصنعه بأنفسنا؛ إنه هبة من الروح القدس، يُخلق في قلوبنا عندما نسمع الإنجيل (الأخبار السارة عن المسيح).¹⁰ تؤكد اللاهوت اللوثري أن التبرير هو عمل الله بالكامل من البداية إلى النهاية، وهو مفهوم يسمى "أحادية العمل" (monergism)، مما يعني أن الله هو الوحيد الذي يعمل في خلاصنا.⁴ النعمة، في هذا الفهم، هي محبة الله وفضله غير المستحق، الذي يمنحنا بحرية كل ما نحتاجه للخلاص.¹⁰ كانت هذه العقيدة هي الاكتشاف العظيم لمارتن لوثر وتُعتبر "المادة الرئيسية" التي تقوم عليها الكنيسة أو تسقط.⁴ يُنسب البر للمؤمنين، مما يعني أن بر المسيح الكامل يُحسب في حسابنا، ولا "يُسكب" فينا كصفة تجعلنا مقبولين لدى الله.⁴

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

لدى المشيخيين فهم مشابه جداً ورائع للتبرير. فهم يعلمون أن التبرير هو عمل من أعمال نعمة الله المجانية، حيث يغفر كل خطايا المؤمنين ويحسبهم أبراراً في نظره.¹⁶ هذا القبول لا يستند إلى أي شيء جيد فيهم أو أي شيء فعلوه، بل فقط على طاعة المسيح الكاملة لناموس الله ودفعه الكامل للخطية من خلال موته. يُنسب بر المسيح، أو يُحسب، للمؤمنين، ويُقبل بالإيمان وحده.³⁹ يُفهم الإيمان على أنه الطريقة التي يقبل بها المؤمن المسيح ويستند إليه وإلى بره للخلاص.³⁹ مثل اللوثريين، يؤكد المشيخيون أن الخلاص يستند بالكامل إلى نعمة الله (Sola Gratia) وهو عمل أحادي—الله يفعل كل شيء! 6 يقدم اعتراف إيمان وستمنستر، وخاصة الفصل الحادي عشر ("عن التبرير")، شرحاً مفصلاً لهذه العقيدة.³⁹ يميز اللاهوت الإصلاحي أيضاً بعناية بين التبرير، الذي هو إعلان قانوني بالبر، والتقديس، الذي هو عمل الروح القدس المستمر خطوة بخطوة في جعل المؤمن مقدساً في حياته الفعلية.³⁹

الاتفاق المذهل بين اللوثريين والمشيخيين حول هذه الحقائق الجوهرية للتبرير بالنعمة من خلال الإيمان وحده، بناءً على بر المسيح المنسوب إلينا، هو إرث قوي للإصلاح. كان هذا الفهم المشترك تناقضاً كبيراً مع التعليم الكاثوليكي الروماني في ذلك الوقت، الذي كان يتضمن جهداً جماعياً بين نعمة الله والأعمال البشرية، وكان ينظر إلى التبرير كعملية صيرورة جيدة بما فيه الكفاية.⁹ ولكن هناك اختلافات طفيفة عندما نرى كيف تتناسب هذه العقيدة مع أنظمتهم اللاهوتية الأكبر. على سبيل المثال، يميل اللاهوت المشيخي، كما هو موضح في معايير وستمنستر، إلى وضع التبرير بشكل أوضح ضمن إطار عهدي واسع، متحدثاً عن "عهد أعمال" مع آدم و"عهد نعمة" من خلال المسيح، وربط التبرير بشكل منهجي بأجزاء أخرى من ordo salutis (ترتيب الخلاص)، مثل الاختيار والدعوة الفعالة.¹⁷ بينما يمتلك اللوثرية لاهوتاً قوياً ومنظماً، فإنه غالباً ما يقدم التبرير كحقيقة مركزية ساطعة تستمد منها جميع العقائد الأخرى منظورها الصحيح، وأحياناً مع تركيز أقل على خطة عهدية شاملة ومفصلة بنفس الطريقة التي تتبعها العديد من التقاليد الإصلاحية.³³

بينما تؤكد كلتا التقليدين Sola Gratia (النعمة وحدها)، فإن السبب وراء هذه النعمة، خاصة عندما يرتبط بالاختيار المسبق، يظهر نقاط تركيز مختلفة. يميل اللوثريون إلى تسليط الضوء على رغبة الله العالمية في خلاص الجميع، مع تقديم النعمة للجميع من خلال وسائط النعمة (الكلمة والأسرار).³⁸ فعالية هذه النعمة لخلاص الفرد تحدث بعد ذلك من خلال الإيمان، الذي هو بحد ذاته هبة من الله. في المقابل، غالباً ما يؤطر اللاهوت الإصلاحي نعمة الله الخلاصية ضمن سياق اختياره السيادي، مما يعني أن النعمة، في قوتها الخلاصية، مخصصة ومطبقة بشكل لا يقاوم على أولئك الذين اختارهم الله منذ الأزل.³⁸ لذا، بالنسبة للإصلاحيين، النعمة الخلاصية مستهدفة تحديداً من منظور الله. بالنسبة للوثريين، يأتي التطبيق المحدد من الاستجابة البشرية (أو القبول الممنوح من الروح مقابل الرفض المتعمد) لنعمة مقدمة عالمياً. يؤثر هذا الاختلاف على كيفية فهم نطاق وقصد نعمة الله.

ج. هل مات المسيح من أجل الجميع؟ (الكفارة)

مسألة من مات المسيح من أجله—مدى كفارته—هي مجال آخر رأت فيه هاتان التقليدان الأمور بشكل مختلف قليلاً تاريخياً. لكن تذكر، كلاهما يسعى لتكريم كلمة الله!

وجهة النظر اللوثرية:

يعلم اللوثريون عموماً أن المسيح مات من أجل كل شخص، دون استثناء.⁴² يُطلق على هذا غالباً الكفارة غير المحدودة أو الكفارة العالمية. إنهم يؤمنون بأن ذبيحة المسيح على الصليب كانت قوية بما يكفي لدفع ثمن خطايا كل شخص عاش على الإطلاق وكان الله يقصد حقاً جعل الخلاص ممكناً للجميع.⁴⁸ لكن فوائد موت المسيح الرائعة لا يقبلها إلا أولئك الذين يؤمنون. تتناسب وجهة النظر هذه مع الفهم اللوثري لمحبة الله العالمية ورغبته في خلاص جميع الناس، والاعتقاد بأن النعمة الخلاصية تُقدم بصدق للجميع من خلال الإنجيل.

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

تاريخياً، تمسك العديد من اللاهوتيين المشيخيين والإصلاحيين بعقيدة الكفارة المحدودة، المعروفة أيضاً بالكفارة المحددة أو الفداء الخاص.⁴² تعلم وجهة النظر هذه أن موت المسيح كان مقصوداً تحديداً لتأمين خلاص المختارين—أولئك الذين اختارهم الله للخلاص منذ الأزل. بينما ذبيحة المسيح ذات قيمة لا نهائية وكانت ستكفي لخلاص الجميع لو أراد الله ذلك، فإن غرضها وتأثيرها الفعلي كان فداء المختارين فقط.⁴⁸ يُنظر إلى هذا الموقف على أنه يتناسب منطقياً مع عقيدة الاختيار المسبق: إذا كان الله قد اختار سيادياً أفراداً معينين فقط للخلاص، فإن عمل المسيح الكفاري كان مصمماً تحديداً لإنجاز خلاصهم.

الاختلاف حول نطاق الكفارة ينبع إلى حد كبير من وجهات نظر مختلفة حول الاختيار المسبق وخطة الله الخلاصية. إذا كان الله، كما في النظام الكالفيني، قد اختار مسبقاً البعض فقط للخلاص، فإن كفارة عالمية (حيث يموت المسيح بفعالية لأولئك الذين لم يخترهم الله للخلاص) قد تبدو غير فعالة أو لا تتناسب تماماً مع ذلك الإطار اللاهوتي.⁴⁷ لذا، تصبح الكفارة المحدودة جزءاً أكثر منطقية من ذلك النظام. من ناحية أخرى، إذا كان الله، كما في النظام اللوثري، يرغب حقاً في خلاص الجميع ويقدم النعمة عالمياً، فإن كفارة عالمية ضرورية ليكون ذلك العرض صادقاً وينطبق على الجميع.⁴⁶ يوضح هذا كيف يمكن لمعتقد واحد (مثل الاختيار المسبق) أن يشكل بشكل كبير معتقدات أخرى ذات صلة ضمن نظام لاهوتي.

هذه الآراء المختلفة حول الكفارة لها أيضاً تأثير على كيفية مشاركة الإنجيل وكيف يفهم المؤمنون تأكيد خلاصهم. يسمح الإيمان بالكفارة العالمية برسالة مباشرة مفادها "المسيح مات من أجلك"، والتي تنطبق على كل شخص يسمع الإنجيل.⁴⁹ يمكن بعد ذلك العثور على التأكيد في عمل المسيح الموضوعي، المقدم للجميع والمقبول بالإيمان. تتطلب عقيدة الكفارة المحدودة طريقة مختلفة قليلاً للمشاركة، مثل "المسيح مات من أجل الخطاة، وإذا آمنت، فهذا يظهر أنك من بين المختارين الذين مات من أجلهم". غالباً ما يرتبط التأكيد في هذا الإطار بشكل أوثق برؤية علامات الاختيار في حياة المؤمن والشهادة الداخلية للروح القدس، على الرغم من أنها ترتكز أيضاً على وعود الله الموضوعية لأولئك الذين يؤمنون.⁴²

د. اختيار الله: من يخلص؟ (الاختيار المسبق والانتخاب)

عقيدة الاختيار المسبق، التي تتعلق باختيار الله الأزلي بشأن من سيخلص، هي واحدة من أكثر المواضيع مناقشة وأحياناً سوء فهم في اللاهوت. لكن كلاً من التقليدين اللوثري والمشيخي يقتربان من هذا برغبة عميقة في تكريم كلمة الله، حتى لو وصلا إلى وجهات نظر مختلفة.

وجهة النظر اللوثرية:

يؤمن اللوثريون بما يسمى غالباً الاختيار المسبق الفردي.⁴⁵ هذا يعني أن الله، منذ الأزل، في نعمته ورحمته المذهلة، اختار أفراداً معينين للخلاص (المختارين).¹⁰ لقد اختارهم مسبقاً ليُقادوا إلى الإيمان من خلال الإنجيل وليُحفظوا في ذلك الإيمان حتى يصلوا إلى الحياة الأبدية. إليك نقطة حاسمة: يعلم اللوثريون أن الله يرغب في خلاص جميع الناس (1 تيموثاوس 2: 4) ولا يختار مسبقاً أحداً للهلاك.¹⁰ أولئك الذين يهلكون في النهاية لا يهلكون لأن الله قرر ذلك، بل بسبب خطيتهم ورفضهم المستمر لنعمة الله المقدمة.¹⁰ تُقدم نعمة الله عالمياً من خلال الكلمة والأسرار، ويمكن للبشر مقاومتها.⁴⁵ بالنسبة للوثريين، تهدف عقيدة الاختيار المسبق إلى أن تكون عزاءً للمؤمنين، مؤكدة لهم أن خلاصهم آمن في يدي الله الرحيمة ولا يعتمد على جهودهم أو استحقاقهم.¹⁰ تظل مسألة لماذا يقبل البعض نعمة الله بينما يرفضها الآخرون، في وجهة النظر هذه، سراً إلهياً لا تستطيع عقولنا البشرية استيعابه بالكامل.⁴⁷

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

تاريخياً، علّم اللاهوت المشيخي الاختيار المسبق المزدوج.²⁹ تنص هذه العقيدة على أن الله، منذ الأزل، لم يقرر فقط خلاص بعض الأفراد (المختارين) بنعمته، بل قرر أيضاً تجاوز الآخرين (الهالكين)، مرسماً إياهم للعار والغضب بسبب خطيتهم، كل ذلك لتمجيد عدله المجيد. يستند هذا الاختيار الإلهي فقط إلى إرادة الله السيادية ومسرته الصالحة، وليس على أي إيمان متوقع، أو أعمال صالحة، أو استحقاق في الأفراد أنفسهم.¹² بالنسبة لأولئك الذين اختارهم الله للخلاص، تُعتبر نعمته لا تقاوم؛ سيُجذبون حتماً إلى المسيح ويخلصون.¹² في وجهة النظر هذه، يُنظر إلى الاختيار المسبق كتعبير قوي عن سيادة الله المطلقة على كل شيء، بما في ذلك الخلاص. ويهدف إلى تعزيز التواضع في المؤمنين، ومساعدتهم على إدراك أن خلاصهم من الله بالكامل، وتشجيعهم على عيش حياة تعكس دعوتهم.²⁴ من المهم ملاحظة أن وجهات النظر المشيخية المعاصرة حول الاختيار المسبق يمكن أن تختلف. فقد عبرت بعض الطوائف أو اللاهوتيين داخل التقليد المشيخي، مثل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، عن عدم ارتياحهم للجوانب الأكثر قسوة للاختيار المسبق المزدوج أو صرحوا رسمياً بأنهم لا يؤمنون بأن الله يدين أفراداً معينين أبدياً بالهلاك بمعزل عن خطيتهم.⁴¹

يؤمن كلا التقليدين بأن فهمهما للاختيار المسبق يجلب العزاء والتأكيد للمؤمنين، ومع ذلك يختلف مصدر هذا العزاء.¹⁰ بالنسبة للوثريين، يأتي العزاء من معرفة أن الله يرغب في خلاصهم، وقد اختارهم في المسيح، وأن خلاصهم يعتمد على نعمة الله، وليس على إرادتهم غير المستقرة. التركيز هو على اختيار الله للحياة، مع كون الهلاك ناتجاً عن الرفض البشري لنعمة مقدمة عالمياً. بالنسبة للمشيخيين الذين يحملون وجهة نظر إصلاحية كلاسيكية، يأتي العزاء للمختارين من الطبيعة غير المتغيرة لمرسوم الله السيادي؛ إذا اختارهم الله، فلا يمكن إيقاف قصده، مما يوفر أماناً عميقاً. يكمن الاختلاف في ما إذا كان العزاء يُوجد بشكل رئيسي في إرادة الله الخلاصية العالمية التي تصبح فعالة بالإيمان، أو في مرسوم الله المحدد وغير المتغير للمختارين.

يتم التعامل مع النقاش اللاهوتي الكلاسيكي حول السيادة الإلهية والمسؤولية البشرية بشكل مختلف من قبل كل تقليد. يميل اللوثريون إلى التمسك بهذه الحقائق في نوع من المفارقة: الله صاحب السيادة في الخلاص (كل شيء بالنعمة، والإيمان هو هديته)، ومع ذلك فإن البشر مسؤولون تماماً عن رفض هذه النعمة.³⁵ هذا يعني أن الله صاحب السيادة في الخلاص، والبشر هم المسؤولون عن هلاكهم. أما المشيخيون، وخاصة في الآراء الكالفينية التقليدية، فغالباً ما يوسعون السيادة الإلهية بشكل أكثر شمولاً لتشمل كلاً من الاختيار للحياة وتجاوز الآخرين (النبذ) للحفاظ على ما يرونه اتساقاً منطقياً مع سيطرة الله المطلقة على جميع النتائج.²⁹ وعلى الرغم من أنهم يؤكدون المسؤولية البشرية عن الخطيئة، فإن التحديد النهائي للمصير الأبدي للفرد متجذر في مرسوم الله الأزلي. هذه طرق مختلفة لمحاولة التوفيق بين هذه الحقائق الكتابية القوية. يُظهر التباين في المشيخية الحديثة فيما يتعلق بالاختيار المزدوج تطوراً لاهوتياً مستمراً داخل التقليد، ربما متأثراً بالحوارات مع كنائس أخرى أو بتغير المناهج الرعوية، مما يذكرنا بأن التقاليد اللاهوتية حية ومتنامية.⁴¹

هـ. هل يمكن للمؤمن الحقيقي أن يفقد خلاصه؟ (المثابرة/السقوط من الإيمان)

إن مسألة ما إذا كان بإمكان المؤمن الحقيقي أن يفقد خلاصه في النهاية هي نقطة أخرى تختلف فيها هذه التقاليد، وهي مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمعتقداتهم حول النعمة والاختيار المسبق.

وجهة النظر اللوثرية:

يعلم اللوثريون أنه من الممكن للمؤمن الحقيقي أن يسقط من الإيمان، ونتيجة لذلك، يفقد خلاصه.¹⁰ فبينما الخلاص هو عمل نعمة الله بالكامل، والله يرغب في الحفاظ على المؤمنين في الإيمان، فإنهم يعتقدون أن الأفراد يمكنهم، من خلال عدم الإيمان المستمر أو الخطيئة المتعمدة، رفض الإيمان الذي منحه الله لهم.¹⁰ تؤكد هذه النظرة على الحاجة المستمرة للتوبة، والاعتماد على نعمة الله، والاستخدام الدؤوب لوسائط النعمة (الكلمة والأسرار المقدسة) للبقاء أقوياء في الإيمان. إنها تأخذ على محمل الجد التحذيرات الكتابية حول خطر السقوط وتختلف عن فكرة "خلاص مرة، خلاص للأبد" إذا كان هذا التعبير يعني أن المؤمن لا يمكنه لاحقاً التخلي عن إيمانه والضياع.¹⁰

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

تاريخياً، علمت اللاهوت المشيخي والإصلاحي عقيدة مثابرة القديسين (غالباً ما يشار إليها بحرف 'P' في اختصار TULIP المرتبط بالكالفينية).⁴² تؤكد هذه العقيدة أن أولئك الذين اختارهم الله حقاً، ودعاهم بفعالية، وجددهم بروحه، هم مخلصون أبدياً. الله، بقوته، سيحفظهم في الإيمان، وسيثابرون حتى النهاية ويرثون الحياة الأبدية. هذه المثابرة ليست بسبب قوة المؤمن الخاصة بل بسبب أمانة الله لعهده والطبيعة غير المتغيرة لمحبة اختياره. يتدفق هذا منطقياً من فهم اختيار الله السيادي ونعمته التي لا تقاوم: إذا قرر الله بسيادته خلاص شخص ما وجلبه بفعالية إلى الإيمان، فإنه سيضمن أيضاً خلاصه النهائي. يخصص اعتراف إيمان وستمنستر الفصل السابع عشر لهذه العقيدة، "عن مثابرة القديسين".⁴³

الآراء المختلفة حول المثابرة هي نتائج منطقية للمعتقدات السابقة لكل تقليد حول الاختيار المسبق وطبيعة النعمة. إذا كان من الممكن مقاومة النعمة وكان الاختيار للخلاص لا يحدد مسبقاً الهلاك (كما في الرؤية اللوثرية)، فمن المنطقي أن المؤمن، الذي لا يزال يمتلك إرادة قادرة على رفض الله، يمكن أن يسقط من الإيمان.⁴⁵ وعلى العكس من ذلك، إذا كانت النعمة لا تقاوم للمختارين ومرسوم الله بالاختيار غير قابل للتغيير (كما في الرؤية المشيخية الكلاسيكية)، فمن المنطقي أن أولئك الذين هم مختارون حقاً سيثابرون حتماً في الإيمان حتى النهاية.⁴⁷ يظهر هذا الاتساق الداخلي الذي يسعى كل نظام لاهوتي لتحقيقه.

تؤثر هذه المواقف المتناقضة أيضاً على كيفية تدريس ضمان الخلاص وكيفية تفسير وتطبيق التحذيرات الكتابية ضد السقوط في الرعاية الرعوية. يمكن للعقيدة المشيخية للمثابرة أن تقدم أساساً قوياً للضمان لأولئك الواثقين من اختيارهم، حيث أن خلاصهم النهائي مؤمن بقوة الله ووعده الذي لا يتزعزع.⁴³ غالباً ما تُفهم التحذيرات الكتابية ضد السقوط في هذا الإطار على أنها طرق يعمل بها الله للحفاظ على مثابرة المختارين، أو كتحذيرات لأولئك الذين قد يكون لديهم اعتراف سطحي أو زائف بالإيمان. أما الرؤية اللوثرية، بينما تقدم أيضاً الضمان من خلال وعود الله في الكلمة والأسرار المقدسة، تميل إلى تفسير التحذيرات الكتابية حول السقوط على أنها تنطبق على المؤمنين الحقيقيين.⁴⁷ يؤدي هذا إلى تركيز رعوي على الحاجة إلى اليقظة المستمرة، والتوبة، والاعتماد على وسائط النعمة للبقاء راسخين في الإيمان. يمكن أن يؤدي هذا إلى تأكيدات رعوية مختلفة فيما يتعلق بأمن المؤمن والدعوة إلى الحياة المسيحية الدؤوبة.

الأسرار المقدسة هي ممارسات مقدسة يعتقد كل من اللوثريين والمشيخيين أن المسيح نفسه قد بدأها. يُنظر إليها على أنها علامات مرئية وطرق يظهر بها الله نعمته، على الرغم من اختلاف التفاصيل حول عددها، وما تعنيه، وكيف تعمل.

أ. كم عدد الأسرار المقدسة؟

وجهة النظر اللوثرية:

يعترف اللوثريون بسرين: المعمودية والمناولة المقدسة (المعروفة أيضاً بعشاء الرب أو الإفخارستيا).³ تُعتبر هذه أعمالاً مرئية لمحبة الله وتُفهم على أنها طرق منحها الله يقدم من خلالها نعمته للأفراد ويوصلها ويختمها عليهم.⁵ كان هذا تغييراً كبيراً عن الأسرار السبعة التي كانت تعتنقها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خلال الإصلاح، مما يظهر تركيزاً على قبول تلك الأسرار التي بدأها المسيح بوضوح في العهد الجديد مع عنصر مرئي ووعد إلهي بالنعمة.³

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

يعترف المشيخيون أيضاً بسرين أسسهما يسوع المسيح: المعمودية وعشاء الرب.¹⁶ يُنظر إليهما على أنهما علامات وأختام لعهد النعمة، يمثلان بشكل مرئي المسيح وفوائده، ويؤكدان ارتباط المؤمنين به.⁵³ مثل اللوثريين، يعكس هذا تركيز الإصلاح على الأسباب الكتابية للممارسات الأسرارية.

إن الاتفاق على سرين—المعمودية وعشاء الرب—هو نقطة رائعة للوحدة بين هذين التقليدين الرئيسيين للإصلاح. يأتي هذا الاعتقاد المشترك من التزامهم المشترك بـ سولا سكريبتورا, ، مما دفعهم إلى قبول الممارسات التي بدأها المسيح بوضوح في العهد الجديد فقط كأسرار مقدسة، والتي لها علامة مرئية (مثل الماء والخبز والخمر) ووعد إلهي بالنعمة. كان هذا الاختزال المتعمد من الأسرار السبعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في العصور الوسطى تحولاً لاهوتياً وعملياً كبيراً. لقد بسط حياة الكنيسة وأعاد تركيز اللاهوت الأسراري على أوامر المسيح المباشرة. هذه الأرضية المشتركة هي نقطة انطلاق مهمة قبل أن نستكشف فهمهم الفريد لهذين السرين.

ب. المعمودية: الدخول إلى الإيمان المسيحي؟

يمارس كل من اللوثريين والمشيحيين المعمودية، بما في ذلك معمودية الأطفال، لكنهم يفهمون معناها الدقيق وتأثيراتها بشكل مختلف قليلاً. وهذا أمر مقبول، لأن كلاهما يسعى لتكريم الله!

وجهة النظر اللوثرية:

يؤمن اللوثريون بأن المعمودية هي وسيلة قوية يمنح الله من خلالها النعمة، وهي طريقة يعمل بها لجلب حياة جديدة. ووفقاً لفهمهم، فإن المعمودية "تمنح حياة جديدة" (تيطس 3: 5) و"تغسل من كل خطية" (أعمال الرسل 2: 38).⁴⁹ إنها ليست مجرد شيء يفعله البشر أو مجرد رمز؛ بل هي عمل الله نفسه، حيث تقترن كلمته المانحة للحياة بالماء.³³ يمارس اللوثريون معمودية الأطفال لأنهم يؤمنون بأن الله يقدم نعمته للأطفال من خلال هذا السر، وأن المعمودية تُحدث التجديد فعلياً؛ ويُعتقد أن الطفل الذي يتلقى المعمودية ينال نعمة الولادة الجديدة هذه في الماء ومن خلاله.⁵ مصطلح "التجديد بالمعمودية" هو مفتاح الفهم اللوثري لهذا السر.³⁵

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

يرى المشيحيون المعمودية كعلامة وختم لعهد النعمة.⁵³ من خلال المعمودية، يتم الترحيب بالأفراد رسمياً في الكنيسة المنظورة، وهي تشير إلى ارتباطهم بالمسيح، وغفران الخطايا، والولادة الجديدة، والتبني، والقيامة للحياة الأبدية.⁵⁵ يمارس المشيحيون أيضاً معمودية الأطفال، معتبرين أطفال المؤمنين أعضاء في مجتمع العهد، وبالتالي فهم مؤهلون لتلقي علامة العهد، تماماً مثل الختان في العهد القديم.⁵³ وفيما يتعلق بكيفية عملها، يؤمن المشيحيون بأن النعمة تُقدم وتُمنح من قبل الروح القدس من خلال المعمودية للمستحقين (أولئك الذين لديهم إيمان أو سيكون لديهم إيمان). لكن المعمودية بحد ذاتها لا تسبب التجديد تلقائياً أو دائماً في اللحظة التي تحدث فيها.⁵⁵ قوة المعمودية ليست مرتبطة باللحظة الدقيقة لإجرائها؛ فالروح يعمل متى وحيثما يشاء، والإيمان ضروري لتلقي الفوائد التي تشير إليها. لذا، بينما تُعد المعمودية عملاً من أعمال الله ووعداً مقدساً، فهي لا تُعتبر مجددة ex opere operato (بمجرد أداء الفعل) بالطريقة التي تقترحها بعض وجهات النظر اللوثرية. يؤكد المشيحيون أيضاً أن الخلاص لا يعتمد بشكل صارم على المعمودية؛ فالله قادر على الخلاص بدونها، رغم أنها وصية يجب طاعتها.⁵³

بينما يسمي كلا التقليدين المعمودية "وسيلة نعمة"، فإن كيفية تقديم تلك النعمة، خاصة فيما يتعلق بالولادة الجديدة، تختلف. يعلم اللوثريون عموماً بمنح أكثر مباشرة للنعمة المجددة من خلال فعل المعمودية نفسه، المرتبط ارتباطاً وثيقاً بكلمة الله المقترنة بالماء.⁴⁹ أما المشيحيون، فبينما يؤكدون أن النعمة تُقدم وتُختم في المعمودية، إلا أنهم يشددون على أن السر هو علامة وختم لوعود عهد الله. التجديد هو عمل سيادي للروح القدس، يُشار إليه ويُختم في المعمودية ولكنه لا ينتج تلقائياً عن المراسم الخارجية.⁵⁵ وجهة النظر الإصلاحية الهولندية، على سبيل المثال، تؤكد بقوة على وعد الله في المعمودية بأنه سيخلص كل من يقبل هذه الوعود بإيمان، وهو ما يختلف عن القول بأن الماء نفسه يجدد.⁶⁰ هذا الاختلاف الطفيف يؤثر بشكل خاص على كيفية فهم التأثير الروحي الفوري لمعمودية الأطفال.

بينما يمارس كلا التقليدين معمودية الأطفال ويدافعان عنها، فإن السبب اللاهوتي، خاصة بالنسبة للمشيحيين، مرتبط بعمق بلاهوت العهد. يربط المشيحيون بوضوح بين معمودية الأطفال واستمرار عهد النعمة من العهد القديم (حيث كان الختان هو العلامة) إلى العهد الجديد (حيث المعمودية هي العلامة).⁵⁵ يُعتبر أطفال المؤمنين جزءاً من مجتمع العهد وبالتالي فهم متلقون مناسبون لعلامة العهد. وبينما يعمد اللوثريون أيضاً الأطفال ويرون في ذلك تقديم الله لنعمته لهم 5، فإن الحجة العهدية المنهجية والواضحة غالباً ما تكون أكثر بروزاً وأساسية في اللاهوت الإصلاحي. يوضح هذا كيف تؤثر الأطر اللاهوتية الأوسع، مثل لاهوت العهد، بشكل كبير على الممارسات الطقسية المحددة وتفسيراتها وتشكيلها.

ج. عشاء الرب: ماذا يحدث في التناول؟

عشاء الرب، أو التناول المقدس، هو مجال آخر نرى فيه بعض الاختلافات اللاهوتية الكبيرة، خاصة فيما يتعلق بكيفية حضور المسيح. لكن كلا التقليدين يقتربان من هذه الوجبة المقدسة بوقار ورغبة في لقاء الرب!

وجهة النظر اللوثرية:

يؤمن اللوثريون بالحضور الحقيقي للمسيح في عشاء الرب. وهم يعلمون أن جسد المسيح ودمه الحقيقيين موجودان "في ومع وتحت" الخبز والخمر المقدسين.⁵ وهذا يعني أنه عندما يتناول الناس القربان، فإنهم يأكلون ويشربون حقاً جسد المسيح ودمه الماديين مع الخبز والخمر لغفران الخطايا.⁵ هذا الحضور ليس رمزياً فحسب؛ بل هو فعلي وجوهري، تحقق بكلمات المسيح عندما بدأ العشاء ("هذا هو جسدي... هذا هو دمي").⁶³ تُعرف وجهة النظر هذه بالاتحاد الأسراري. يميز اللوثريون وجهة نظرهم عن العقيدة الكاثوليكية الرومانية للتحول الجوهري (التي تعلم أن الخبز والخمر يتوقفان عن كونهما خبزاً وخمراً ويتحولان إلى جسد المسيح ودمه).⁴⁷ كما أنهم يرفضون فكرة أن العشاء مجرد ذكرى. يُستخدم مصطلح "الاقتران الجوهري" أحياناً من قبل الآخرين لوصف وجهة النظر اللوثرية، لكن العديد من اللاهوتيين اللوثريين يشعرون أن هذا المصطلح ليس دقيقاً تماماً أو أنه مضلل، لأنه يوحي بامتزاج محلي للجواهر، وهو ليس بالضبط ما يعلمونه.⁶¹

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

يعلم المشيخيون أن المسيح حاضر روحياً في عشاء الرب.³⁵ فالمؤمنون، بالإيمان، يتناولون حقاً جسد المسيح ودمه وينالون غذاءً روحياً لا بطريقة مادية أو جسدية. يعمل الروح القدس من خلال السر لتوحيد المؤمن بالمسيح ومشاركته بركاته.⁶¹ الخبز والخمر هما علامتان وختمان لجسد المسيح ودمه، بينما يظل جسده المادي في السماء عن يمين الله.⁶⁶ علم جون كالفن، وهو أحد الشخصيات الرئيسية في تشكيل وجهة النظر هذه، أن المؤمنين في العشاء يُرفعون بالروح ليتواصلوا مع المسيح الصاعد في السماء، بدلاً من نزول المسيح جسدياً إلى المذبح.⁶² يعمل عشاء الرب كوسيلة للنعمة التي تقوي الإيمان، وتعمق الاتحاد بالمسيح، وتذكر موته وقيامته، وتقدم ضمان الخلاص.¹⁶ تختلف وجهة النظر هذه عن مجرد التذكارية (المرتبطة بزوينجلي، حيث يكون العشاء ذكرى بشكل أساسي) وعن الحضور المادي الذي يعلمه اللوثريون والكاثوليك الرومان.⁶¹ يفصل اعتراف إيمان وستمنستر، الفصل التاسع والعشرون، الفهم المشيخي لعشاء الرب.²⁹

ترتبط التفسيرات المختلفة لحضور المسيح في الإفخارستيا ارتباطاً وثيقاً بالمعتقدات الأساسية حول المسيح، خاصة فيما يتعلق بصفات طبيعة المسيح البشرية بعد صعوده إلى السماء. لدعم الحضور الحقيقي، يقترح اللاهوت اللوثري تواصلاً للصفات الإلهية (مثل الوجود في كل مكان في وقت واحد، أو على الأقل القدرة على التواجد في أماكن كثيرة في نفس الوقت) مع طبيعة المسيح البشرية. وهذا يسمح لجسده ودمه الحقيقيين بأن يكونا حاضرين في ومع وتحت العناصر أينما احتُفل بالعشاء.³³ أما المشيخيون وغيرهم من اللاهوتيين الإصلاحيين، الذين يتمسكون بشكل أكثر صرامة بالاعتقاد بأن طبيعة المسيح البشرية، رغم تمجيدها، تظل محدودة وموجودة في السماء عن يمين الآب، فيؤكدون على حضور روحي يحققه الروح القدس.³³ وهذا يظهر أن الجدل حول الإفخارستيا لا يتعلق فقط بالخبز والخمر بحد ذاتهما، بل متجذر بعمق في كيفية فهم شخص المسيح وتفاعل طبيعتيه الإلهية والبشرية. وكما يشير أحد المصادر، يرى بعض الإصلاحيين أن وجهة النظر اللوثرية تؤدي إلى "ارتباك... حول التواصل الكامل للصفات بين طبيعتي المسيح".³³

على الرغم من هذه الاختلافات، يؤكد كلا التقليدين على "حضور حقيقي" للمسيح في العشاء، لكن كلمة "حقيقي" تعني أشياء مختلفة. بالنسبة للوثريين، تعني كلمة "حقيقي" حضوراً فعلياً وجوهرياً وجسدياً، متحداً أسرارياً بالخبز والخمر.⁶³ بالنسبة للمشيخيين، تعني كلمة "حقيقي" حضوراً روحياً حقيقياً، حيث يكون المسيح فاعلاً بصدق ويتواصل مع المؤمن ويمنحه بركاته الخلاصية من خلال الإيمان، بقوة الروح القدس، على الرغم من أن جسده المادي في السماء.⁶² وهذا يسلط الضوء على مدى أهمية تحديد المصطلحات اللاهوتية بعناية في هذه المناقشات، حيث يمكن للكلمات نفسها أن تعني أشياء مختلفة جداً.

تاريخياً، كان فهم عشاء الرب نقطة انقسام رئيسية، ليس فقط بين البروتستانت والكاثوليك بل أيضاً بين البروتستانت أنفسهم.³³ لكن بعض الحوارات الحديثة بين الطوائف حاولت إيجاد أرضية مشتركة أو قبول هذه الاختلافات. على سبيل المثال، دخلت الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA) في "صيغة اتفاق" مع العديد من الطوائف الإصلاحية، بما في ذلك الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). يقر هذا الاتفاق بالاختلافات المستمرة في تفسيرات القرن السادس عشر لحضور المسيح، لكنه يراها "تنوعات مقبولة" لا تمنع الشركة الكاملة.⁴⁷ يختلف هذا عن موقف المجموعات اللوثرية الأكثر تحفظاً، مثل مجمع ميسوري للكنيسة اللوثرية (LCMS)، التي تعتقد أن الاتفاق الكامل على جميع العقائد، بما في ذلك عشاء الرب، ضروري لمشاركة القربان والخدمة.⁴⁷ وهذا يظهر أنه بينما الاختلافات اللاهوتية التاريخية عميقة، فإن الأساليب الحالية للعلاقات بين الطوائف تختلف، حيث يعطي البعض الأولوية للرسالة المشتركة والاتفاق الأساسي على التوحيد الكامل في جميع نقاط اللاهوت الأسراري.

د. من يمكنه المشاركة في القربان؟

تختلف الممارسات المتعلقة بمن يُرحب به في عشاء الرب أيضاً بين هذه التقاليد وداخلها. الأمر كله يتعلق بتكريم هذه الوجبة المقدسة، يا أصدقائي.

وجهة النظر اللوثرية:

تقليدياً، تمارس العديد من الكنائس اللوثرية، وخاصة تلك الملتزمة بشدة ببياناتها العقائدية (مثل كنيسة اللوثرية—مجمع ميسوري (LCMS) ومجمع ويسكونسن اللوثري الإنجيلي (WELS))، التناول "المغلق" أو "المقيد".³⁵ وهذا يعني عموماً أن أعضاء مجمعهم الخاص فقط أو الهيئات الكنسية التي لديهم اتفاق عقائدي كامل معها (بمعنى أنهم يتشاركون المذبح والمنبر) هم المدعوون عادةً لتناول القربان.⁴⁷ تنبع هذه الممارسة من الاعتقاد بأن تناول عشاء الرب معاً هو إعلان عام عن الوحدة في الإيمان والعقيدة، بما في ذلك الاتفاق على كيفية حضور المسيح في السر ومغفرة الخطايا التي يتم الحصول عليها هناك.⁴⁷ قد تمارس بعض الكنائس في الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA) شكلاً من أشكال التناول المفتوح، مرحبة بجميع المسيحيين المعمدين الذين يؤمنون بحضور المسيح الحقيقي للانضمام.⁶⁷

وجهة النظر المشيخية (الإصلاحية):

يمكن أن تختلف ممارسات التناول بين الطوائف المشيخية، فالعديد منها، مثل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) والكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA)، تميل إلى ممارسة "التناول المفتوح".⁶² وهذا يعني عادةً أن جميع المسيحيين المعمدين الذين يعلنون إيمانهم بيسوع المسيح، وهم أعضاء يتمتعون بوضع جيد في كنيسة تعترف بالمسيح ويحاولون العيش في طاعته، مدعوون للمشاركة في عشاء الرب. يُتوقع من المشاركين عموماً أن يفحصوا أنفسهم قبل المشاركة، معترفين بخطاياهم وواثقين في المسيح للخلاص.⁶² غالباً ما يتم التركيز على إيمان المؤمن الفردي وعلاقته بالمسيح كالمؤهلات الرئيسية، بدلاً من الروابط الطائفية الصارمة، على الرغم من أن فهم معنى السر لا يزال يعتبر مهماً.

تعكس الأساليب المختلفة للتناول معتقدات أعمق حول ماهية الكنيسة، وما تعنيه وحدة الكنيسة، وأهمية مشاركة هذا السر الخاص معاً. تسلط ممارسة التناول المغلق، الشائعة في اللوثرية العقائدية، الضوء على القناعة بأن تناول مائدة الرب معاً هو إعلان عام عن اتفاق كامل في جميع نقاط الإيمان.⁴⁷ وتهدف إلى حماية السر من سوء الاستخدام المحتمل من قبل أولئك الذين لا يشاركون هذا الفهم والحفاظ على حدود لاهوتية واضحة. وعلى العكس من ذلك، تميل ممارسة التناول المفتوح، الأكثر شيوعاً في الأوساط المشيخية، إلى التأكيد على عشاء الرب كوسيلة للنعمة والزمالة لجميع الذين ينتمون إلى المسيح، مما يعزز شعوراً أوسع بالوحدة المسيحية القائمة على إيمان أساسي مشترك، حتى لو لم يكن هناك اتفاق كامل على كل تفصيل عقائدي.⁶⁷ يكشف هذا عن أولويات رعوية وكنسية مختلفة في الموازنة بين النزاهة العقائدية والتعبير المرئي عن الزمالة المسيحية.

إن حقيقة أن جميع التقاليد البروتستانتية لا يمكنها مشاركة عشاء الرب عالمياً هي علامة مرئية وصادقة على اختلافاتهم اللاهوتية المتبقية. إذا كان المقصود من عشاء الرب، جزئياً على الأقل، إظهار وبناء الوحدة في المسيح 62، فإن القيود التي تفرضها بعض التقاليد على مشاركة التناول تصبح مثالاً عملياً على "فضيحة الانقسام" داخل المسيحية. يعكس هذا التحديات المستمرة في الجهود البروتستانتية للعمل معاً والتأثير الواقعي للتمييزات اللاهوتية على كيفية تجربة المجتمع المسيحي.

نظام الكنيسة هو مجرد طريقة للحديث عن كيفية حكم الكنائس. إنه مجال آخر طورت فيه التقاليد اللوثرية والمشيخية أساليبها الفريدة، مما يعكس فهمها اللاهوتي للسلطة وماهية الكنيسة.

أ. حوكمة الكنيسة اللوثرية

تغيرت الطريقة التي تُهيكل بها الكنائس اللوثرية تاريخياً اعتماداً على مكان وجودها والوضع السياسي. في أوروبا، وخاصة في الدول الاسكندنافية، نمت اللوثرية غالباً ضمن أنظمة كنيسة الدولة، وأحياناً احتفظت أو أعادت هيكلاً يقوده الأساقفة (هيكل أسقفي)، كما هو الحال في السويد والدنمارك.⁶⁸ في ألمانيا، حتى نهاية الحرب العالمية الأولى، كان الجانب الإداري للكنائس اللوثرية يُدار غالباً من قبل مكاتب حكومية، مع تمتع الحكام أحياناً بسلطة كبيرة كنوع من الأسقف المترئس (summepiskopus).⁶⁸

في الولايات المتحدة، تعمل الكنائس اللوثرية مثل الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA)، والكنيسة اللوثرية—مجمع ميسوري (LCMS)، ومجمع ويسكونسن اللوثري الإنجيلي (WELS)، عموماً بنظام تجمعي على المستوى المحلي.⁶⁸ لكن هذا غالباً ما يكون إعداداً معقداً حيث تمنح التجمعات المحلية طواعية بعض السلطة لمجموعات إقليمية ووطنية أكبر تسمى المجامع.⁶⁸ تختلف القيادة على مستوى المجمع: تستخدم ELCA لقب "أسقف" لقادتها الـ 65 في المجمع ولديها "أسقف مترئس" وطني.⁶⁸ في المقابل، تستخدم LCMS وWELS عادةً لقب "رئيس" لقادة مجامعهم.⁶⁸ تشمل مسؤوليات أسقف ELCA، على سبيل المثال، الإشراف على خدمة الكلمة والسر في تجمعات المجمع، وتوفير الرعاية الرعوية لرجال الدين، ورسامة وزراء جدد، وإدارة مختلف الواجبات الإدارية والمسكونية للمجمع.⁷⁰

من وجهة نظر عقائدية، يعبر كتاب الوفاق اللوثري (وتحديداً دفاع اعتراف أوغسبورغ) عن رغبة في الحفاظ على هيكل الكنيسة التاريخي، بما في ذلك الأساقفة والرسامة الرسمية، طالما أن الأساقفة يسمحون بالوعظ بالعقيدة اللوثرية ولا يضطهدون القساوسة اللوثريين.⁷² غالباً ما أُلقي باللوم في التغييرات عن مثل هذه الهياكل التقليدية على القسوة المتصورة والتعصب العقائدي للأساقفة المعارضين خلال الإصلاح.⁷² يعتقد اللوثريون العقائديون عموماً أنه على الرغم من أن الرب بدأ مكتب الخدمة المقدسة (القساوسة للوعظ بالإنجيل وإدارة الأسرار)، فإن العهد الجديد لا يضع طريقة محددة وملزمة عالمياً لتنظيم الكنيسة.⁴⁹ لذلك، غالباً ما يُنظر إلى الهيكل الخاص على أنه adiaphoron—شيء غير ضروري للخلاص، يتم ترتيبه بحكمة بشرية من أجل النظام الجيد ورسالة الكنيسة. داخل التجمع المحلي، يتمتع القس عادةً بسلطة روحية كبيرة، خاصة في مسائل التعليم والأسرار.³⁵

ب. حوكمة الكنيسة المشيخية

حكومة الكنيسة المشيخية مميزة للغاية—في الواقع، هذا هو المكان الذي حصل فيه التقليد على اسمه! الأمر كله يتعلق بحكم المجموعات التمثيلية من الشيوخ (من الكلمة اليونانية presbyteros).¹¹ تم تصميم هذا النظام ليكون تمثيلياً، مع منح السلطة للمجموعات أو المجالس بدلاً من الأفراد.

عادة ما يكون للهيكل عدة طبقات من القيادة:

• الجلسة: على مستوى الكنيسة المحلية، تكون القيادة من قبل "الجلسة". تتكون هذه المجموعة من "شيوخ حاكمين" (أعضاء علمانيين منتخبين من قبل التجمع ومرسومين لهذا المكتب) و"شيوخ معلمين" (وزراء أو قساوسة مرسومون هم أيضاً أعضاء في الجلسة، وغالباً ما يقودونها كمدير).¹⁶ يشارك الشيوخ الحاكمون في القيادة والحوكمة والإشراف الروحي وانضباط التجمع.¹⁶
• المجمع الكنسي (Presbytery): تشكل عدة تجمعات في منطقة جغرافية "مجمعاً كنسياً". يتكون المجمع الكنسي من شيوخ معلمين وشيوخ حاكمين مرسلين من تجمعاتهم الأعضاء. لديه سلطة أوسع، بما في ذلك فحص ومرسامة وتثبيت الوزراء، ومراجعة سجلات الجلسة، وبدء أو إغلاق التجمعات.⁷³
• المجمع (Synod): في العديد من الطوائف المشيخية، تشكل عدة مجامع كنسية داخل منطقة أكبر "مجمعاً". تتعامل هذه الهيئة مع مسائل الاهتمام المشترك لتلك المجامع وتعمل كمحكمة عليا للاستئنافات.⁷³
• الجمعية العامة: أعلى هيئة حاكمة ومحكمة استئناف في الطائفة المشيخية هي "الجمعية العامة". تتكون من مفوضين (شيوخ معلمين وحاكمين) منتخبين من قبل المجامع الكنسية. تمثل الطائفة بأكملها وتتخذ قرارات بشأن مسائل العقيدة والعبادة والحوكمة والرسالة للكنيسة بأكملها.⁷³

يعني هذا النظام متعدد الطبقات من المحاكم أن السلطة في المشيخية تتدفق من "القاعدة إلى القمة" (حيث يتم انتخاب الشيوخ من قبل التجمعات وتنتخب الجمعيات مسؤوليها) ومن "القمة إلى القاعدة" (حيث تشرف المحاكم العليا ولديها سلطة على المحاكم الدنيا والتجمعات الفردية).⁷⁴ تم تطوير النظام المشيخي كرفض واضح للنظام الأسقفي (الحكم من قبل تسلسل هرمي من الأساقفة الأفراد) ويختلف أيضاً عن النظام التجمعي (حيث تكون كل كنيسة محلية مستقلة تماماً).⁷⁴ تاريخياً، غالباً ما نظر المشيخيون إلى شكل حكومتهم الكنسية ليس فقط كمسألة حكمة عملية ولكن كشكل يحظى بموافقة الله، بناءً على مبادئ كتابية.⁴⁹

تتضمن معايير وستمنستر، وهي وثائق تأسيسية للمشيخيين، "شكل حكومة الكنيسة".28 إن أشكال حكومة الكنيسة المختلفة في التقاليد اللوثرية والمشيخية ليست مجرد خيارات عشوائية؛ فهي غالباً ما تعكس معتقدات لاهوتية أعمق حول السلطة والخدمة. يجسد النظام المشيخي، مع تركيزه على الحكم المشترك من قبل الشيوخ في محاكم مترابطة، لاهوت المساءلة المتبادلة، والقيادة المشتركة، والترابط بين الكنيسة المرئية خارج التجمع المحلي فقط.⁷³

غالباً ما يُنظر إليه على أنه نمط معتمد إلهياً لنظام الكنيسة. تشير الهياكل اللوثرية الأكثر تنوعاً والقابلة للتكيف تاريخياً، والتي يمكن أن تشمل أساقفة أو عناصر تجمعية، إلى وجهة نظر لاهوتية ترى هياكل نظام محددة على أنها الأديافورا (adiaphora) (أشياء غير ضرورية للخلاص أو مأمور بها صراحة من قبل الكتاب المقدس)، طالما يتم الحفاظ على الوظائف الأساسية للكنيسة—الوعظ النقي بالإنجيل والإدارة الصحيحة للأسرار.⁴⁹ هذا الاختلاف في ما إذا كان النظام يعتبر موصى به إلهياً أو مسألة ترتيب بشري من أجل نظام جيد هو تمييز أساسي بين التقليدين. تخلق هذه الأنظمة المختلفة أيضاً ديناميكيات قوة وفهماً مختلفاً للسلطة الرعوية. بينما يمتلك كلا التقليدين رجال دين مرسومين، يوازن النظام المشيخي هيكلياً سلطة الشيخ المعلم (القس) مع سلطة الشيوخ الحاكمين داخل الجلسة ويضع القس تحت إشراف المجمع الكنسي.¹⁶ في بعض السياقات اللوثرية، وخاصة تلك ذات الأشكال التجمعية الأكثر، قد يتمتع القس بسلطة روحية فردية أكبر داخل التجمع المحلي، أو قد يتمتع الأسقف بسلطة إقليمية كبيرة في الأنظمة ذات الهيكل الأسقفي.³⁵ حتى أن أحد المصادر يشير إلى أن "القس يتمتع بمزيد من 'القوة' في الكنيسة اللوثرية"، وأن اللوثريين قد يكون لديهم "نظرة كهنوتية أكثر للخدمة الرعوية".³⁵

يمكن لهذه الاختلافات الهيكلية أن تؤثر على كيفية اتخاذ القرارات، وكيفية عمل المساءلة، وكيف يُنظر إلى الخدمة الرعوية وتُجرب. تاريخياً، أظهرت اللوثرية مرونة أكبر في تكييف حوكمة كنيستها مع بيئات وطنية وثقافية متنوعة، كما يظهر في نماذج كنيسة الدولة في الدول الاسكندنافية وألمانيا.⁶⁸ عبر اعتراف أوغسبورغ نفسه عن رغبة في الحفاظ على النظام الأسقفي إذا كان الأساقفة سليمين عقائدياً، مما يظهر نهجاً عملياً لهيكل الكنيسة.⁷² من ناحية أخرى، طورت المشيخية نظامها المميز للمحاكم المتدرجة كالتزام لاهوتي أساسي، غالباً في معارضة مباشرة للأنظمة الأسقفية، وحافظت عموماً على هذا الهيكل كسمة محددة أينما انتشرت.⁶ يشير هذا إلى اختلاف أساسي في ما إذا كان الشكل المحدد لحكومة الكنيسة يُنظر إليه على أنه ضروري لهوية الكنيسة وأمانتها أو كإطار قابل للتكيف لرسالتها ونظامها.

يمكن أن يكون شعور وتدفق خدمة العبادة أحد أكثر الاختلافات الملحوظة بين تقاليد الكنيسة. يضع كل من اللوثريين والمشيخيين قيمة عالية للعبادة، وقد قادتهم معتقداتهم اللاهوتية إلى التعبير عنها بطرق مختلفة. وأليس من الرائع كيف يمكن تمجيد الله من خلال هذا التنوع الجميل؟

أ. العبادة اللوثرية: الليتورجيا، والموسيقى، والتقليد

تتبع خدمات العبادة اللوثرية عموماً ما يسمى بالتقليد "الكاثوليكي"، مما يعني أنها غالباً ما تستخدم أنماطاً ليتورجية قديمة وتراقب ممارسات مسيحية تاريخية، على الرغم من أن الأسلوب يمكن أن يختلف، مع اختيار بعض التجمعات أشكالاً أبسط.³⁴ الخدمة اللوثرية النموذجية غنية بالعناصر الليتورجية. غالباً ما تتضمن مقدمة (موسيقى تمهيدية)، وترنيمة افتتاحية، وKyrie (صلاة استجابة للرحمة)، وترنيمة تسبيح (مثل Gloria in Excelsis أو "هذا هو العيد" المعاصرة)، وقراءات من الكتاب المقدس مع استجابات خاصة للإنجيل، وترنيمة عظة ("ترنيمة اليوم")، وتقدمة، وليتورجيا التناول (إذا تم الاحتفال بعشاء الرب)، وترانيم التناول، وأغنية تسبيح بعد التناول (ترنيمة ما بعد التناول)، وترنيمة ختامية وموسيقى ختامية (موسيقى ختامية).⁷⁷

الموسيقى مهمة للغاية في العبادة اللوثرية. دعا مارتن لوثر نفسه الموسيقى "هدية ثمينة من الله" للتسبيح والتعليم.³⁴ وبسبب هذا، غالباً ما يتم غناء الليتورجيات اللوثرية من قبل كل من رجال الدين والتجمع.³⁴ الترانيم مركزية، بما في ذلك الترانيم اللوثرية التقليدية (العديد منها كتبه لوثر نفسه!)، بالإضافة إلى ترانيم من عصور مختلفة وحتى أغاني معاصرة.¹⁸ تلعب الأناشيد والموسيقى الآلية، التي غالباً ما تتميز بالأرغن، دوراً كبيراً أيضاً. التراث الموسيقي للوثرية واسع، مع مؤلفين مشهورين مثل يوهان سيباستيان باخ وفيليكس مندلسون الذين كتبوا على نطاق واسع لها.³⁴

غالباً ما تتضمن مساحة العبادة في العديد من الكنائس اللوثرية عناصر بصرية مثل الصلبان والشموع والفن الديني.³⁴ يرتدي القساوسة غالباً ملابس تقليدية، مثل الألب (رداء أبيض)، والستول (وشاح ملون)، والتشاسوبل (ثوب خارجي لخدمات التناول)، على الرغم من أن البعض قد يرتدي ثوباً أسود على طراز جنيف.³⁴ يمكن أحياناً وصف الخدمات بأنها "كنيسة عالية"، مما يعني أسلوباً ليتورجياً أكثر رسمية وتفصيلاً.³⁵ يُفهم هذا الثراء الليتورجي عموماً من خلال "المبدأ المعياري" للعبادة: الممارسات التي لا يحظرها الكتاب المقدس وتعتبر مفيدة للإيمان يمكن الاحتفاظ بها واستخدامها.³³ يسمح هذا بمزيد من الحرية الليتورجية واستخدام ممارسات العبادة المسيحية التاريخية مقارنة بالنهج الأكثر صرامة الموجود غالباً في التقليد الإصلاحي.

ب. العبادة المشيخية: النظام، والوعظ، والمبدأ التنظيمي

تتشكل العبادة المشيخية بشكل مميز من خلال شيء يسمى المبدأ التنظيمي للعبادة (RPW). يعلم هذا المبدأ أنه لا يُسمح إلا بتلك العناصر من العبادة الجماعية التي أمر بها الكتاب المقدس صراحة أو ضمنها بوضوح.¹⁷ الهدف هو أن تتم العبادة "بالروح والحق"، مسترشدة بإرادة الله المعلنة بدلاً من الأفكار أو التقاليد البشرية.³¹

تشمل العناصر الرئيسية للعبادة المشيخية، المأخوذة من الكتاب المقدس، عادةً القراءة العامة والوعظ بكلمة الله، والصلاة الجماعية، وغناء المزامير والترانيم، وإدارة أسرار المعمودية وعشاء الرب.¹⁷ تشتهر الخدمات المشيخية غالباً بتركيزها على العظة، التي يُنظر إليها كوسيلة أساسية يمنح الله من خلالها النعمة، وبالصلاة الجماعية.⁵⁴

بينما العبادة المشيخية منظمة ومرتبة، قد تبدو الليتورجيا أقل تفصيلاً مما هي عليه في بعض الخدمات اللوثرية.⁵⁴ يوجه RPW اختيار الموسيقى والأشكال الليتورجية. هناك مجال للاختلاف فيما يسمى "ظروف" العبادة (مثل الوقت أو المكان المحدد للخدمة، أو الترانيم المختارة، أو ترتيب عناصر الخدمة) وليس في "العناصر" نفسها، التي يجب أن يكون لها دعم كتابي.³² تاريخياً، مالت العبادة المشيخية نحو بساطة أكبر في أشكالها الخارجية، مع تركيز أقل على الرموز البصرية مثل الصور أو ملابس رجال الدين المتقنة. على سبيل المثال، إذا تم ارتداء الأثواب، فإن ثوب جنيف الأسود أكثر تقليدية من الألب والتشاسوبل.³⁵

يُفهم المبدأ التنظيمي للعبادة كتطبيق محدد لمبدأ الإصلاح الأوسع لـ سولا سكريبتورا للعبادة العامة.³¹ هدفه هو حماية العبادة من الابتكارات البشرية التي قد تفسد نقاءها أو تنتقص من مجد الله، مما يضمن عبادة الله وفقاً لأوامره الخاصة. يسلط هذا المبدأ الضوء على سيادة الله على كيفية اقتراب شعبه منه.

الأساليب المختلفة لما هو مسموح به في العبادة—المبدأ التنظيمي للمشيخيين مقابل المبدأ المعياري المرتبط غالباً باللوثريين—هو اختلاف عملي أساسي يشكل الطابع والمحتوى الكامل لخدماتهم. يسأل المبدأ التنظيمي المشيخي أساساً، "ما الذي أمر به الله للعبادة؟" مما يؤدي إلى قائمة أكثر تحديداً وغالباً ما تكون محدودة لعناصر العبادة.³¹ من ناحية أخرى، يميل المبدأ المعياري اللوثري إلى السؤال، "ما الذي لم يحظره في العبادة، وما هو مفيد لإيمان الكنيسة وحياتها؟" هذا يسمح بإدراج أوسع للممارسات الليتورجية التاريخية، والموسيقى، والفن، طالما أنها لا تتعارض مع الكتاب المقدس وتخدم إعلان الإنجيل.³³ هذا الاختلاف الجوهري في المبدأ يفسر لماذا قد تستخدم الكنائس اللوثرية بسهولة عناصر مثل الصلبان، والشموع، والقداسات المغناة المتقنة، بينما تتميز العبادة المشيخية التقليدية غالبًا ببساطة أكبر وتركيز أساسي على الكلمة الموعوظة والصلاة.³⁴

على الرغم من هذه الاختلافات، تحتل الموسيقى مكانة رئيسية في كلا التقليدين، نابعة من تركيز الإصلاح على مشاركة الجماعة وفهمها في العبادة. يمتلك اللوثريون تراثًا غنيًا من الترانيم والموسيقى الليتورجية المعقدة، حيث كان مارتن لوثر نفسه كاتب ترانيم بارزًا؛ الموسيقى منسوجة بعمق في ليتورجيتهم.¹⁸ كما يقدر المشيخيون ترانيم الجماعة، واضعين تاريخيًا تركيزًا قويًا على ترنيم المزامير، على الرغم من أن الترانيم تُستخدم الآن على نطاق واسع.¹⁷ لكن المبدأ التنظيمي قد يؤدي إلى مراجعة أكثر دقة للمحتوى الغنائي والأساليب الموسيقية لضمان توافقها مع الأوامر والمواضيع الكتابية للعبادة. على الرغم من أن الغرض الموسيقى - للثناء، والتعليم، والاستجابة الليتورجية - مشتركة إلى حد كبير، فإن حدود أشكالها ومحتواها المحددين يمكن أن تختلف بناءً على هذه المبادئ التوجيهية.

يميل أسلوب العبادة في كل تقليد إلى التعبير بصريًا وسمعيًا عن معتقداته اللاهوتية الجوهرية. العبادة اللوثرية، بتركيزها الأسراري القوي (تسليط الضوء على الحضور الحقيقي في التناول وقوة التجديد في المعمودية)، غالبًا ما تنقل شعورًا بأن الله يمنح نعمته بفاعلية من خلال هذه الوسائل الموضوعية الراسخة ضمن إطار ليتورجي منظم.⁵ العبادة المشيخية، بتركيزها القوي على سيادة الله، ومركزية الكلمة الموعوظة كوسيلة أساسية للنعمة من أجل التوبة والنمو الروحي، واستجابة المؤمن الواعية والعهدية، غالبًا ما تتميز بالعظة كمركز لها وتتسم بنبرة تعليمية ولاهوتية صريحة.¹⁷ هذه الاختلافات الملحوظة في العبادة ليست سطحية؛ بل هي تعبيرات خارجية عن معتقدات راسخة بعمق حول إلهنا المذهل!

كلا الكنيستين اللوثرية والمشيخية هما تقليدان "اعترافيان". وهذا يعني أنهما تتمسكان ببيانات إيمان مكتوبة ومحددة تلخص فهمهما لما يعلمه الكتاب المقدس. هذه الاعترافات تشبه خرائط الطريق، التي توجه تعليمهما ووحدتهما وهويتهما.

أ. كتاب الوفاق اللوثري

المجموعة الرئيسية للمعايير العقائدية للعديد من الكنائس اللوثرية هي كتاب الوفاق, ، الذي نُشر رسميًا في عام 1580.²² يجمع هذا المجلد الواحد عشر وثائق عقائدية واعترافية رئيسية تضع الأسس اللاهوتية للوثرية. إنه صندوق كنز من المعتقدات!

داخل كتاب الوفاق، ستجد 22:

• الاعترافات المسكونية الثلاثة: قانون إيمان الرسل، وقانون إيمان نيقية، وقانون إيمان أثناسيوس. هذه تربط اللوثريين بالكنيسة المسيحية العالمية القديمة - تراث جميل!
• اعتراف أوغسبورغ (1530): هذا هو الاعتراف اللوثري الرئيسي، الذي قُدم لأول مرة للإمبراطور شارل الخامس، ويحدد المعتقدات اللوثرية الجوهرية.
• دفاع اعتراف أوغسبورغ (1531): هذا دفاع وشرح إضافي لاعتراف أوغسبورغ، كتبه فيليب ميلانكتون بعد بعض الانتقادات الكاثوليكية الرومانية.
• بنود شمالكالد (1537): كانت هذه بيانات مارتن لوثر الشخصية حول بنود إيمانية رئيسية، أُعدت لمجمع كنسي محتمل.
• رسالة في سلطة وسيادة البابا (1537): كتبها فيليب ميلانكتون، وتناولت سلطة البابا.
• التعليم المسيحي الصغير (1529): كتبه مارتن لوثر لمساعدة الناس العاديين والأطفال على تعلم إيمانهم.
• التعليم المسيحي الكبير (1529): أيضًا بقلم لوثر، يقدم هذا شرحًا أكثر تفصيلاً للعقيدة المسيحية للقساوسة والمعلمين.
• صيغة الوفاق (1577): كانت هذه وثيقة لاهوتية مفصلة أُنشئت لتسوية الخلافات العقائدية التي ظهرت داخل اللوثرية بعد وفاة لوثر. تعاملت بشكل خاص مع قضايا مثل العشاء الرباني، وكريستولوجيا (من هو المسيح)، والقدر، وساعدت في تمييز التعليم اللوثري بوضوح عن وجهات النظر الكالفينية والكاثوليكية الرومانية.³

عندما يتعلق الأمر بالسلطة، يرى اللوثريون الكتاب المقدس المصدر الإلهي الوحيد والدليل النهائي لكل العقيدة المسيحية ( norma normans, ، أو "المعيار المعياري" - القاعدة التي تحكم!).²² يُعتبر كتاب الوفاق شرحًا أمينًا وصحيحًا لما يعلمه الكتاب المقدس حول الموضوعات التي يغطيها. لذا، فهو يعمل كـ norma normata (المعيار المُقاس)، وهو معيار ثانوي يوجه تعليم الكنيسة وحياتها لأنه يتماشى مع الكتاب المقدس.²² عندما يلتزم القساوسة والكنائس اللوثرية بكتاب الوفاق، يُطلق على ذلك غالبًا اشتراك "quia"، مما يعني أنهم يشتركون لأن لأن تعاليمه تتفق مع كلمة الله.²² كانت صيغة الوفاق مهمة جدًا في توحيد اللوثرية حول هذه المعتقدات الجوهرية، مما ضمن الاتساق العقائدي خلال وقت التغيير اللاهوتي.⁹⁰

ب. المعايير المشيخية في وستمنستر (واعترافات إصلاحية أخرى)

بالنسبة للكنائس المشيخية، تُعرف المعايير العقائدية الأساسية معًا باسم معايير وستمنستر. تم تجميع هذه الوثائق المذهلة من قبل مجمع وستمنستر للاهوتيين، وهي مجموعة اجتمعت في لندن من 1643 إلى 1649 خلال الحرب الأهلية الإنجليزية - وقت حافل بالأحداث! 24

تتضمن معايير وستمنستر 28:

• اعتراف وستمنستر للإيمان: هذا شرح منهجي وشامل للاهوت الكالفيني، يتكون من 33 فصلاً. يغطي عقائد مثل طبيعة وسلطة الكتاب المقدس، الله والثالوث، مرسوم الله الأزلي (بما في ذلك القدر)، الخلق، العناية الإلهية، سقوط الإنسان والخطيئة، عهد الله مع الإنسان، المسيح الوسيط، الإرادة الحرة، الدعوة الفعالة، التبرير، التبني، التقديس، الإيمان المخلص، التوبة، الأعمال الصالحة، ثبات ضمان النعمة، شركة الأسرار (المعمودية والعشاء الرباني)، الانضباط، المجامع والمجالس، والأمور الأخيرة (الموت، القيامة، والدينونة الأخيرة).²⁴ إنه بئر عميق من الحكمة!
• التعليم المسيحي الأكبر: هذا تنسيق مفصل لسؤال وجواب مخصص لتعليم أكثر تعمقًا، خاصة للوزراء.
• التعليم المسيحي الأصغر: نسخة أقصر لتعليم الأطفال والمؤمنين الجدد. يشتهر بسؤاله الافتتاحي، "ما هي الغاية الرئيسية للإنسان؟ تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد." يا لها من حقيقة جميلة!
• دليل العبادة العامة وشكل الحكومة الكنسية: تحدد هذه الوثائق مبادئ العبادة والقيادة الكنسية، على الرغم من أن اعتمادها وسلطتها تباينت أكثر قليلاً بين المجموعات المشيخية مقارنة بالاعتراف والتعليم المسيحي.

تمامًا مثل الاعترافات اللوثرية، تُعتبر معايير وستمنستر "معايير ثانوية". هذا يعني أن سلطتها تأتي من سلطة الكتاب المقدس وهي ثانوية لها.²⁹ يتم تقديرها كملخصات وشروحات دقيقة للعقيدة الكتابية. يمكن أن تختلف كيفية اشتراك مسؤولي الكنيسة فيها بين الطوائف المشيخية. قد يكون اشتراكًا صارمًا في كل نقطة، أو اشتراكًا بـ "حسن نية" يسمح باختلافات معلنة في النقاط غير الجوهرية، أو "اشتراكًا في النظام" يتطلب الموافقة على النظام العام للعقيدة المُعلمة في المعايير.37 على الرغم من أن معايير وستمنستر أساسية لمعظم الكنائس المشيخية الناطقة بالإنجليزية، إلا أن التقليد الإصلاحي الأوسع يقدر أيضًا اعترافات تاريخية أخرى. والجدير بالذكر أن أشكال الوحدة الثلاثة تعتبر أساسية للكنائس الإصلاحية التي جاءت من قارة أوروبا (خاصة الكنيسة الإصلاحية الهولندية). وتشمل 82:

• اعتراف بلجيكا (1561): بيان مبكر وبليغ للإيمان الإصلاحي، كتبه جيدو دي بريس. ميز بشكل خاص المعتقدات الإصلاحية عن وجهات النظر الكاثوليكية الرومانية والمعمدانية.⁹³
• تعليم هايدلبرغ المسيحي (1563): محبوب لتقواه الدافئة، ونبرته الرعوية، وهيكله حول موضوعات الذنب، والنعمة، والامتنان. يُستخدم أحيانًا من قبل الكنائس المشيخية للتعليم وحتى في العبادة بسبب جودته التعبدية.⁹⁵
• قوانين دورت (1618-1619): كانت هذه استجابة محددة للجدل الأرميني، تشرح الموقف الإصلاحي بشأن القدر والعقائد ذات الصلة (غالبًا ما يتم تلخيصها بالاختصار TULIP).

كُتبت معايير وستمنستر في الأصل بهدف إصلاح كنيسة إنجلترا وتأسيس أساس عقائدي مشترك للكنائس في إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا.³⁰ وهي معروفة بدقتها اللاهوتية، وتماسكها المنطقي، وشرحها الشامل للاهوت الكالفيني.29 جاء كل من كتاب الوفاق ومعايير وستمنستر من أوقات تاريخية محددة وغالبًا ما تكون صعبة. كانت صيغة الوفاق، على سبيل المثال، حاسمة في تسوية المناظرات اللوثرية الداخلية وتمييز اللوثرية بوضوح عن الحركات البروتستانتية الناشئة الأخرى مثل الكالفينية، وكذلك عن الكاثوليكية الرومانية، خاصة في العقائد المتنازع عليها مثل العشاء الرباني والكريستولوجيا.⁹⁰ كان اعتراف أوغسبورغ نفسه في البداية وثيقة دفاعية قُدمت للإمبراطور شارل الخامس لشرح المعتقدات اللوثرية وإظهار ارتباطها بالعالمية مع تسليط الضوء أيضًا على الانتهاكات التي تحتاج إلى إصلاح.⁵⁹ وبالمثل، نشأت معايير وستمنستر خلال الحرب الأهلية الإنجليزية المضطربة. دعا البرلمان مجمع وستمنستر لتوفير إطار لاهوتي وكنسي لكنيسة إنجلترا المصلحة، والتي كان المشيخيون يأملون أن تتماشى مع مبادئهم.²⁸ ت

عني هذا التجذر التاريخي أن هذه الوثائق الاعترافية ليست مجرد كتابات لاهوتية مجردة؛ بل هي أيضًا عاطفية، ورعوية، ودفاعية، تعالج مباشرة القضايا العقائدية والكنسية الملحة في عصرها. يتطلب التقدير الكامل لهذه المعايير فهم السياقات التي أُنشئت فيها. الطرق المختلفة التي يشترك بها مسؤولو الكنيسة في هذه الاعترافات - مثل اللوثرية "quia" (الاشتراك لأن لأن الاعتراف كتابي) مقابل "quatenus" (الاشتراك بقدر ما بقدر ما هو كتابي) التمييز، أو المناظرات المشيخية حول "اشتراك النظام" مقابل الأشكال الأكثر صرامة التي قد تسمح باستثناءات معلنة في النقاط غير الأساسية - تظهر مشاركة مستمرة ونشطة مع التقليد.²² يظهر هذا أن التقاليد الاعترافية ليست ثابتة؛ فهي تعيد تفسير وتطبيق وثائقها التأسيسية باستمرار في ضوء التزامها الأساسي بالكتاب المقدس واستجابة للتحديات الحالية. تعكس هذه العملية تقليدًا حيًا يسعى للبقاء أمينًا لتراثه مع تلبية احتياجات اليوم.

بينما يتمسك المشيخيون في المقام الأول بمعايير وستمنستر، فإن وجود واستخدام اعترافات إصلاحية أخرى أحيانًا مثل تعليم هايدلبرغ المسيحي أو اعتراف بلجيكا داخل الدوائر المشيخية أو الإصلاحية الأوسع يشير إلى "عائلة إصلاحية" أكبر.⁹² تشترك هذه العائلة في معتقدات لاهوتية جوهرية نابعة من شخصيات مثل كالفن، وتقدم تعبيراتها الاعترافية المختلفة أحيانًا نبرات أو تأكيدات مختلفة. على سبيل المثال، يتم الاحتفاء بمعايير وستمنستر لدقتها اللاهوتية الدقيقة وشموليتها المنهجية.²⁴ في المقابل، غالبًا ما يُشاد بتعليم هايدلبرغ المسيحي لدفئه التعبدي وهيكله الميسر المنظم حول راحة المؤمن في الحياة والموت، والتي يتم استكشافها من خلال موضوعات الذنب، والنعمة، والامتنان.⁹⁵ يقف اعتراف بلجيكا كتعبير مبكر وشجاع وبليغ عن الإيمان الإصلاحي في سياق الاضطهاد.⁹³ يشير هذا التنوع داخل الوحدة إلى أنه حتى داخل تيار لاهوتي واسع واحد مثل التقليد الإصلاحي، لا يوجد صوت اعترافي متجانس بل جوقة، حيث يساهم كل جزء بشكل فريد في التعبير عن الحقائق المشتركة. أليس هذا جميلاً يا أصدقائي؟

لإعطائك لمحة سريعة، يلخص هذا الجدول بعض الاختلافات الرئيسية التي تحدثنا عنها بين التقليدين اللوثري والمشيخي. من الجيد أن نتذكر أن هذه مواقف عامة، وستجد اختلافات داخل كل تقليد. عائلة الله متنوعة بشكل رائع!

الميزة	اللوثرية	مشيخي (تاريخي/عام)
المؤسس (المؤسسون) الرئيسي (الرئيسيون)	مارتن لوثر	جون كالفن، جون نوكس
نظرة إلى الكتاب المقدس	سولا سكريبتورا; ؛ الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة المعصومة؛ التمييز بين الناموس/الإنجيل أساسي.1	سولا سكريبتورا; ؛ الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة المعصومة وغير القابلة للخطأ؛ الكتاب المقدس يفسر الكتاب المقدس.11
التبرير	بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده؛ بر المسيح مُحسب.5	بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده؛ بر المسيح مُحسب.16
القدر	مفرد: الله يختار للخلاص؛ الهلاك بسبب رفض الإنسان للنعمة الشاملة.10	مزدوج (تاريخيًا): الله يختار البعض للخلاص ويتجاوز الآخرين للهلاك.29
الكفارة	غير محدود: مات المسيح من أجل جميع الناس.47	محدود/محدد (تاريخيًا): مات المسيح بفاعلية من أجل المختارين فقط.47
ثبات القديسين	ممكن للمؤمنين أن يسقطوا من الإيمان.10	المؤمنون الحقيقيون سيثبتون حتى النهاية بقوة الله.43
المعمودية	وسائل النعمة؛ تؤثر في التجديد؛ تُمارس معمودية الأطفال.5	علامة وختم عهد النعمة؛ النعمة تُمنح ولكنها ليست تجديداً تلقائياً؛ معمودية الأطفال.53
عشاء الرب	الحضور الحقيقي (الجسدي): جسد المسيح ودمه "في، ومع، وتحت" العناصر.5	الحضور الروحي: المسيح حاضر روحياً، يُقبل بالإيمان؛ الجسد في السماء.35
الحكم الكنسي	متنوع (أسقفي، مجمعي مع مجامع)؛ القساوسة/الأساقفة/الرؤساء.49	حكم تمثيلي بواسطة الشيوخ في محاكم متدرجة (الجلسة، المجمع الكنسي، المجمع العام).73
مبدأ العبادة	المعياري: ما لم يحرمه الكتاب المقدس وكان بناءً فهو مسموح.33	التنظيمي: فقط ما أمر به الكتاب المقدس أو ضمنه بالضرورة هو المسموح.17
الاعتراف (الاعترافات) الرئيسي	كتاب الوفاق (بما في ذلك اعتراف أوغسبورغ، صيغة الوفاق).22	معايير وستمنستر (الاعتراف، التعليم المسيحي)؛ وأيضاً اعترافات إصلاحية أخرى (الأشكال الثلاثة).28

بينما رحلنا عبر المسارات المميزة للوثرية والمشيخية، نرى تيارين نابضين بالحياة ودائمين يتدفقان من المنابع العظيمة للإصلاح البروتستانتي. وُلد كلا التقليدين من رغبة عميقة في العودة إلى سلطة كلمة الله وإعادة اكتشاف حقيقة إنجيل النعمة المحررة. أثار موقف مارتن لوثر الشجاع ورؤاه التي منحها الله، خاصة حول التبرير بالإيمان، حركة أعادت تشكيل المسيحية الغربية بطرق مذهلة. بنى جون كالفن وجون نوكس وغيرهم من المصلحين على هذا الأساس، وطوروا لاهوتيات منهجية وطرقاً للحياة الكنسية أكدت على سيادة الله واستجابتنا له في علاقة عهد.

على الرغم من أن رحلاتهم اللاهوتية قادتهم إلى تفاهمات مختلفة حول مسائل مهمة مثل كيفية حضور المسيح في عشاء الرب، وتفاصيل القدر، ولمن مات المسيح، والمبادئ التي توجه العبادة وقيادة الكنيسة، إلا أن كلاً من اللوثريين والمشيخيين أثروا بعمق في الفكر والممارسة المسيحية لقرون. معاييرهم الاعترافية، كتاب الوفاق ومعايير وستمنستر، تشبه معالم الإيمان، وتظهر انخراطهم العميق مع الكتاب المقدس ورغبتهم في شرح الإيمان المسيحي بوضوح وقناعة لجميع الأجيال القادمة.

إن فهم هذه الاختلافات ليس للعلماء فقط، يا أصدقائي. إنه يسمح لنا اليوم بتقدير التنوع الغني داخل تراثنا البروتستانتي والتعرف على الهدايا والتأكيدات الخاصة التي يجلبها كل تقليد إلى جسد المسيح الأوسع. على الرغم من اختلافاتهم، يشترك كل من اللوثريين والمشيخيين في التزام مشترك بالحقائق الجوهرية للإصلاح: الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح، والسلطة المطلقة للكتاب المقدس، والدعوة لعيش حياة تمجد إلهنا المذهل. في عالم يبحث غالباً عن إجابات سهلة، تدعونا المناظر الطبيعية اللاهوتية المدروسة للوثرية والمشيخية إلى مسيرة أعمق مع إيماننا وتقدير أكبر لحكمة الله المتعددة الطبقات، كما كُشف عنها في كلمته وعملت في تاريخ كنيسته. بارككم الله بينما تواصلون التعلم والنمو!