اللوثرية مقابل الأرثوذكسية الشرقية: مقارنة بين الكتاب المقدس والخلاص والتناول

مقارنة بين الطوائفعرض جميع المقالات البالغ عددها 117 في هذا السلسلة

يشترك اللوثريون والمسيحيون الأرثوذكس الشرقيون في الكثير من الإيمان القديم، ويفترقان حول السلطة والخلاص. كلاهما يتلو قانون الإيمان النيقاوي، ويعمد الأطفال، ويؤمن بأن جسد المسيح ودمه حاضران حقاً في التناول. يتمسك اللوثريون بالكتاب المقدس وحده وبالتبرير بالإيمان. ويقرأ الأرثوذكس الكتاب المقدس ضمن التقليد المقدس ويتحدثون عن الخلاص كاتحاد مع الله.

الموضوع	اللوثرية	الأرثوذكسية الشرقية
الأصول	الإصلاح في ألمانيا؛ اعتراف أوغسبورغ، 1530	الكنائس الرسولية في الشرق؛ منفصلة عن روما منذ عام 1054
size	أكثر من 78 مليون في كنائس الاتحاد اللوثري العالمي	أكثر من 200 مليون (مركز بيو، 2017)
السلطة النهائية	الكتاب المقدس وحده، كما هو معترف به في كتاب الوفاق	الكتاب المقدس، أولاً ضمن التقليد المقدس
الروح القدس في قانون الإيمان	ينبثق "من الآب والابن"	ينبثق من الآب؛ وعبارة "والابن" مرفوضة
الخلاص	التبرير بالنعمة من خلال الإيمان، من أجل المسيح	التأله: المشاركة بالنعمة في حياة الله
الأسرار	المعمودية، عشاء الرب، الغفران؛ العدد متروك دون حصر	عادة سبعة أسرار مقدسة
القربان المقدس	الجسد والدم حاضران حقاً؛ الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA) تفتح باب المناولة، ومجمع ميسوري اللوثري (LCMS) يغلقه	الخبز والخمر يصبحان جسد المسيح ودمه؛ للأرثوذكس فقط
القديسون والأيقونات	يُكرمون كقدوة، ولا يُدعون في الصلاة	تُبجل الأيقونات؛ ويُطلب من القديسين الصلاة
مريم	أم الله، التي ظلت عذراء	ثيوتوكوس (والدة الإله)، دائمة البتولية
رجال الدين	يُسمح للقساوسة بالزواج؛ الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA) ترسم النساء، ومجمع ميسوري اللوثري (LCMS) لا يفعل ذلك	للرجال فقط؛ كهنة متزوجون، وأساقفة غير متزوجين
الاعتراف	التحلل الخاص، يُعد سراً من الأسرار	التوبة، أحد الأسرار المقدسة

أين تختلف هاتان الكنيستان

كل إجابة مقتبسة من وثائق الكنيسة نفسها أو من إحدى مقالاتنا.

الخليقة

الكنيسة اللوثرية

نعلّم أن الله خلق السماء والأرض، وبالطريقة وفي المدة الزمنية المدوّنتين في الكتب المقدسة، ولا سيما تك 1 و2، أي بكلمته الخالقة القديرة، وفي ستة أيام.

ترجمة عن بيان موجز بالموقف العقائدي لسينودس ميزوري (1932)، 5، «في الخلق»

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

النقطة العقائدية الرئيسية في شأن الخلق أن الله وحده غير مخلوق وموجود دائمًا. وكل ما هو موجود سوى الله خلقه هو. غير أن الله لم يخلق كل شيء بصورة فردية وفي آن واحد، إن جاز التعبير.

ترجمة عن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، «الإيمان الأرثوذكسي»، المجلد 1: الخلق

انبثاق الروح القدس

الكنيسة اللوثرية

وأؤمن بالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب والابن، الذي هو مع الآب والابن يُسجد له ويُمجَّد، الناطق بالأنبياء.

ترجمة عن قانون الإيمان النيقوي، كما طُبع في كتاب الوفاق

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تعترف العقيدة الأرثوذكسية بأن الله الآب هو الأصل والمصدر الأزلي للروح، كما أنه مصدر الابن.

ترجمة عن الإيمان الأرثوذكسي (الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا)، المجلد الأول، رمز الإيمان: الروح القدس

الخلاص

الكنيسة اللوثرية

ويعلّمون أيضًا أن الناس لا يمكنهم أن يتبرروا أمام الله بقوتهم أو استحقاقاتهم أو أعمالهم، بل يتبررون مجانًا من أجل المسيح، بالإيمان، حين يؤمنون بأنهم قد قُبلوا في النعمة، وبأن خطاياهم قد غُفرت من أجل المسيح، الذي بموته قدّم الوفاء عن خطايانا.

ترجمة عن اعتراف أوغسبورغ، المادة الرابعة (في التبرير)

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

خُلق الإنسان بإمكانية أن يكون «شريكًا في الطبيعة الإلهية»، لنشير إلى الرسول بطرس مرة أخرى (2 بط 1: 4). وهذه المشاركة في الألوهة، التي تُسمى في اللاهوت الأرثوذكسي التأله (ومعناه الحرفي التأليه أو الاتحاد بالألوهة)، هي ما حققه صعود المسيح للبشرية.

ترجمة عن الإيمان الأرثوذكسي (الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا)، المجلد الأول، رمز الإيمان: الصعود

اختيار الله

الكنيسة اللوثرية

أما سبق التعيين أو الاختيار الأبدي من الله فـلا يمتد إلا إلى أبناء الله الأتقياء المحبوبين، وهو علة خلاصهم، الذي يهيّئه الله أيضًا ويدبّر ما يتعلق به.

ترجمة عن صيغة الاتفاق، الموجز، المادة الحادية عشرة (الاختيار)، 4

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

إذا رفض بعض الناس عطية الحياة في الشركة مع الله، فلا يسع الرب إلا أن يكرم هذا الرفض ويحترم حرية خلائقه التي منحها هو بنفسه ولن يستردها.

ترجمة عن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، «الإيمان الأرثوذكسي»، المجلد 1: الدينونة

مَن يتناول

الكنيسة اللوثرية

يجوز للأعضاء في وضع سليم من الكنيسة اللوثرية – سينودس ميسوري ومن الكنائس الشقيقة لها أن يتناولوا في جماعات هذه الكنيسة. وهذه الممارسة، المعروفة بأسماء مختلفة منها الشركة المقيَّدة أو المغلقة، تقابل الشركة المفتوحة، التي يجوز فيها لكل من يرغب أن يتناول بغض النظر عن اعترافه بالإيمان أو وضعه في العضوية.

ترجمة عن سينودس ميزوري، ما نؤمن به، أسئلة شائعة (lcms.org)

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تُعطى الإفخارستيا دائمًا لـجميع أعضاء الكنيسة، بمن فيهم الرضّع المعمَّدون والممسوحون. وتُعطى دائمًا بالشكلين معًا – الخبز والخمر.

ترجمة عن الإيمان الأرثوذكسي (الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا)، المجلد الثاني، الأسرار: الإفخارستيا المقدسة

الأسرار

الكنيسة اللوثرية

ولذلك فإن المعمودية والعشاء الرباني والحل، الذي هو سر التوبة، هي حقًا أسرار. فإن لهذه الطقوس أمر الله ووعد النعمة، وهو ما يخص العهد الجديد.

ترجمة عن دفاع عن اعتراف أوغسبورغ، المادة الثالثة عشرة (في عدد الأسرار واستعمالها)

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تُسمى الأسرار في الكنيسة الأرثوذكسية رسميًا «الأسرار المقدسة». ويُعدّ عادةً سبعة أسرار: المعمودية، والميرون (أو التثبيت)، والإفخارستيا المقدسة، والتوبة، والزواج، والكهنوت المقدس، ومسحة المرضى.

ترجمة عن الإيمان الأرثوذكسي (الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا)، المجلد الثاني، الأسرار

قيادة الكنيسة

الكنيسة اللوثرية

ينتخب كل سينودس أسقفًا للإشراف على خدمته وإدارته. ويشكّل هؤلاء الأساقفة الخمسة والستون، مع الأسقف الرئيس لـELCA وأمينها العام، مؤتمر الأساقفة، الذي يقدّم القيادة والمشورة والرؤية للكنيسة كلها.

ترجمة عن الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا، بنية الكنيسة: السينودسات (يقود سينودس ميزوري رئيسٌ منتخَب)

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

الكنيسة الأرثوذكسية في مجموعها هي وحدة ما يُسمى الكنائس المحلية المستقلة أو ذاتية الحكم. وهاتان الكلمتان تعنيان ببساطة أن هذه الكنائس تحكم نفسها، وتنتخب أساقفتها، وتنظم حياتها.

ترجمة عن أسئلة وأجوبة الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا: كيف تُنظَّم الكنيسة الأرثوذكسية

الصلاة للقدّيسين

الكنيسة اللوثرية

ولكن الكتاب المقدس لا يعلّم الاستغاثة بالقديسين ولا طلب العون منهم، إذ يضع أمامنا المسيح الواحد وسيطًا وكفّارة ورئيس كهنة وشفيعًا.

ترجمة عن اعتراف أوغسبورغ، المادة الحادية والعشرون (في إكرام القدّيسين)

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة نصلي أيضًا إلى القديسين – لا بالطريقة نفسها التي نصلي بها إلى أقانيم الثالوث القدوس، بل بوصفهم معاونينا وشفعاءنا وأعضاء معنا في الكنيسة الممجَّدين من الآن مع الله في حضوره الإلهي.

ترجمة عن الإيمان الأرثوذكسي (الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا)، المجلد الثاني، دورات الصلاة اليومية: الصلاة

عرض الإجابات الخمس والخمسين لهاتين الكنيستين

لا يزال الطرفان في حالة عدم شركة كاملة، لذا فإن اللوثري الذي يحضر القداس الإلهي الأرثوذكسي لا يتقدم للتناول. ومع ذلك، فقد استمر الحوار بينهما لفترة طويلة. كتب اللاهوتيون اللوثريون في توبنغن إلى بطريرك القسطنطينية في سبعينيات القرن السادس عشر، ويجتمع حوار دولي بين الكنائس الأرثوذكسية والاتحاد اللوثري العالمي منذ عام 1981. وفي عام 2024، اقترح ذلك الحوار تلاوة قانون الإيمان بدون العبارة التي قسمت الشرق والغرب لقرون. لذا فإن قانون الإيمان الذي تتلوه الكنيستان بالفعل يوم الأحد هو أيضاً المكان الذي يأملان فيه، يوماً ما، أن يتلو كل كلمة معاً.

كلمة "لوثري" هنا تعني الكنائس التي تلتزم باعتراف أوغسبورغ لعام 1530 والاعترافات الأخرى المجمعة في كتاب الوفاق لعام 1580، ومن بينها الدفاع (دفاع عن اعتراف أوغسبورغ)، ومقالات شمالكالد، وصيغة الوفاق، وجميعها مقتبسة أدناه. تضم الكنائس الأعضاء في الاتحاد اللوثري العالمي أكثر من 78 مليون شخص في 99 دولة. في الولايات المتحدة، تختلف الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA) ومجمع ميسوري اللوثري (LCMS) حول العديد من النقاط أدناه. صوت مجمع ميسوري في عام 1956 بعدم الانضمام إلى الاتحاد، و المجامع اللوثرية ليست كنيسة واحدة.

كلمة "أرثوذكس" تعني الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. أحصى مركز بيو ما يقرب من 260 مليون مسيحي أرثوذكسي في عام 2017، أكثر من 100 مليون منهم في روسيا. ينتمي حوالي 80 بالمائة إلى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية؛ والبقية ينتمون إلى الكنائس الأرثوذكسية المشرقية في إثيوبيا ومصر وأرمينيا وأماكن أخرى، والتي لا تغطيها هذه المقارنة. في أمريكا الشمالية، تشمل الأرثوذكسية الشرقية كنيسة أمريكا الأرثوذكسية (OCA).

لمعرفة ما يعلمه اللوثريون بجانب ما يعلمه المسيحيون الأرثوذكس حول 55 سؤالاً، افتح أداتنا المجانية، قارن بين الطوائف المسيحية.

هناك الكثير من القواسم المشتركة. كلاهما يقبل تعليم مجمع نيقية حول الثالوث؛ يبدأ اعتراف أوغسبورغ بوصفه بأنه "حق ويجب الإيمان به دون أي شك". كلاهما يعمد الأطفال. يعلم اعتراف أوغسبورغ "بوجوب تعميد الأطفال"، وفي المعمودية الأرثوذكسية يتلو الإشبين قانون الإيمان نيابة عن الطفل ويستقبل الطفل من الماء.

كلاهما يعبد في إطار ليتورجي. عندما اتهم المعارضون اللوثريين بإلغاء القداس، أجاب اعتراف أوغسبورغ بأن "القداس محفوظ بيننا، ويُحتفل به بأقصى درجات التبجيل". كلاهما يحافظ على الاعتراف أمام القس: يعلم اللوثريون "بوجوب الحفاظ على التحلل الخاص في الكنائس"، ويعد الأرثوذكس التوبة من بين أسرارهم المقدسة. كلاهما لديه رجال دين متزوجون، على الرغم من أنه يجب على الكاهن الأرثوذكسي الزواج قبل رسامته. وكلاهما يدعو مريم والدة الإله.

يوضح مجمع ميسوري الفرق الأول قائلاً: "على عكس الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية، يتمسك مجمع ميسوري اللوثري (LCMS) بالكتاب المقدس وحده كسلطة عقائدية نهائية للمسيحي". وتعتبر طوائفه اعترافات كتاب الوفاق "تفسيراً وعرضاً صحيحاً للعقيدة الكتابية".

لا يضع الأرثوذكس الكتاب المقدس في مواجهة التقليد. يقول كتيب كنيسة أمريكا الأرثوذكسية (OCA) إن "الأناجيل وكتابات الكنيسة الرسولية الأخرى تشكل قلب التقليد المسيحي". وضمن هذا التقليد، يقول إن "الكتاب المقدس يحتل المكانة الأولى"، يليه الليتورجيا، والمجامع، وآباء الكنيسة، وسير القديسين، والقوانين، والفن الكنسي. كانت هذه هي النقطة التي أنهت التبادل اللوثري الأرثوذكسي الأول. ووفقاً لـ (OCA)، فإن حوار القرن السادس عشر "انهار بشكل رئيسي بسبب قضية دور آباء الكنيسة في التفسير الصحيح للكتاب المقدس".

بالنسبة للوثريين، المركز هو التبرير. يعلم اعتراف أوغسبورغ أن الناس "لا يمكن تبريرهم أمام الله بقوتهم أو استحقاقاتهم أو أعمالهم، بل يتم تبريرهم مجاناً من أجل المسيح، من خلال الإيمان". يسمعون هذا في رسالة بولس: "لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله، ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد" (أفسس 2: 8-9). تتبع الأعمال الصالحة، لأن "هذا الإيمان ملزم بأن يثمر أعمالاً صالحة"، ولكن لا ينبغي لأحد أن "يعتمد على تلك الأعمال لاستحقاق التبرير أمام الله".

غالباً ما يصف الأرثوذكس الخلاص بأنه تأليه (Theosis): المشاركة بالنعمة في حياة الله. يأخذون اللغة من رسالة بطرس الثانية 1: 4، التي تعد بأن المؤمنين "يصيرون شركاء الطبيعة الإلهية"، ومن القديس أثناسيوس، الذي كتب عن المسيح: "صار إنساناً لكي نصير نحن آلهة". يسمي كتيب (OCA) "تأليه" الإنسان بنعمة الله، "ما يسمى بالتأليه"، جوهر المسيحية، جنباً إلى جنب مع "اقتناء الروح القدس". يصف الأب جون بريك، الذي يكتب لـ (OCA)، التأليه بأنه "مشاركة حقيقية وأبدية في حياة الثالوث القدوس". وهو يتفق مع البروتستانت على أنه لا أحد يصل إلى هناك بمفرده: "لا يمكننا أبداً بلوغ القداسة، ولا تحقيق الطهارة، من خلال أفعالنا أو استحقاقاتنا الخاصة".

كلا الحسابين يسميان الخلاص عطية الله في المسيح. يبدآن من أماكن مختلفة. يبدأ اللوثريون من حكم الله بالغفران، الذي يُنال بالإيمان وحده. يبدأ الأرثوذكس من تحول مدى الحياة يشارك فيه المؤمن بشكل أكمل، بالنعمة، في حياة الله.

يتلو اللوثريون قانون الإيمان النيقاوي كما تلقته الكنائس الغربية. يعترف كتاب الوفاق بالروح القدس "المنبثق من الآب والابن". يقول الأرثوذكس فقط "من الآب"، متبعين كلمات يسوع عن "روح الحق الذي من عند الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26). تسمي (OCA) العبارة المضافة، فيليوك باللاتينية، "إضافة عقائدية غير مقبولة للأرثوذكسية لأنها غير كتابية وغير متسقة مع الرؤية الأرثوذكسية لله".

تقف نفس العبارة بين الأرثوذكس وروما، ولهذا السبب تظهر في كل مقارنة بين الكاثوليك والأرثوذكس أيضاً. احتفظ اللوثريون بالصياغة الغربية، وعندما أجابهم البطريرك إرميا الثاني في عام 1576، انتقدها.

في مايو 2024، وفي اجتماع في القاهرة، اعتمدت اللجنة المشتركة للاتحاد اللوثري العالمي والكنائس الأرثوذكسية بياناً مشتركاً حول العبارة. يقترح الجانبان "استخدام ترجمة النص اليوناني الأصلي (بدون عبارة فيليوكي)"، على أمل أن "يمكننا ذلك من الاعتراف معاً بإيمان المجامع المسكونية في نيقية (325) والقسطنطينية (381)". إنه اقتراح وليس قاعدة، وقد جاء من حوار الاتحاد، الذي لا يعد مجمع ميسوري اللوثري (LCMS) جزءاً منه.

تؤمن كلتا الكنيستين بأن المسيح حاضر حقاً في السر. يعلم اعتراف أوغسبورغ "أن جسد المسيح ودمه حاضران حقاً، ويوزعان على أولئك الذين يأكلون عشاء الرب". يقول الأرثوذكس إن الخبز والخمر يصبحان جسد المسيح ودمه، ويرفضون شرح الكيفية. يأسف كتيب (OCA) لأن التفسيرات السابقة "أصبحت في كثير من الأحيان عقلانية للغاية ومرتبطة بشكل وثيق بفلسفات بشرية معينة".

إن الاختلاف الأكثر حدة يكمن في من يجوز له التناول. كنيسة أمريكا الأرثوذكسية (OCA) واضحة ومباشرة: "لا تسمح المسيحية الأرثوذكسية لمؤمنيها بتناول القربان المقدس في مجتمعات غير أرثوذكسية، سواء كانت كاثوليكية رومانية أو بروتستانتية أو غير ذلك". والسبب الذي تقدمه هو أن "الإفخارستيا هي نتيجة للوحدة، وليست الوسيلة التي تتحقق بها الوحدة". لذلك، لا يتقدم اللوثري الذي يزور قداساً أرثوذكسياً لتناول القربان. داخل الكنيسة الأرثوذكسية، يُعطى القربان لكل عضو معمد، بما في ذلك الرضع، منذ يوم معموديتهم ومسحهم بالميرون.

يختلف اللوثريون فيما بينهم هنا. تمارس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) ما تسميه ضيافة القربان: "يُرحب بجميع الأشخاص المعمدين لتناول القربان عندما يزورون رعايا هذه الكنيسة". كما تطلب من رعاياها "أن يكونوا حساسين لممارسات القربان في الكنائس التي قد يأتي منها الزوار"، وتخبر أعضاءها الذين يزورون كنائس أخرى بأن "يحترموا ممارسات الكنيسة المضيفة". تمارس مجمع كنيسة ميسوري اللوثرية (LCMS) القربان المغلق: "يمكن للأعضاء ذوي السمعة الطيبة في LCMS وهيئات الكنائس الشقيقة لها تناول القربان في رعايا LCMS"، ويمكن لقساوستها "ممارسة التقدير في حالات خاصة أو طارئة". لذا، فإن المسيحي الأرثوذكسي في خدمة ELCA مدعو من قبل ELCA، ويُطلب منه من قبل كنيسته الخاصة عدم التناول.

تسمي "دفاع عن اعتراف أوغسبورغ" ثلاثة طقوس تحمل أمر الله ووعده: "المعمودية، وعشاء الرب، والتحلل، وهو سر التوبة، هي أسرار حقيقية". وهي لا تصر على العدد. وتقول إن الأعداد المختلفة ليست "ذات أهمية" طالما تم الحفاظ على ما نقله الكتاب المقدس، وهي "ليست غير راغبة في تسمية الرسامة سراً" عندما تعني الرسامة خدمة الكلمة.

يسمي الأرثوذكس الأسرار بالأسرار المقدسة. تكتب OCA: "عادة ما يتم إحصاء سبعة أسرار": المعمودية، والميرون، والإفخارستيا، والتوبة، والزواج، والكهنوت، ومسحة المرضى. وتضيف أن إحصاءها كان "متبنى في الكنيسة الأرثوذكسية من الكاثوليك الرومان" وأن الممارسة الأقدم ترى كل شيء في حياة الكنيسة سرياً. الميرون، وهو المسحة التي تمنح عطية الروح القدس، يتبع المعمودية في نفس الخدمة.

دافع المجمع المسكوني الثاني في نيقية عام 787 عن صور المسيح ومريم والملائكة والقديسين، وأخبر المؤمنين بأن يقدموا لهم "تكريم التحية والتبجيل المحترم". رسم المجمع خطاً فاصلاً: هذا ليس العبادة "التي تُدفع بشكل صحيح فقط للطبيعة الإلهية". إن طلب صلاة القديسين هو جزء من الحياة الأرثوذكسية العادية. وصف الأب توماس هوبكو، وهو لاهوتي من OCA، ذلك بأنه "سمة من سمات العبادة الأرثوذكسية الشرقية، سواء كانت طقسية أو شخصية"، وقدم أمثلة مثل "يا والدة الإله الكلية القداسة، تشفعي لأجلنا نحن الخطأة".

يكرم اللوثريون القديسين بشكل مختلف. يقول اعتراف أوغسبورغ "يمكن وضع ذكرى القديسين أمامنا، لكي نتبع إيمانهم وأعمالهم الصالحة"، ولكن "الكتاب المقدس لا يعلم دعاء القديسين أو طلب المساعدة منهم، لأنه يضع أمامنا المسيح الواحد كوسيط". يقر الدفاع بأن القديسين في السماء "يصلون من أجل الكنيسة بشكل عام"، كما فعلوا على الأرض. ولا يجد أي أمر أو وعد أو مثال في الكتاب المقدس لدعائهم، لذا لا يفعل اللوثريون ذلك.

فيما يخص مريم، يقف الاثنان على مقربة. يقول كتاب الوفاق اللوثري "هي حقاً أم الله، ومع ذلك ظلت عذراء"، ويسميها الدفاع "جديرة بأوفر التكريم". يعترف المجمع النيقوي الثاني بأنها "حقاً وفعلاً والدة الإله" ويسميها "مريم الدائمة العذراوية". الاختلاف هو الصلاة. يقر الدفاع بأن مريم تصلي من أجل الكنيسة، لكن الاعترافات اللوثرية لا تدعوها وتحذر من جعلها "مساوية للمسيح"، بينما يطلب الأرثوذكس شفاعتها.

يمكن للقساوسة اللوثريين الزواج؛ دافع اعتراف أوغسبورغ عن زواج الكهنة في عام 1530. وفيما يتعلق بمن يمكن رسامته، تفترق الهيئات اللوثرية. ترسم ELCA النساء، وتدرج LCMS "المكتب الرعوي للذكور فقط" ضمن المسائل التي تختلف فيها عن ELCA.

في الكنيسة الأرثوذكسية "يمكن رسامة رجل متزوج للكهنوت"، توضح OCA، ولكن يجب أن يكون الزواج هو الأول لكل من الزوج والزوجة، ولا يجوز للرجل الذي رُسم أعزب أن يتزوج بعد ذلك. الأساقفة مختلفون: "منذ القرن السادس كانت القاعدة في الكنيسة الأرثوذكسية أن يكون الأساقفة رجالاً عزاباً أو أرامل"، وعادة ما يكونون رهباناً. يرسم الأرثوذكس الرجال فقط للكهنوت. أعلنت مشاورات أرثوذكسية في رودس عام 1988 أن رسامة النساء ستكون انتهاكاً للإيمان الرسولي ونظام الكنيسة، مع التوصية بإحياء رتبة الشماسات.

يصلي المسيحيون الأرثوذكس من أجل الراحلين منذ لحظة الوفاة. تُقام خدمات تذكارية، غالباً ما تسمى بانيكيدا، قبل الجنازة وفي الأيام الثالث والتاسع والأربعين بعد الوفاة، وفي أي وقت آخر تطلبه العائلة.

ترفض الاعترافات اللوثرية المطهر، وتسميه في مواد شمالكالد "لا شيء سوى طيف من الشيطان"، لأن المسيح وحده هو الذي يحرر النفوس. وهم لا يمنعون الصلاة من أجل الموتى. يقول الدفاع إن "القدماء يتحدثون عن الصلاة من أجل الموتى، وهو ما لا نحظره". كما يقف إلى جانب أبيفانيوس، وهو كاتب كنسي قديم، ضد أيريوس، وهو معلم أُدين في الكنيسة المبكرة، الذي كان يعتقد "أن الصلوات من أجل الموتى عديمة الفائدة": "نحن أيضاً لا نؤيد أيريوس".

جرت أول محادثة حقيقية بين الكنيستين في الفترة من حوالي 1575 إلى 1581. أرسل اللاهوتيون اللوثريون في جامعة توبنغن إلى البطريرك إرميا الثاني ترجمة يونانية لاعتراف أوغسبورغ، على أمل الحصول على حليف ضد البابوية. كان الجواب لا. قدم رد البطريرك في 15 مايو 1576، الذي كتبه له ثيودوسيوس زيغومالاس، وهو مسؤول في البطريركية، أول حكم رسمي للكنيسة اليونانية على اللوثرية. الـ موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة, ، وهو عمل مرجعي بروتستانتي من أوائل القرن العشرين، يقول إن اللوثرية "رُفضت بشكل قاطع". أشاد الرد بالمواد اللوثرية حول الكنيسة، والخدمة، وزواج الكهنة، والأمور الأخيرة. وانتقد الـ فيليوكي وما تسميه الموسوعة "استخفاف اللوثريين بالأعمال الصالحة"، ودافع عن الأسرار السبعة والنذور الرهبانية. تلت ذلك جولتان أخريان من الرسائل. كان رد البطريرك الأخير، في 6 يونيو 1581، "مقتضباً ونهائياً".

استؤنفت المحادثات في القرن العشرين. بدأت الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا حواراً مع بطريركية موسكو في عام 1959، وبدأت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا حواراً مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1970. بدأت المحادثات الرسمية بين الكنائس الأرثوذكسية والاتحاد اللوثري العالمي في عام 1981 في إسبو، فنلندا، بعد ثلاث سنوات من التحضير. درست اللجنة المشتركة المعمودية والميرون (2004) والإفخارستيا (2006)، واحتفلت بذكراها الأربعين في فيتنبرغ في عام 2023، وأصدرت بيانها المشترك حول الـ فيليوكي في عام 2024.

نعم لكليهما. أجابت OCA على السؤال الأول لشخص معمد في كنيسة لوثرية. "الممارسة العامة في جميع رعايا OCA" هي أن الشخص المعمد "باسم الآب والابن والروح القدس" لا يُعمد مرة أخرى بل يُقبل "من خلال أسرار الميرون والتوبة والإفخارستيا، جنباً إلى جنب مع إقرار بالإيمان". الشخص الذي لم يُعمد قط، أو عُمّد بصيغة أخرى، يُعمد. يصف هذا الجواب رعايا OCA الخاصة، لذا يجب على اللوثري الذي يقترب من كنيسة أرثوذكسية أخرى أن يسأل كاهنها عن كيفية استقبال المتحولين هناك.

الزواج ممكن أيضاً. تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أن سر الزواج يخص أعضاءها، ولكن "يمكن للأرثوذكسي أن يتزوج في الكنيسة من مسيحي غير أرثوذكسي معمد". يجب أن يتم زواج الشريك الأرثوذكسي بصلوات الكنيسة وبركاتها، في خدمة الزواج الأرثوذكسية, ، ليبقى عضواً في الكنيسة الأرثوذكسية. تضع كنيسة أمريكا الأرثوذكسية (OCA) شرطاً واحداً: أن يعمل كلاهما ويصلي بصدق من أجل وحدتهما الكاملة في المسيح، دون أي إكراه أو هيمنة قسرية من أحدهما على الآخر. ما سعت إليه الكنيستان لأربعة قرون في الرسائل واللجان، يُطلب من الزوج والزوجة السعي إليه في المنزل، جنباً إلى جنب، في الصلاة.

• الكاثوليكية مقابل الأرثوذكسية
• اللوثرية مقابل الرومانية الكاثوليكية: مقارنة
• الكالفينية مقابل اللوثرية
• المعتقدات المعمدانية مقابل الأرثوذكسية الشرقية
• ما هي المجمع اللوثري الأكثر تحفظاً؟
• ماذا يؤمن اللوثريون؟ النعمة، المعمودية، وعشاء الرب

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض جميع الـ 117 مقالات