Лютеранские против восточно-православных верований

Семейный портрет: понимание пресвитерианских и реформатских верований

Если вы когда-либо чувствовали себя немного потерянными, пытаясь понять разницу между словами «реформатский» и «пресвитерианский», вы не одиноки. Для многих верующих христиан эти термины могут казаться запутанными — иногда их используют так, будто они означают одно и то же, а иногда они указывают на глубокие исторические и культурные различия.¹ Это путешествие в часть христианской истории, которая богата, глубока и полна увлеченных людей, которые любили Бога и стремились чтить Его всей своей жизнью.

Лучший способ начать это путешествие — думать о нем не как о споре между соперниками, а как об исследовании большой и увлекательной семьи. Эта семья разделяет общее имя и основополагающую идентичность, рожденную в результате великого обновления церкви в XVI веке, известного как протестантская Реформация. Их фамилия, в некотором смысле, — «реформатская», что указывает на общий набор прекрасных, христоцентричных убеждений.

Внутри этой большой семьи есть разные домохозяйства. Одно из самых известных — «пресвитерианское». Как и в любой семье, эти разные ветви имеют общую ДНК, но у них также есть свои уникальные истории, традиции и способы ведения домашнего хозяйства. У них могут быть разные акценты, они могут праздновать праздники немного по-другому или иметь разные правила того, как семья принимает решения вместе. Но в основе всего этого лежит общее наследие и общая любовь к своему Отцу.

Наша цель здесь — не проводить резкие линии разделения, а нарисовать семейный портрет. Исследуя как общие убеждения, которые объединяют эту семью, так и различные истории, которые придают каждой ветви ее уникальный характер, мы молимся, чтобы вы ушли с чем-то большим, чем просто знаниями. Мы надеемся, что вы обретете более глубокое понимание удивительной широты тела Христова и, прежде всего, более величественное видение Бога, который находится в центре этой истории — Бога, которому одному принадлежит вся слава.³

В чем реальная разница между «реформатским» и «пресвитерианским»?

В основе путаницы лежит простое, но важное различие между системой верований и конкретной традицией, которая ее придерживается. Подумайте об этом так: «реформатский» — это богословие— то, «что» они верят. «Пресвитерианский» — это прежде всего Традиция и форма Церковное управление— то, «как» они воплощают эту веру в жизнь и организуют свою церковную жизнь.

«Реформатский» — это богословие: «Что»

Термин «реформатский» описывает широкую и прекрасную систему верований, которая выросла из протестантской Реформации, особенно из трудов французского богослова Жана Кальвина.³ Это богословская рамка, линза, через которую можно смотреть на Бога, Библию и мир.²

Центральное, бьющееся сердце реформатского богословия — это абсолютный суверенитет Бога. Это мощное и утешительное убеждение в том, что Бог — не далекий, пассивный наблюдатель нашего мира, а активно и целенаправленно контролирует все вещи, от великих движений истории до мельчайших деталей нашей жизни.⁷ Это мощное убеждение ведет к великому девизу реформатской веры:

Soli Deo Gloria— Богу одному слава.³ Все, включая наше спасение, предназначено для Его хвалы.

«Пресвитерианский» — это традиция и управление: «Как»

Термин «пресвитерианский» происходит от греческого слова, означающего старейшину, presbyteros.³ он описывает конкретный способ управления церковью. Пресвитерианская церковь возглавляется не одним пастором или всей общиной, а группой старейшин (или «пресвитеров»), которые выбираются из народа для обеспечения духовного надзора и заботы.¹

«Пресвитерианский» относится к конкретной и крупной ветви более широкой реформатской семьи. Эта ветвь прослеживает свою историю до Шотландии и пламенного реформатора Джона Нокса, который учился у Жана Кальвина в Женеве и принес реформатское богословие на Британские острова.¹⁰ Итак, хотя многие виды церквей являются реформатскими по своему богословию, пресвитерианские церкви — это те, которые являются одновременно реформатскими в своих убеждениях

и и пресвитерианскими в своем церковном управлении.

Это приводит к простому, но жизненно важному резюме: все пресвитериане исторически являются частью реформатской традиции, но не все, кто находится в реформатской традиции, являются пресвитерианами.⁶ Большая реформатская семья также включает наших братьев и сестер в голландских реформатских, немецких реформатских и швейцарских реформатских церквях. Она даже включает некоторых баптистов и конгрегационалистов, которые любят реформатское богословие, но управляют своими церквями иначе.¹

Чтобы помочь прояснить это, представьте реформатскую веру как большой зонтик. Широкий купол — это общее богословие: приверженность суверенитету Бога, авторитету Писания и доктринам благодати. Этот купол поддерживают несколько сильных, отчетливых спиц. Пресвитерианская традиция — одна из самых больших и заметных спиц. Рядом с ней находятся другие спицы, такие как континентальные реформаты (голландцы, немцы), конгрегационалисты и реформатские баптисты. Все они соединяются с центральной ручкой Реформации, но каждая имеет свою уникальную историю, культуру и форму.

Эта таблица обобщает основные различия, найденные в источниках 1 и 9.⁹

Откуда взялись эти традиции? История двух реформаторов

Чтобы по-настоящему понять сердце пресвитерианской и реформатской семьи, мы должны вернуться к ее истокам. Это не просто история идей, а история Бога, работающего через верных, несовершенных и мужественных людей, чтобы призвать Свою церковь вернуться к животворящим истинам Евангелия. История начинается в Европе XVI века, во время великого духовного голода и потрясений, и сосредоточена на двух замечательных людях: Жане Кальвине и Джоне Ноксе.

Сердце Реформации

В 1500-х годах по Европе прокатилось мощное движение. Реформаторы, такие как Мартин Лютер в Германии, начали оспаривать учения и практики средневековой Римско-католической церкви, призывая людей вернуться к основным истинам Библии. Они провозгласили, что только Писание (sola Scriptura) является нашим высшим авторитетом для веры и жизни, и что мы спасены не нашими собственными делами, а только Божьей благодатью (Sola Gratia), только верой (Sola Fide), только Христом (Solus Christus).⁸ Именно в этой среде Бог воздвиг блестящий ум в Женеве и пламенное сердце в Шотландии.

Жан Кальвин в Женеве: организатор и учитель

Жан Кальвин был французским юристом, который преобразился Божьей благодатью и стал одним из самых блестящих теологов в истории. Спасаясь от преследований в родной Франции, он нашел убежище в городе Женеве, Швейцария.¹³ Именно там он написал свой шедевр —

Наставление в христианской вере. Эта книга была ясным, систематическим и глубоко библейским объяснением христианской веры, которое стало основополагающим текстом для протестантов по всей Европе.⁸

Но Кальвин был больше, чем просто писателем. Он был пастором с глубокой любовью к церкви. В Женеве он неустанно трудился, чтобы структурировать церковь в соответствии с образцом, который он видел в Новом Завете. Он установил систему руководства с четырьмя должностями: пасторы для проповеди Слова, учителя для наставления верующих, старейшины для духовного надзора и диаконы для заботы о бедных и нуждающихся.¹³ Он также основал Женевскую академию, университет, который стал тренировочной площадкой для целого поколения реформаторов. Пасторы и ученые стекались в Женеву со всей Европы, учились у Кальвина, а затем возвращались в свои страны, неся семена реформатской веры.¹³ Женева стала двигателем реформатского движения.

Джон Нокс в Шотландии: пламенный проповедник и отец пресвитерианства

Одним из тех, кто отправился в Женеву, был страстный и бесстрашный шотландец по имени Джон Нокс. Нокс был католическим священником, который обратился в протестантскую веру, глубоко тронутый мужеством первых шотландских реформаторов, принявших мученическую смерть за свою веру.¹⁷ Его жизнь была полна драматизма. Он выжил, будучи рабом на французской галере, служил королевским капелланом у короля Англии и в конце концов был вынужден отправиться в изгнание.¹⁸

Это изгнание было провиденциальным планом Бога, ибо оно привело его в Женеву Кальвина. Нокс был потрясен тем, что увидел там, назвав это «самой совершенной школой Христа, которая когда-либо была на земле со времен апостолов».¹³ Он впитал в себя реформатское богословие и пресвитерианскую модель церкви.

В 1559 году Нокс вернулся в свою любимую Шотландию. Страна находилась в смятении, ею правила католическая королева, враждебно настроенная к Реформации. Но Нокс не отступил. С непоколебимым мужеством он начал проповедовать Евангелие с такой силой, что это вызвало национальное возрождение.¹⁷ Он противостоял королевам и дворянам, провозглашая, что только Иисус Христос является Царем и Главой Церкви. Под его руководством шотландский парламент принял Реформацию, и родилась Церковь Шотландии (часто называемая «Кирк»). Эта новая церковь была основана на реформатском исповедании веры и пресвитерианской форме правления, став материнской церковью для пресвитериан по всему миру.¹¹

История этих двух людей раскрывает прекрасную истину о том, как действует Бог. Он использует как вдумчивого, систематического мыслителя, так и страстного, мужественного борца. Кальвин, из относительной стабильности Женевы, предоставил богословский проект и организационный гений. Нокс, пламенный проповедник-воин, взял этот проект и прочно посадил его в каменистую почву Шотландии, защищая его своей жизнью. Без ума Кальвина огню Нокса могло бы не хватить устойчивого библейского направления. Без огня Нокса идеи Кальвина, возможно, никогда бы не пустили такие мощные корни в англоязычном мире. Вместе их дарованные Богом таланты создали наследие, которое продолжает формировать миллионы жизней сегодня.

Каковы основные убеждения, объединяющие эту семью веры?

Хотя история и культура создали разные ветви реформатской семьи, все они питаются одними и теми же глубокими корнями. Это не просто холодные, абстрактные доктрины; это животворящие истины, которые поддерживали верующих на протяжении веков, предлагая мощное утешение, непоколебимую надежду и захватывающее видение величия и благости Бога.

Божий суверенитет: наш Отец царствует

В самом центре реформатской веры, подобно солнцу в солнечной системе, находится доктрина о суверенитете Бога.⁷ Это вера в то, что Бог Библии — не ограниченное, разочарованное божество, реагирующее на прихоти человечества. Он — Царь царей и Господь господствующих, Который «поддерживает, направляет, располагает и управляет всеми тварями, действиями и вещами, от величайших до самых малых».⁸

Для многих идея абсолютного контроля Бога может показаться пугающей. Но для реформатской традиции это высший источник мира. Это означает, что ничто в нашей жизни — ни наши трудности, ни наши печали, ни хаос в мире — не находится вне целенаправленного плана нашего любящего Отца. Это означает, что в наши самые темные моменты мы не являемся жертвами случайности, а надежно удерживаемся в руках Бога, Который направляет все вещи к нашему благу и Своей славе.

Слава Божья: цель всего

Если Бог суверенен, то какова конечная цель Его правления? Ответ гремит через реформатское богословие: Soli Deo Gloria— только слава Божья.³ Главная цель всего творения, всей истории и нашего собственного спасения — показать захватывающую красоту и ценность Бога.

Это меняет все. Это смещает центр нашей вселенной от нас самих и помещает его туда, где он должен быть: на Бога. Великий американский пастор и теолог Джонатан Эдвардс прекрасно выразил это. Он сравнил все удовольствия этого мира — семью, дружбу, успех — с «рассеянными лучами» света. Но Бог, сказал он, «есть солнце». Земные радости — лишь «ручьи», но Бог «есть океан».⁴ Истинное и прочное счастье обретается не в поиске собственной славы, а в наслаждении Его славой. Это богоцентричное видение — то, что придает реформатской вере ее глубину, радость и страсть.

Заветное богословие: история отношений Бога с нами

Как мы видим эту грандиозную историю Божьей славы, разворачивающуюся в Библии? Реформатские верующие находят ответ в том, что называется Заветным богословием. Это не просто одна доктрина среди многих; это прекрасная, объединяющая структура, которая удерживает всю Библию вместе, от Бытия до Откровения.⁸ Она учит, что Библия — это история отношений Бога со Своим народом через серию заветов — священных, обязательных обещаний, которые определяют их отношения.

Понимание этой структуры превращает Библию из сборника разрозненных историй в одну эпическую, связную драму искупления. Она показывает, как Бог с самого начала работал над тем, чтобы спасти народ для Себя через Своего Сына, Иисуса Христа. Этот «главный сюжет» Писания помогает нам увидеть, как верующие Ветхого Завета были спасены той же самой благодатью, которая спасает нас сегодня. Они с верой смотрели вперед на обещание Спасителя, хотя мы с верой оглядываемся на Спасителя, Который пришел. Это один план, один народ и один Спаситель во всем.²³

Существует три великих, всеобъемлющих завета, которые структурируют эту историю:

• Завет дел: Это был завет, который Бог заключил с Адамом в Эдемском саду. Адам действовал как представитель, или «федеральный глава», всего человечества. Условие было простым и совершенным: повинуйся Богу и живи. Но если он ослушается, результатом будет смерть. Трагически, Адам нарушил этот завет, и его грех и его последствия перешли на всех нас.²⁴ Вот почему мы все рождаемся отделенными от Бога и нуждаемся в спасении.
• Завет благодати: Но Бог не оставил человечество в отчаянии. Сразу после грехопадения Адама Бог дал обещание. В Бытии 3:15 Он пообещал послать Спасителя, Который сокрушит голову змея. Это было первое возвещение Евангелия и начало Завета благодати. Это милостивое, нерушимое обещание Бога спасти грешников — не на основе их собственного послушания, а на основе совершенного послушания и жертвенной смерти нового представителя, второго Адама: Иисуса Христа.⁸
• Развертывание благодати: Остальная часть Библии — это история того, как этот Завет благодати разворачивается на протяжении истории. Заветы, которые Бог заключил с Ноем (чтобы сохранить мир), Авраамом (чтобы создать народ), Моисеем (чтобы дать закон и открыть грех) и Давидом (чтобы обещать вечного царя), не являются отдельными планами. Все они — формы управления одним Заветом благодати, постепенно открывающие все больше и больше о Божьем плане, пока он не достиг своего окончательного исполнения в личности и деле Иисуса, Который установил Новый Завет Своей собственной кровью.²³

Как нам следует понимать «трудное учение» о предопределении?

Пожалуй, ни одна доктрина, связанная с реформатской верой, не вызывала больше путаницы, споров и даже боли, чем доктрина о предопределении. Это тема, к которой нужно подходить с глубочайшим смирением и пастырской заботой. Когда мы обсуждаем ее, мы, как предупреждал Жан Кальвин, входим в «тайники божественной мудрости».²⁷ Наша цель должна состоять не в том, чтобы выиграть спор или проникнуть в тайный совет Бога, а в том, чтобы понять, чему учит Библия, и найти в ней утешение и смирение, которые Бог предназначил для Своего народа.

Что такое предопределение?

Проще говоря, предопределение — это библейское учение о том, что наше спасение в конечном итоге коренится не в нашем собственном выборе, а в вечном выборе Бога. Еще до создания мира, по Своей чистой благодати и любви, Бог решил спасти определенный народ для Себя. Этот выбор не был основан на чем-то, что Он предвидел в них — не на их добрых делах, даже не на их будущей вере, — а был основан исключительно на Его собственном суверенном благоволении.²⁷

На протяжении веков теологи использовали акроним TULIP чтобы обобщить эти учения, которые часто называют Доктринами благодати.⁸

• T — Полная порочность: Это не означает, что мы настолько злы, насколько это возможно. Это означает, что грех затронул каждую часть нашего существа — наш разум, нашу волю, наши эмоции — так что мы духовно мертвы и совершенно неспособны спасти себя или даже желать Бога самостоятельно.²²
• U — Безусловное избрание: Поскольку мы духовно мертвы, если бы Бог выбирал людей на основе их собственных заслуг, Он не выбрал бы никого. Поэтому Его выбор спасти нас (Его избрание) является безусловным— он основан исключительно на Его милости и благодати, а не на чем-то добром в нас.²² Эта истина сокрушает нашу гордость и заставляет нас восхищаться Его любовью.
• L — Ограниченное искупление (или частное искупление): Это учение отвечает на вопрос: за кого умер Христос? Реформатский ответ заключается в том, что смерть Христа имела бесконечную ценность, достаточную для спасения всего мира. Но она была специально предназначена для того, чтобы эффективно все же совершить спасение избранных — тех, кого Отец дал Сыну. Его смерть не просто сделала спасение возможным; она сделала его верным для Его народа.
• I — Неотразимая благодать: Когда Бог призывает Своих избранных к спасению через Евангелие, Святой Дух работает в их сердцах, чтобы преодолеть их бунт и сделать их готовыми верить. Призыв Бога — это не просто приглашение, которое может быть в конечном итоге отвергнуто; это животворящий, меняющий сердце призыв, который эффективно возвращает мертвых к жизни.²⁸
• P — Стойкость святых: Это прекрасное и утешительное обещание, что тех, кого Бог спас, Он также сохранит. Спасение — это не то, что мы можем потерять. Поскольку оно зависит от силы Бога, а не от нашей собственной, мы можем быть уверены, что Тот, Кто начал в нас доброе дело, доведет его до завершения.³⁰

Цель этих доктрин глубоко пастырская. Они не предназначены для спекуляций о том, кто избран, а кто нет. Скорее, они призваны дать нам глубочайшее смирение, зная, что наше спасение на 100% является даром Божьим. И они призваны дать нам сильнейшее утешение, зная, что наша вечная безопасность покоится не на нашей собственной слабой и колеблющейся хватке за Бога, а на Его нерушимой хватке за нас.²⁷

Семейная дискуссия: супра- и инфралапсарианство

Даже внутри реформатской семьи велись любящие, внутренние дискуссии о том, как лучше понять логический порядок вечных Божьих декретов. Это не спор об истинности предопределения, а о его логической связи с Божьим декретом допустить грехопадение Адама. Два основных взгляда называются супралапсарианство и инфралапсарианство.³¹ Слово

lapsus в переводе с латыни означает «падение», поэтому термины буквально означают «над падением» (supra-) и «под падением» (infra-).

Речь идет не о порядке, в котором вещи происходили во времени— Божий декрет вечен и вневременен. Речь идет о логическом порядке в Божьем разуме.³³

• Супралапсарианство («над грехопадением») предполагает следующий логический порядок:
• Бог постановил прославить Себя через избрание одних к спасению и оставление других.
• Для осуществления этого Бог постановил сотворить мир и допустить грехопадение. 

  Этот взгляд делает наибольший акцент на абсолютном суверенитете Бога и Его цели проявить Свою славу как в милосердии, так и в правосудии.³⁴

• Инфралапсарианство («под грехопадением») предполагает следующий логический порядок:
• Бог постановил сотворить мир и допустить грехопадение.
• Из этой падшей массы человечества Бог постановил избрать одних к спасению, а других оставить. 

  Этот взгляд делает наибольший акцент на Божьем милосердии, поскольку Его избрание рассматривается как любящий ответ на бедственное положение падших грешников.³⁴

Хотя это может показаться сугубо техническим моментом, это помогает объяснить некоторые различия в «оттенках» или пастырских тонах в реформатском мире. Супралапсарианский акцент на Божьей славе часто отражается в величественном, богоцентричном языке Вестминстерского исповедания. Инфралапсарианский акцент на Божьем милосердии к падшему человечеству прекрасно отражен в теплом, утешительном языке Гейдельбергского катехизиса.¹ Оба взгляда разделяются верными верующими, и оба стремятся чтить Бога, Который совершает все по совету воли Своей.

Каковы их «семейные символы веры»? Вестминстерское исповедание против Трех форм единства

Одной из отличительных черт реформатских и пресвитерианских церквей является то, что они являются «исповедальными» церквями.³ Это означает, что у них есть письменные документы — исповедания и катехизисы, — которые тщательно обобщают основные учения Библии. Эти исповедания не считаются равными Писанию, но почитаются как верные и полезные руководства к пониманию Слова Божьего. Они служат стандартами для обучения, основой для единства и свидетельством миру о том, во что верят эти церкви.¹²

Двумя наиболее важными наборами «семейных вероучений» в реформатском мире являются Вестминстерские стандарты, почитаемые пресвитерианами, и Три формы единства, центральные для континентальной реформатской традиции (например, голландских и немецких реформатских церквей). Хотя они согласны во всех основных доктринах, они имеют разный тон и дух, рожденные уникальными историческими моментами, которые их создали.

Вестминстерские стандарты (пресвитерианские)

Вестминстерские стандарты были написаны в 1640-х годах великим собранием пасторов и богословов («богословов»), созванным английским парламентом во время гражданской войны и политических потрясений.³ Их задачей было создание единого вероучения для церквей Англии, Шотландии и Ирландии. Этот исторический контекст помогает объяснить их характер.

• Документы: Стандарты состоят из Вестминстерского исповедания веры, то Большого катехизиса (для подробного наставления) и Малого катехизиса (для детей и новообращенных).¹
• Характер: Поскольку они были написаны как богословская конституция для нации, Вестминстерские стандарты известны своей невероятной точностью, систематичностью, логичностью и всесторонностью.¹ Они читаются как тщательно составленный юридический и богословский документ, охватывающий доктрины в мельчайших деталях. Знаменитый первый вопрос Малого катехизиса идеально отражает его богоцентричную направленность: «Какова главная цель человека? Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться Им вечно».¹

Три формы единства (континентальные реформатские)

Три формы единства были написаны не одним собранием в одно время, а возникли в разных ситуациях испытаний и нужд на европейском континенте.

• Документы: Они состоят из Бельгийского исповедания (1561), Гейдельбергского катехизиса (1563) и Дортских канонов (1619).¹
• Характер: У каждого документа своя история. Бельгийское исповедание было написано пастором по имени Ги де Бре, который служил гонимой церкви в Нидерландах. Он написал его как защиту веры, чтобы показать враждебному католическому королю, что реформатские верующие — не бунтовщики, а ортодоксальные христиане, верящие в Библию.³⁷ Дортские каноны были написаны международным синодом специально для того, чтобы отвергнуть учения арминианства и четко сформулировать доктрины благодати.²²

Самый любимый из трех, Гейдельбергский катехизис, был написан как теплый, пастырский инструмент для обучения молодежи вере.³⁷ Его тон личный и утешительный, что видно в его прекрасном первом вопросе: «Какое твое единственное утешение в жизни и в смерти? То, что я не свой, но принадлежу — телом и душой, в жизни и в смерти — моему верному Спасителю, Иисусу Христу».¹

Эти разные истоки объясняют, почему два набора исповеданий, будучи богословски гармоничными, ощущаются по-разному. Вестминстерские стандарты говорят величественным голосом великого собрания, определяющего славу Божью. Три формы единства говорят сердечным голосом страдающей церкви и заботливого пастора, определяющего наше утешение в Боге.

Как они руководят церковью? Роль старейшин и почему это важно

То, как устроена церковь, — это не просто вопрос практической организации; это мощное выражение того, во что эта церковь верит относительно Бога, Библии и человеческой природы. Пресвитерианская форма правления является прямым применением реформатского богословия к жизни церкви.

Управление старейшинами

Как следует из названия, пресвитерианская церковь управляется пресвитеры, или старейшины.¹ Это представительная система. Местная община избирает духовно зрелых мужчин из своей среды для служения в качестве «правящих старейшин». Эти люди вместе с «учащим старейшиной» (пастором) образуют совет, называемый

Сессией, которая отвечает за духовное руководство, пастырство и дисциплину в поместной церкви.⁹

Эта система разделенного лидерства является прямым следствием основных реформатских убеждений. Она чтит Царство Христа. Поскольку Иисус Христос является единственным Главой, ни одному человеку — будь то папа, епископ или пастор — не дается абсолютная власть. Власть распределяется между группой старейшин, которые подотчетны Христу и друг другу. Она серьезно относится к доктрине человеческой греховности. Реформатское богословие учит, что даже лучшие лидеры пали и могут поддаться искушению властью. Система разделенного управления с системой сдержек и противовесов помогает защитить церковь от злоупотребления властью со стороны любого отдельного лица.

Связанная церковь

В пресвитерианской системе поместные церкви не являются изолированными островами. Они связаны друг с другом в прекрасном выражении единства тела Христова. Несколько поместных церквей в регионе образуют Пресвитерию (или Классис в голландской реформатской традиции). Пресвитерия состоит из пасторов и представителей-старейшин этих церквей. Она предоставляет церквям способ поддерживать друг друга, призывать друг друга к подотчетности Писанию и исповеданиям, а также работать вместе над такими вопросами, как миссии и рукоположение новых пасторов.⁹

Эти региональные органы затем связаны с национальным органом, обычно называемым Генеральной Ассамблеей или Синодом, который занимается вопросами, затрагивающими всю деноминацию.⁹ Эта взаимосвязанная структура смоделирована по примеру ранней церкви, такой как Иерусалимский собор, описанный в Деяниях 15, где старейшины из разных церквей собирались вместе, чтобы искать мудрости Святого Духа по важным вопросам веры и практики.⁹ Это система, призванная обеспечить мудрость, подотчетность и взаимную заботу о стаде Божьем.

Хотя общая структура очень похожа, существуют тонкие различия в акцентах. В пресвитерианстве пресвитерия часто рассматривается как «высший» суд, обладающий властью над местной сессией, а пастор является членом пресвитерии. В голландской реформатской системе классис часто описывается как «более широкое» собрание церквей, а пастор остается членом поместной общины.³⁹ Обе системы разделяют одно и то же сердце: верно пасти народ Божий через представительное, подотчетное и связанное управление старейшин.

Каково это — поклоняться вместе с ними? Взгляд изнутри на пресвитерианскую и голландскую реформатскую церковь

Для многих наиболее ощутимый опыт идентичности церкви обретается во время воскресного богослужения. Хотя каждая община уникальна, в реформатской и пресвитерианской традициях существует особый характер и ритм поклонения. Это поклонение, исполненное благоговения, богатое Писанием и структурированное как святой диалог между Богом и Его народом.

Руководящий принцип: Диалог с Богом

Движущей силой реформатского богослужения часто называют Регулятивный принцип богослужения (РПБ). Это простая, но мощная идея о том, что наше поклонение должно включать только те элементы, которые Сам Бог заповедал в Своем Слове.¹ Это означает, что богослужение строится не на человеческих изобретениях или развлечениях, а сосредоточено на вневременных элементах чтения и проповеди Библии, молитвы Библией, пения Библии и созерцания Библии в таинствах Крещения и Вечери Господней.⁴¹

Этот фокус создает прекрасную структуру для богослужения: заветный диалог. Богослужение — это святой разговор между любящим, суверенным Богом и Его искупленным народом. Бог говорит к нам через Свое Слово, а мы отвечаем Ему молитвой и хвалой.⁴² Этот образец можно увидеть в ходе богослужения:

• Бог призывает нас: Богослужение начинается с того, что Бог призывает нас в Свое присутствие (Призыв к поклонению).
• Мы отвечаем хвалой: Мы отвечаем гимном поклонения.
• Бог открывает Свой Закон: Мы слышим святой стандарт Божий при чтении Десяти заповедей.
• Мы отвечаем исповеданием: Смиренные Его святостью, мы вместе исповедуем свои грехи.
• Бог заверяет нас в прощении: Мы слышим благую весть о нашем прощении во Христе.
• Мы отвечаем благодарностью: Мы отвечаем песнями благодарности и нашими приношениями.
• Бог говорит через Свое Слово: Центральным актом богослужения является чтение и проповедь Писания.
• Бог питает нас: В некоторые воскресенья мы видим и вкушаем Евангелие на Вечере Господней.
• Бог посылает нас со Своим благословением: Богослужение завершается тем, что Бог посылает нас в мир со Своим благословением.

Пресвитерианский опыт богослужения

Традиционное пресвитерианское богослужение часто характеризуется чувством благоговения, порядка и достоинства.⁴⁴ Фокус направлен прямо на Бога и Его Слово. Проповедь является центральным элементом богослужения, обычно это толкование отрывка из Писания, которое стремится объяснить его смысл и применить его к сердцам и жизням людей.⁴¹

Музыка может значительно варьироваться в зависимости от деноминации. В более консервативных органах, таких как Православная пресвитерианская церковь (OPC), вы, скорее всего, найдете традиционные гимны в сопровождении органа или фортепиано.⁴⁶ В Пресвитерианской церкви в Америке (PCA) вы можете найти то же самое традиционное поклонение или смешанное богослужение, которое включает современные хвалебные песни с музыкальной группой.⁴⁶ Во всех случаях цель музыки — направить хвалу Богу и преподать библейскую истину.

Голландский реформатский опыт богослужения

Голландское реформатское богослужение разделяет те же основные элементы и благоговение перед Словом Божьим, но может иметь особый культурный «этос».³⁹ Два литургических элемента иногда более заметны, чем в пресвитерианских церквях. Многие голландские реформатские богослужения включают мощное, формальное

Объявление прощения после молитвы исповедания, где служитель прямо провозглашает прощение грехов общине во имя Христа.¹ Исторически сложилось так, что многие голландские церкви проводили второе богослужение во второй половине дня или вечером, посвященное проповеди по

Гейдельбергского катехизиса, что отражает глубокую приверженность передаче веры следующему поколению.³⁹

В общинах с сильными голландскими корнями часто присутствует мощное чувство культурной и семейной связи. Это может быть удивительно тепло и гостеприимно, хотя некоторые посетители отмечали, что это также может казаться немного замкнутым.³⁹ Для многих, кто вырос в этой традиции, воспоминания о вере связаны с сенсорным опытом — звуком голландского акцента в молитве, вкусом крепкого кофе после службы и, что наиболее известно, шуршанием бумаги, когда мятные конфеты передавались по рядам, чтобы помочь людям пережить длинную проповедь.⁵¹

Эти тонкие различия в поклонении часто отражают разные отправные точки их исповеданий. Пресвитерианское поклонение, исходящее из величественного, сосредоточенного на Боге Вестминстерского исповедания, часто имеет мощный акцент на славе и трансцендентности Бога. Голландское реформатское поклонение, исходящее из личного, ориентированного на утешение Гейдельбергского катехизиса, часто имеет мощный акцент на уверенности и благодати, которая приходит к отдельному верующему. Оба являются прекрасными выражениями поклонения, совершаемого в духе и истине.

Кто еще является ключевыми фигурами в реформатской семье?

Хотя Жан Кальвин и Джон Нокс являются выдающимися фигурами во главе реформатской и пресвитерианской традиций, генеалогическое древо полно других захватывающих и влиятельных членов. Знакомство с ними помогает нам оценить богатство и разнообразие мысли в этом потоке веры. Две фигуры, в частности, выделяются своим фундаментальным и дальновидным вкладом: Ульрих Цвингли и Абрахам Кайпер.

Ульрих Цвингли: Швейцарский пионер

Ульрих Цвингли был швейцарским священником и современником Мартина Лютера. Он был одним из самых первых пионеров реформатской веры, возглавив Реформацию в городе Цюрих, Швейцария.⁵² Как и другие реформаторы, он был увлечен исключительным авторитетом Писания. Он знаменито порвал с церковной традицией, начав проповедовать главу за главой по Новому Завету, позволяя самой Библии определять повестку дня для церкви.⁵⁵

Самый значительный и, к сожалению, самый спорный вклад Цвингли пришелся на его понимание Вечери Господней. В 1529 году протестантские лидеры встретились на Марбургском коллоквиуме, чтобы попытаться объединить свои движения. Они согласились по четырнадцати из пятнадцати пунктов доктрины, но не смогли договориться о природе причастия. Лютер верил в реальное, физическое присутствие тела и крови Христа «в, с и под» хлебом и вином. Цвингли же утверждал, что тело Христа находится на небесах, и поэтому элементы являются мощными символами или знаками, которые представляли Его тело и кровь. Вечеря, для Цвингли, была воспоминанием о смерти Христа и публичным залогом нашей веры.⁵⁵ Это разногласие создало болезненный раскол между лютеранской и реформатской ветвями Реформации, который длится веками.

Абрахам Кайпер: голландский государственный деятель и провидец

Спустя почти 300 лет после начала Реформации в Нидерландах появился новый гигант: Абрахам Кайпер. Он был настоящим человеком эпохи Возрождения — блестящим богословом, пастором, журналистом, основателем университета, а с 1901 по 1905 год — премьер-министром Нидерландов.⁶⁰

Кайпер жил в то время, когда многие начали воспринимать веру как частное, личное дело, отделенное от общественной жизни. Кайпер страстно отвергал эту идею. Он взял ключевое реформатское убеждение о суверенитете Бога и применил его ко всем сферам жизни. Его видение отражено в его самой известной цитате: «Во всей нашей человеческой жизни нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, Суверен над всем, не воскликнул бы: “Моё!”».⁶²

Исходя из этого убеждения, Кайпер развил две мощные идеи:

1. Суверенитет сфер: Кайпер учил, что Бог создал различные «сферы» жизни — такие как семья, государство, наука и искусство. Каждая сфера имеет свою уникальную, данную Богом власть и цель и должна быть свободна действовать в соответствии со своей природой, не будучи подавляемой другими (особенно государством).⁶³
2. Общая благодать: В то время как спасительная благодать предназначена только для избранных, Кайпер учил, что Бог также изливает «общую благодать» на все человечество. Эта благодать сдерживает грех, позволяет истине, красоте и добру процветать даже в нехристианской культуре и делает возможным существование человеческого общества.⁶³

Путь от Цвингли и Кальвина до Кайпера показывает прекрасное расширение реформатского видения. Ранние реформаторы сосредоточились на применении Божьего суверенитета к реформе Церковь. Кайпер взял ту же фундаментальную истину и применил ее к реформе всей культуры. Он дал реформатской традиции мощное видение взаимодействия с миром — не через отступление от него, а через провозглашение каждой его части для славы ее законного Царя, Иисуса Христа.

Как эта вера распространилась по миру и как она выглядит сегодня?

Реформатская и пресвитерианская вера, зародившаяся в сердце Европы, не осталась там. Это история веры в движении, которую несли через океаны убеждения миссионеров и надежды иммигрантов. Сегодня это по-настоящему глобальная семья, насчитывающая около 75 миллионов членов по всему миру, с большими и живыми церквями в таких местах, как Южная Корея, Бразилия, Нигерия и другие.¹¹

Путь в Америку

История этой веры в Соединенных Штатах началась в колониальную эпоху. Шотландско-ирландские иммигранты основывали пресвитерианские церкви по всем средним колониям, особенно в Пенсильвании. Голландские и немецкие поселенцы принесли свои реформатские традиции в Нью-Йорк и прилегающие районы.¹¹ Эти ранние верующие придавали большое значение образованию, полагая, что миряне, помогающие управлять церковью, должны быть грамотными и хорошо обученными.⁷⁰ Эта приверженность побудила пресвитериан основать такие учебные заведения, как Колледж Нью-Джерси, который мы сегодня знаем как Принстонский университет.⁶⁹

Современное американское генеалогическое древо

Как и во многих семьях, в американской пресвитерианской и реформатской семье были свои болезненные разногласия и расколы. На протяжении веков они разделялись по вопросу рабства, вызовов теологического модернизма в начале XX века, а в последнее время — по дебатам о рукоположении женщин и человеческой сексуальности.³⁰ Это привело к сложному «алфавитному супу» деноминаций, который мы видим сегодня.

Понимание этого ландшафта можно упростить, если увидеть устойчивое, здоровое напряжение, которое всегда существовало внутри традиции. Это напряжение между двумя библейскими призывами: призывом к доктринальной чистоте и отделению от падшего мира, и призывом к культурному взаимодействию и миссии в том же самом мире. Разные деноминации просто сделали акцент на разных точках этого спектра.

Некоторые группы, чувствуя, что более крупная организация идет на компромисс с библейской истиной, отделились, чтобы сохранить доктринальную чистоту. Другие решили остаться в рамках более широкого объединения, полагая, что их призвание — взаимодействовать с культурой и влиять на нее изнутри. И те, и другие — искренние попытки быть верными. В таблице ниже представлен краткий обзор некоторых из крупнейших и наиболее известных членов этой семьи в США сегодня.

| Деноминация | Аббревиатура | Традиция | Прибл. число приверженцев (2020) | Ключевая характеристика/примечание |

| :——————————————— | :———– | :——————— | :———————– | :———————————————————————————————————————————– |

| Пресвитерианская церковь (США) | PC(USA) | Мейнстримный протестантизм | 1,7 миллиона | Крупнейшая, наиболее экуменическая и теологически прогрессивная пресвитерианская организация.⁷¹ |

| Пресвитерианская церковь в Америке | PCA | Евангелический протестантизм | 380 000 | Образована в 1973 году из-за опасений по поводу либерализма в южной церкви; делает упор на евангелизацию и основание церквей.³⁰ |

| Ортодоксальная пресвитерианская церковь | OPC | Евангелический протестантизм | 31 000 | Образована в 1936 году Дж. Грешамом Мейченом из-за модернизма в северной церкви; известна строгим соблюдением исповедания веры.³⁹ |

| Реформатская церковь в Америке | RCA | Мейнстримный протестантизм | 150 000 | Старейшая протестантская деноминация с непрерывным служением в США; исторически голландская, сейчас более разнообразная и теологически широкая.²² |

| Христианская реформатская церковь в Северной Америке | CRCNA | Евангелический протестантизм | 195 000 | Отделилась от RCA в 1857 году; исторически голландская и сильно подвержена влиянию Кайпера, в настоящее время борется с вопросами сексуальности.⁵⁰ |

| Объединенные реформатские церкви в Северной Америке | URCNA | Евангелический протестантизм | 23 000 | Образованы в 1990-х годах церквями, вышедшими из CRCNA из-за опасений теологического дрейфа.⁵⁰ |

Число приверженцев является приблизительным и основано на данных 2020 года, где это возможно.⁷¹

Как Католическая церковь отреагировала на эти реформатские убеждения?

Протестантская Реформация была семейным спором, который потряс основы западного христианства. Римско-католическая церковь, столкнувшись с этими мощными вызовами своему авторитету и доктрине, ответила тем, что, возможно, было самым важным церковным собором в ее истории: Тридентским собором (1545–1563).¹⁵ Этот собор не искал компромисса. Вместо этого он встретил вызовы Реформации лицом к лицу, проясняя и кодифицируя католическое учение с большой точностью и отвергая основные принципы протестантских реформаторов.

Фундаментальное разногласие можно понять как столкновение двух разных способов мышления. Реформаторы действовали в рамках «или/или» , движимые своими знаменитыми «solas» (только). Они учили, что наш авторитет — это Писание только, а не Писание и предание. Они учили, что мы спасены верой только, а не верой и делами. Тридентский собор ответил решительным «и/и» подходом.⁷⁶

Об авторитете: Писание и Предание

Возглас реформаторов sola Scriptura— о том, что только Библия является нашим окончательным, непогрешимым авторитетом для веры — был решительно отвергнут. Тридентский собор провозгласил, что Божье откровение приходит к нам через два источника равного авторитета: Священное Писание и Священное Предание (учения, переданные апостолами). Он также учил, что Магистериум (официальный учительский авторитет Папы и епископов) является единственным подлинным толкователем обоих.⁷⁶ Для католиков быть верным Богу — значит быть верным тому, что сохраняет и истолковывает все Слово Божье, как писаное, так и неписаное.

О спасении: вера и дела

Самым критическим пунктом разделения была доктрина оправдания — как грешный человек примиряется со святым Богом.

• Отвержение Sola Fide: Тридентский собор официально осудил (или «предал анафеме») доктрину оправдания только верой.⁷⁶
• Вливание, а не вменение: Реформаторы учили, что оправдание — это юридическое провозглашение. Бог вменяет—или засчитывает—совершенную праведность Христа на счет верующего, так что Он видит нас праведными в Своих очах, даже если мы все еще остаемся грешниками. Тридентский собор определил оправдание иначе. Это не просто объявление праведным, а фактическое становление праведным. Через крещение и другие таинства благодать Божья и праведность Христа вливается—или вливаются—в душу, очищая ее и начиная пожизненный процесс освящения.⁸⁰
• Сотрудничество с благодатью: В католическом понимании этот процесс оправдания требует человеческого сотрудничества. Хотя он начинается с Божьей благодати, мы должны содействовать этой благодати, проявляя свою веру и совершая добрые дела. Эти добрые дела — не просто доказательством нашего оправдания; они могут на самом деле увеличить полученную нами благодать и праведность, а также заслужить вечную жизнь.⁷⁶

Тридентский собор также подтвердил другие доктрины, которые оспаривали реформаторы, включая существование чистилища как места окончательного очищения для верующих, семь таинств и понимание мессы как истинной жертвы.⁷⁶ Тем самым он провел доктринальные границы, которые во многом определяют различия между католиками и протестантами по сей день.

Заключение: один Господь, одна вера, множество выражений

Наше путешествие по истории, верованиям и практикам пресвитерианской и реформатской семьи открыло нам традицию огромной глубины и страсти. Мы увидели, как сильная вера в суверенитет и славу Божью сформировала все: от того, как управляется церковь, до того, как ее прихожане поклоняются в воскресное утро. Мы встретили блестящих мыслителей, таких как Жан Кальвин, пламенных проповедников, таких как Джон Нокс, и дальновидных государственных деятелей, таких как Абрахам Кайпер. Мы исследовали прекрасную логику Заветного богословия и размышляли над глубокими тайнами предопределения.

Мы также увидели, что это семья с реальными различиями. Шотландская пресвитерианская и континентальная голландская реформатская традиции имеют уникальную историю, исповедания и культурные особенности. Американский ландшафт — это сложная история, сотканная из нитей единства, разделения и обновления.

И все же, в конечном счете, то, что объединяет эту семью, бесконечно больше того, что ее разделяет. Общим фундаментом является непоколебимая приверженность основам исторической христианской веры: Триединому Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу; Библии как вдохновенному и авторитетному Слову Божьему; и славной благой вести о том, что мы спасены от наших грехов не собственными усилиями, а исключительно благодатью Божьей через жизнь, смерть и воскресение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Возможно, самый важный урок этого семейного портрета — это урок смирения и милосердия. Разнообразие выражений внутри единого тела Христова — это не недостаток, а особенность. Это отражение многогранной мудрости Божьей, которая использует разных людей, в разное время, в разных культурах, чтобы созидать Свою единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. По мере того как мы узнаем о наших братьях и сестрах из других традиций, пусть наши сердца расширяются, наше понимание углубляется, а наша любовь друг к другу укрепляется — все во славу единого Господа, Которому мы служим вместе.