Luteranos vs. Ortodoxos: Comparação entre Escritura, Salvação e Comunhão

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Luteranos e cristãos ortodoxos orientais partilham grande parte da fé antiga, e divergem quanto à autoridade e à salvação. Ambos dizem o Credo Niceno, batizam crianças e acreditam que o corpo e o sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes na Comunhão. Os luteranos baseiam-se apenas na Escritura e na justificação pela fé. Os ortodoxos leem a Escritura dentro da Sagrada Tradição e falam da salvação como união com Deus.

Topic	Luterana	Ortodoxa Oriental
Origins	A Reforma na Alemanha; Confissão de Augsburgo, 1530	As igrejas apostólicas do Oriente; separadas de Roma desde 1054
tamanho	Mais de 78 milhões nas igrejas da Federação Luterana Mundial	Mais de 200 milhões (Pew, 2017)
Autoridade Final	Somente a Escritura, confessada no Livro de Concórdia	Escritura, primeiramente dentro da Sagrada Tradição
O Espírito Santo no Credo	Procede “do Pai e do Filho”	Procede do Pai; “e o Filho” rejeitado
A Salvação	Justificados pela graça mediante a fé, por causa de Cristo	Theosis: participação pela graça na vida de Deus
Sacramentos	Batismo, Santa Ceia, Absolvição; a contagem permanece em aberto	Geralmente sete santos mistérios
Comunhão	Corpo e sangue verdadeiramente presentes; ELCA aberta, LCMS fechada	O pão e o vinho tornam-se o Corpo e o Sangue de Cristo; apenas ortodoxos
Santos e ícones	Honrados como exemplos, não invocados	Ícones venerados; pede-se aos santos que rezem
Maria	Mãe de Deus, que permaneceu virgem	Theotokos (portadora de Deus), sempre virgem
Clergy	Os pastores podem casar-se; a ELCA ordena mulheres, a LCMS não	Apenas homens; padres casados, bispos celibatários
confissão	Absolvição privada, considerada um sacramento	Penitência, um dos santos mistérios

Em que estas duas igrejas diferem

Cada resposta é citada dos documentos da própria igreja ou de um dos nossos artigos.

Criação

Luterana

Ensinamos que Deus criou o céu e a terra, e que o fez da maneira e no espaço de tempo registrados nas Santas Escrituras, especialmente em Gn 1 e 2, a saber, por Sua palavra criadora todo-poderosa e em seis dias.

Traduzido de Breve Declaração da Posição Doutrinária do Sínodo de Missouri (1932), 5, “Da Criação”

Ortodoxa Oriental

O principal ponto doutrinário sobre a criação é que somente Deus é incriado e sempre existente. Tudo o que existe além de Deus foi criado por Ele. Deus, porém, não criou tudo individualmente e de uma só vez, por assim dizer.

Traduzido de Igreja Ortodoxa na América, A Fé Ortodoxa, vol. 1: Criação

Origem do Espírito

Luterana

E creio no Espírito Santo, Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho; que com o Pai e o Filho é juntamente adorado e glorificado; que falou pelos Profetas.

Traduzido de O Credo Niceno, conforme impresso no Livro de Concórdia

Ortodoxa Oriental

A doutrina ortodoxa confessa que Deus Pai é a origem e a fonte eterna do Espírito, assim como é a fonte do Filho.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. I, O Símbolo da Fé: O Espírito Santo

Salvação

Luterana

Também ensinam que os homens não podem ser justificados diante de Deus por suas próprias forças, méritos ou obras, mas são justificados gratuitamente por causa de Cristo, mediante a fé, quando creem que são recebidos em favor e que seus pecados são perdoados por causa de Cristo, que, por Sua morte, fez satisfação por nossos pecados.

Traduzido de Confissão de Augsburgo, Artigo IV (Da Justificação)

Ortodoxa Oriental

O homem foi criado com o potencial de ser “participante da natureza divina”, para citar mais uma vez o Apóstolo Pedro (2 Pe 1.4). É essa participação na divindade, chamada theosis (que literalmente significa deificação ou divinização) na teologia ortodoxa, que a ascensão de Cristo cumpriu para a humanidade.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. I, O Símbolo da Fé: A Ascensão

A escolha de Deus

Luterana

A predestinação ou eleição eterna de Deus, porém, estende-se somente aos piedosos, amados filhos de Deus, sendo causa da salvação deles, a qual Ele também providencia, bem como dispõe o que a ela pertence.

Traduzido de Fórmula de Concórdia, Epítome, Artigo XI (A Eleição), 4

Ortodoxa Oriental

Se alguns homens recusam o dom da vida em comunhão com Deus, o Senhor só pode honrar essa recusa e respeitar a liberdade de Suas criaturas, que Ele mesmo deu e não retirará.

Traduzido de Igreja Ortodoxa na América, A Fé Ortodoxa, vol. 1: Juízo

Quem comunga

Luterana

Os membros em boa situação da LCMS e de suas igrejas irmãs podem comungar nas congregações da LCMS. Essa prática, conhecida de diversas maneiras como Comunhão restrita, fechada ou restrita(fechada), contrasta com a Comunhão aberta, pela qual qualquer pessoa que o deseje pode comungar, independentemente de profissão de fé ou condição de membro.

Traduzido de LCMS, Em que Cremos, Perguntas Frequentes (lcms.org)

Ortodoxa Oriental

A eucaristia é sempre dada a todos os membros da Igreja, inclusive as crianças pequenas que são batizadas e crismadas. É sempre dada sob as duas espécies—pão e vinho.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. II, Os Sacramentos: A Santa Eucaristia

Sacramentos

Luterana

Portanto, o Batismo, a Ceia do Senhor e a Absolvição, que é o Sacramento do Arrependimento, são verdadeiramente Sacramentos. Pois esses ritos têm o mandamento de Deus e a promessa da graça, que é peculiar ao Novo Testamento.

Traduzido de Apologia da Confissão de Augsburgo, Artigo XIII (Do Número e do Uso dos Sacramentos)

Ortodoxa Oriental

Os sacramentos na Igreja Ortodoxa são oficialmente chamados “santos mistérios”. Costumam-se contar sete sacramentos: batismo, crismação (ou confirmação), santa eucaristia, penitência, matrimônio, ordem sagrada e unção dos enfermos.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. II, Os Sacramentos

Liderança

Luterana

Cada sínodo elege um bispo para supervisionar seu ministério e sua administração. Juntamente com o bispo presidente e o secretário da ELCA, esses 65 bispos formam a Conferência de Bispos, oferecendo liderança, conselho e visão para toda a igreja.

Traduzido de ELCA, Estrutura da Igreja: Sínodos (a LCMS é dirigida por um presidente eleito)

Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa como um todo é a unidade do que se chamam igrejas locais autocéfalas ou autônomas. Essas palavras significam simplesmente que essas igrejas se governam a si mesmas, elegendo seus próprios bispos e organizando sua própria vida.

Traduzido de Perguntas e Respostas da OCA: Como a Igreja Ortodoxa é organizada

Orar aos santos

Luterana

Mas a Escritura não ensina a invocação dos santos nem o pedir ajuda aos santos, pois põe diante de nós o único Cristo como Mediador, Propiciação, Sumo Sacerdote e Intercessor.

Traduzido de Confissão de Augsburgo, Artigo XXI (Do Culto aos Santos)

Ortodoxa Oriental

Na Igreja oramos também aos santos—não do mesmo modo como oramos às Pessoas da Santíssima Trindade, mas como a nossos auxiliadores, intercessores e co-membros da Igreja que já estão glorificados com Deus em sua divina presença.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. II, Ciclos Diários de Oração: A Oração

Ver as 55 respostas destas duas igrejas

Eles ainda não estão em comunhão um com o outro, por isso um luterano numa Divina Liturgia Ortodoxa não se aproxima para receber a comunhão. Ainda assim, os dois têm conversado há muito tempo. Teólogos luteranos em Tubinga escreveram ao Patriarca de Constantinopla na década de 1570, e um diálogo internacional entre as igrejas ortodoxas e a Federação Luterana Mundial reúne-se desde 1981. Em 2024, esse diálogo sugeriu dizer o Credo sem a frase que dividiu o Oriente e o Ocidente durante séculos. Portanto, o Credo que ambas as igrejas já dizem ao domingo é também o lugar onde esperam, um dia, dizer cada palavra juntas.

“Luterana” aqui refere-se às igrejas que mantêm a Confissão de Augsburgo de 1530 e as outras confissões reunidas no Livro de Concórdia de 1580, entre elas a Apologia (uma defesa da Confissão de Augsburgo), os Artigos de Esmalcalda e a Fórmula de Concórdia, todos citados abaixo. As igrejas membros da Federação Luterana Mundial contam com mais de 78 milhões de pessoas em 99 países. Nos Estados Unidos, a Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA) e o Sínodo do Missouri da Igreja Luterana (LCMS) divergem em vários dos pontos abaixo. A LCMS votou em 1956 não aderir à federação, e os sínodos luteranos não são uma única igreja.

“Ortodoxa” refere-se às igrejas ortodoxas orientais. O Pew contabilizou quase 260 milhões de cristãos ortodoxos em 2017, mais de 100 milhões dos quais na Rússia. Cerca de 80 por cento pertencem às igrejas ortodoxas orientais; o restante pertence às igrejas ortodoxas orientais da Etiópia, Egito, Arménia e outros locais, que esta comparação não abrange. Na América do Norte, os ortodoxos orientais incluem a Igreja Ortodoxa na América (OCA).

Para ver o que os luteranos ensinam em comparação com o que os cristãos ortodoxos ensinam sobre 55 questões, abra a nossa ferramenta gratuita, Comparar denominações cristãs.

Muito é partilhado. Ambos aceitam o ensinamento do Concílio de Niceia sobre a Trindade; a Confissão de Augsburgo começa por chamá-la de “verdadeira e para ser acreditada sem qualquer dúvida”. Ambos batizam crianças. A Confissão de Augsburgo ensina “que as crianças devem ser batizadas”, e num batismo ortodoxo o padrinho profere o Credo em nome da criança e recebe a criança da água.

Ambos adoram através de uma liturgia. Quando os opositores acusaram os luteranos de abolir a Missa, a Confissão de Augsburgo respondeu que “a Missa é mantida entre nós e celebrada com a mais alta reverência”. Ambos mantêm a confissão a um pastor: os luteranos ensinam “que a Absolvição Privada deve ser mantida nas igrejas”, e os ortodoxos contam a penitência entre os seus santos mistérios. Ambos têm clero casado, embora um padre ortodoxo deva casar-se antes de ser ordenado. E ambos chamam a Maria de Mãe de Deus.

O Sínodo do Missouri declara a primeira diferença claramente: “Ao contrário das igrejas Católica Romana e Ortodoxa, a LCMS mantém-se apenas nas Escrituras como a autoridade doutrinária final para o cristão”. As suas congregações consideram as confissões do Livro de Concórdia como “uma interpretação e apresentação correta da doutrina bíblica”.

Os ortodoxos não colocam as Escrituras contra a Tradição. O manual da OCA diz que “os evangelhos e os outros escritos da igreja apostólica formam o coração da tradição cristã”. Dentro dessa Tradição, diz, “a Bíblia ocupa o primeiro lugar”, seguida pela liturgia, os concílios, os Padres da Igreja, as vidas dos santos, os cânones e a arte da igreja. Este foi o ponto que terminou o primeiro intercâmbio luterano-ortodoxo. Segundo a OCA, o diálogo do século XVI “colapsou principalmente na questão do papel dos Padres da Igreja na interpretação correta das Sagradas Escrituras”.

Para os luteranos, o centro é a justificação. A Confissão de Augsburgo ensina que as pessoas “não podem ser justificadas perante Deus pelas suas próprias forças, méritos ou obras, mas são livremente justificadas por causa de Cristo, através da fé”. Eles ouvem isto em Paulo: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se glorie” (Efésios 2:8–9). As boas obras seguem-se, porque “esta fé é obrigada a produzir bons frutos”, mas ninguém deve “confiar nessas obras para merecer a justificação perante Deus”.

Os ortodoxos descrevem mais frequentemente a salvação como theosis, ou deificação: partilhar pela graça na vida de Deus. Eles retiram a linguagem de 2 Pedro 1:4, que promete que os crentes “se tornem participantes da natureza divina”, e de Santo Atanásio, que escreveu sobre Cristo: “Ele tornou-se homem para que nós pudéssemos tornar-nos Deus”. O manual da OCA chama à “deificação” do homem pela graça de Deus, “a chamada theosis”, a essência do cristianismo, juntamente com “a aquisição do Espírito Santo”. O Pe. John Breck, escrevendo para a OCA, descreve a deificação como “uma participação real e eterna na Vida da Santíssima Trindade”. Ele concorda com os protestantes que ninguém chega lá sozinho: “Nunca podemos alcançar a santidade, nunca podemos atingir a santificação, através das nossas próprias ações ou méritos”.

Ambos os relatos chamam à salvação o dom de Deus em Cristo. Eles começam em lugares diferentes. Os luteranos começam pelo veredito de perdão de Deus, recebido apenas pela fé. Os ortodoxos começam por uma transformação vitalícia na qual o crente partilha cada vez mais plenamente, pela graça, na vida de Deus.

Os luteranos dizem o Credo Niceno tal como as igrejas ocidentais o receberam. O Livro de Concórdia confessa o Espírito Santo “que procede do Pai e do Filho”. Os ortodoxos dizem apenas “do Pai”, seguindo as palavras de Jesus sobre “o Espírito da verdade, que procede do Pai” (João 15:26). A OCA chama à frase adicionada, Filioque em latim, “uma adição doutrinária inaceitável para a Ortodoxia, uma vez que é tanto não bíblica quanto inconsistente com a visão ortodoxa de Deus”.

A mesma frase coloca-se entre os ortodoxos e Roma, razão pela qual surge em todas as comparações de católicos e ortodoxos também. Os luteranos mantiveram a redação ocidental, e quando o Patriarca Jeremias II lhes respondeu em 1576, criticou-a.

Em maio de 2024, reunida no Cairo, a comissão conjunta da Federação Luterana Mundial e das igrejas ortodoxas adotou uma declaração comum sobre a frase. Ambos os lados “sugerem que a tradução do original grego (sem o Filioque) seja usada”, na esperança de que isto “nos permita confessar juntos a fé dos Concílios Ecuménicos de Niceia (325) e Constantinopla (381)”. É uma sugestão, não uma regra, e veio do diálogo da federação, do qual a LCMS não faz parte.

Ambas as igrejas acreditam que Cristo está verdadeiramente presente no sacramento. A Confissão de Augsburgo ensina “que o Corpo e o Sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes, e são distribuídos àqueles que comem a Ceia do Senhor”. Os ortodoxos dizem que o pão e o vinho se tornam o Corpo e o Sangue de Cristo, e recusam-se a explicar como. O manual da OCA lamenta que as explicações passadas “muitas vezes se tornaram demasiado racionalistas e demasiado estreitamente ligadas a certas filosofias humanas”.

Quem pode receber é a diferença mais nítida. A OCA é direta: “O Cristianismo Ortodoxo não permite que os seus fiéis recebam a Sagrada Comunhão em comunidades não ortodoxas, sejam elas católicas romanas, protestantes ou quaisquer outras.” A razão que apresenta é que “a Eucaristia é o resultado da unidade, não o meio pelo qual a unidade é alcançada.” Um luterano que visita uma liturgia ortodoxa, portanto, não se apresenta para a Comunhão. Dentro da Igreja Ortodoxa, a Comunhão é dada a todos os membros batizados, incluindo crianças, desde o dia do seu batismo e crisma.

Os luteranos discordam entre si neste ponto. A ELCA pratica o que chama de hospitalidade eucarística: “Todas as pessoas batizadas são bem-vindas à Comunhão quando visitam as congregações desta igreja.” Também pede às suas congregações que “sejam sensíveis às práticas eucarísticas das igrejas de onde os visitantes podem vir” e diz aos seus próprios membros que visitam outras igrejas para “respeitarem as práticas da congregação anfitriã.” A LCMS pratica a comunhão fechada: “Membros em situação regular da LCMS e dos seus corpos eclesiásticos irmãos podem comungar nas congregações da LCMS,” e os seus pastores podem “exercer discrição em casos especiais ou de emergência.” Assim, um cristão ortodoxo num serviço da ELCA é convidado pela ELCA, e solicitado pela sua própria igreja a não receber.

A Apologia da Confissão de Augsburgo nomeia três ritos que carregam o mandamento e a promessa de Deus: “O Batismo, a Ceia do Senhor e a Absolvição, que é o Sacramento do Arrependimento, são verdadeiramente Sacramentos.” Não insiste no número. Diferentes contagens, diz, não são “de qualquer consequência” desde que o que a Escritura transmite seja mantido, e “não se opõe a chamar a ordenação de sacramento” quando a ordenação significa o ministério da Palavra.

Os ortodoxos chamam aos sacramentos os santos mistérios. “Geralmente contam-se sete sacramentos,” escreve a OCA: batismo, crisma, eucaristia, penitência, matrimónio, ordens sagradas e a unção dos enfermos. Acrescenta que a contagem foi “adotada na Igreja Ortodoxa a partir dos católicos romanos” e que a prática mais antiga vê tudo na vida da Igreja como sacramental. O crisma, a unção que dá o dom do Espírito Santo, segue-se ao batismo no mesmo serviço.

O Segundo Concílio de Niceia em 787 defendeu as imagens de Cristo, de Maria, dos anjos e dos santos, e disse aos fiéis para lhes darem “o tributo de saudação e veneração respeitosa.” O concílio traçou uma linha: esta não é a adoração “que é propriamente prestada apenas à natureza divina.” Pedir aos santos que rezem é parte da vida ortodoxa comum. O Pe. Thomas Hopko, um teólogo da OCA, chamou-lhe “característico do culto Ortodoxo Oriental, tanto litúrgico como pessoal,” e deu exemplos como “Santíssima Theotokos, intercede por nós pecadores.”

Os luteranos honram os santos de forma diferente. A Confissão de Augsburgo diz que “a memória dos santos pode ser colocada diante de nós, para que possamos seguir a sua fé e boas obras,” mas que “a Escritura não ensina a invocação dos santos ou pedir ajuda aos santos, uma vez que coloca diante de nós o único Cristo como Mediador.” A Apologia admite que os santos no céu “rezam pela Igreja em geral,” como faziam na terra. Não encontra mandamento, promessa ou exemplo na Escritura para os invocar, por isso os luteranos não o fazem.

Sobre Maria, os dois estão próximos. A Fórmula de Concórdia luterana diz que “ela é verdadeiramente a mãe de Deus, e contudo permaneceu virgem,” e a Apologia chama-lhe “muito digna das mais amplas honras.” O Segundo Concílio de Niceia confessa-a “real e verdadeiramente a portadora de Deus” e chama-lhe “Maria a sempre-virgem.” A diferença é a oração. A Apologia admite que Maria reza pela Igreja, mas as confissões luteranas não a invocam e alertam contra torná-la “igual a Cristo,” enquanto os ortodoxos pedem a sua intercessão.

Os pastores luteranos podem casar; a Confissão de Augsburgo defendeu o casamento dos padres em 1530. Sobre quem pode ser ordenado, os corpos luteranos divergem. A ELCA ordena mulheres, e a LCMS lista “um ofício pastoral apenas masculino” entre as questões nas quais difere da ELCA.

Na Igreja Ortodoxa “um homem casado pode ser ordenado para o sacerdócio,” explica a OCA, mas o casamento deve ser o primeiro tanto para o marido como para a mulher, e um homem ordenado solteiro não pode casar-se depois. Os bispos são diferentes: “Desde o século VI tem sido a regra na Igreja Ortodoxa que os bispos sejam homens solteiros ou viúvos,” e são geralmente monges. Os ortodoxos ordenam apenas homens para o sacerdócio. Uma consulta inter-ortodoxa em Rodes em 1988 declarou que ordenar mulheres seria uma violação da fé apostólica e da ordem da Igreja, recomendando ao mesmo tempo que a ordem das diaconisas fosse revivida.

Os cristãos ortodoxos rezam pelos falecidos desde o momento da morte. Serviços memoriais, frequentemente chamados de Panikhida, são realizados antes do funeral e no terceiro, nono e quadragésimo dia após uma morte, e em qualquer outro momento que uma família peça.

As confissões luteranas rejeitam o purgatório, chamando-lhe nos Artigos de Esmalcalda “nada mais do que um espectro do diabo,” porque apenas Cristo liberta as almas. Não proíbem a oração pelos mortos. A Apologia diz que “os antigos falam de oração pelos mortos, a qual não proibimos.” Também se coloca ao lado de Epifânio, um antigo escritor da Igreja, contra Aério, um professor condenado na Igreja primitiva, que sustentava “que as orações pelos mortos são inúteis”: “Também não favorecemos Aério.”

A primeira conversa real entre as duas igrejas ocorreu de cerca de 1575 a 1581. Teólogos luteranos da Universidade de Tubinga enviaram ao Patriarca Jeremias II uma tradução grega da Confissão de Augsburgo, esperando um aliado contra o papado. A resposta foi não. A resposta do patriarca de 15 de maio de 1576, escrita para ele por Theodosios Zygomalas, um funcionário do patriarcado, deu o primeiro veredito oficial da Igreja Grega sobre o luteranismo. O Nova Enciclopédia Schaff-Herzog, uma obra de referência protestante do início do século XX, diz que o luteranismo foi “definitivamente rejeitado.” A resposta elogiou os artigos luteranos sobre a igreja, o ministério, o casamento dos padres e as últimas coisas. Censurou o filioque e o que a enciclopédia chama de “depreciação das boas obras” pelos luteranos, e defendeu sete sacramentos e votos monásticos. Seguiram-se mais duas rondas de cartas. A última resposta do patriarca, de 6 de junho de 1581, “foi curta e final.”

As conversações foram retomadas no século XX. A Igreja Protestante na Alemanha iniciou um diálogo com o Patriarcado de Moscovo em 1959, e a Igreja Evangélica Luterana da Finlândia iniciou um com a Igreja Ortodoxa Russa em 1970. Conversações oficiais entre as igrejas ortodoxas e a Federação Luterana Mundial começaram em 1981 em Espoo, Finlândia, após três anos de preparação. A comissão conjunta estudou o batismo e o crisma (2004) e a Eucaristia (2006), marcou o seu quadragésimo aniversário em Wittenberg em 2023, e emitiu a sua declaração comum sobre o filioque em 2024.

Sim para ambos. A OCA respondeu à primeira pergunta para alguém batizado numa igreja luterana. “A prática geral em todas as paróquias da OCA” é que uma pessoa batizada “Em Nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” não é batizada novamente, mas é recebida “através dos Sacramentos do Crisma, da Penitência e da Eucaristia, juntamente com uma declaração de fé.” Alguém que nunca foi batizado, ou foi batizado com outra fórmula, é batizado. Essa resposta descreve as próprias paróquias da OCA, por isso um luterano que se aproxime de outra igreja ortodoxa deve perguntar ao seu padre como os convertidos são recebidos lá.

O casamento também é possível. A Igreja Ortodoxa ensina que o seu sacramento do matrimónio pertence aos seus próprios membros, mas “um ortodoxo pode casar-se na Igreja com um cristão não ortodoxo batizado”. O parceiro ortodoxo deve casar-se com as orações e bênçãos da Igreja, no serviço de casamento ortodoxo, para permanecer membro da Igreja Ortodoxa. A OCA impõe uma condição: que ambos “trabalhem e rezem sinceramente pela sua plena unidade em Cristo, sem qualquer coação ou domínio forçado de um sobre o outro”. O que as duas igrejas procuraram durante quatro séculos em cartas e comissões, pede-se a um marido e a uma mulher que procurem em casa, lado a lado, em oração.

• Católico vs Ortodoxo
• Luterano vs. Católico Romano: Uma Comparação
• Calvinismo vs Luteranismo
• Crenças Batistas vs. Ortodoxas Orientais
• Qual é o Sínodo Luterano mais conservador?
• No que acreditam os luteranos? Graça, Batismo e a Ceia do Senhor

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