Luthériens et orthodoxes : comparaison des Écritures, du salut et de la communion

Comparaison des dénominationsVoir les 117 articles dans cette série

Les luthériens et les chrétiens orthodoxes orientaux partagent une grande partie de la foi ancienne, et ils divergent sur l'autorité et le salut. Tous deux récitent le Credo de Nicée, baptisent les nourrissons et croient que le corps et le sang du Christ sont réellement présents dans la communion. Les luthériens s'appuient sur l'Écriture seule et la justification par la foi. Les orthodoxes lisent l'Écriture au sein de la Sainte Tradition et parlent du salut comme d'une union avec Dieu.

Sujet	luthériennes	Orthodoxe orientale
Origines	La Réforme en Allemagne ; Confession d'Augsbourg, 1530	Les églises apostoliques d'Orient ; séparées de Rome depuis 1054
taille	Plus de 78 millions dans les églises de la Fédération luthérienne mondiale	Plus de 200 millions (Pew, 2017)
Autorité finale	L'Écriture seule, confessée dans le Livre de Concorde	L'Écriture, d'abord au sein de la Sainte Tradition
Le Saint-Esprit dans le Credo	Procède « du Père et du Fils »	Procède du Père ; « et du Fils » rejeté
le salut	Justifiés par la grâce par la foi, pour l'amour du Christ	La théosis : participation par la grâce à la vie de Dieu
Sacrements	Baptême, Sainte Cène, Absolution ; le nombre reste ouvert	Habituellement sept saints mystères
la Communion	Corps et sang réellement présents ; ELCA ouvert, LCMS fermé	Le pain et le vin deviennent le Corps et le Sang du Christ ; orthodoxes uniquement
Saints et icônes	Honorés comme exemples, non invoqués	Icônes vénérées ; saints sollicités pour prier
Marie	Mère de Dieu, restée vierge	Théotokos (Mère de Dieu), toujours vierge
Clergé	Les pasteurs peuvent se marier ; l'ELCA ordonne des femmes, le LCMS ne le fait pas	Hommes uniquement ; prêtres mariés, évêques célibataires
confession	Absolution privée, considérée comme un sacrement	Pénitence, l'un des saints mystères

Ce qui distingue ces deux Églises

Chaque réponse est citée des documents de l’Église elle-même ou de l’un de nos articles.

Création

Luthérienne

Nous enseignons que Dieu a créé le ciel et la terre, et cela de la manière et dans l’espace de temps consignés dans les saintes Écritures, en particulier Gen. 1 et 2, à savoir par sa parole créatrice toute-puissante, et en six jours.

Traduit de Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synod (« Brève déclaration de la position doctrinale du Synode du Missouri ») (1932), 5, « De la création »

Orthodoxe orientale

Le point doctrinal principal au sujet de la création est que Dieu seul est incréé et existe de toute éternité. Tout ce qui existe en dehors de Dieu a été créé par lui. Dieu, cependant, n’a pas créé toutes choses individuellement et d’un seul coup, pour ainsi dire.

Traduit de Église orthodoxe en Amérique, La foi orthodoxe, vol. 1 : La création

Origine du Saint-Esprit

Luthérienne

Et je crois au Saint-Esprit, le Seigneur et celui qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils ; qui avec le Père et le Fils est ensemble adoré et glorifié ; qui a parlé par les prophètes.

Traduit de Le Symbole de Nicée, tel qu’imprimé dans le Livre de Concorde

Orthodoxe orientale

La doctrine orthodoxe confesse que Dieu le Père est l’origine et la source éternelles de l’Esprit, tout comme il est la source du Fils.

Traduit de La foi orthodoxe (OCA), vol. I, Le Symbole de la foi : le Saint-Esprit

Salut

Luthérienne

Ils enseignent aussi que les hommes ne peuvent être justifiés devant Dieu par leurs propres forces, mérites ou œuvres, mais qu’ils sont justifiés gratuitement à cause du Christ, par la foi, lorsqu’ils croient qu’ils sont reçus en grâce et que leurs péchés sont pardonnés à cause du Christ, qui, par sa mort, a fait satisfaction pour nos péchés.

Traduit de Confession d’Augsbourg, article IV (De la justification)

Orthodoxe orientale

L’homme a été créé avec le potentiel d’être « participant de la nature divine », pour citer encore une fois l’apôtre Pierre (2 Pi 1.4). C’est cette participation à la divinité, appelée théôsis (ce qui signifie littéralement déification ou divinisation) dans la théologie orthodoxe, que l’ascension du Christ a accomplie pour l’humanité.

Traduit de La foi orthodoxe (OCA), vol. I, Le Symbole de la foi : l’Ascension

Élection divine

Luthérienne

La prédestination ou élection éternelle de Dieu, cependant, ne s’étend que sur les enfants de Dieu pieux et bien-aimés, étant une cause de leur salut, qu’il procure aussi, tout comme il dispose ce qui s’y rapporte.

Traduit de Formule de concorde, Épitomé, article XI (De l’élection), 4

Orthodoxe orientale

Si certains hommes refusent le don de la vie en communion avec Dieu, le Seigneur ne peut qu’honorer ce refus et respecter la liberté de ses créatures, qu’il leur a lui-même donnée et ne reprendra pas.

Traduit de Église orthodoxe en Amérique, La foi orthodoxe, vol. 1 : Le jugement

Qui communie

Luthérienne

Les membres en règle de la LCMS et de ses Églises sœurs peuvent communier dans les paroisses de la LCMS. Cette pratique, appelée tour à tour communion restreinte, fermée ou « close », s’oppose à la communion ouverte, par laquelle toute personne qui le désire peut communier, quelle que soit sa profession de foi ou son statut de membre.

Traduit de LCMS, Ce que nous croyons, Foire aux questions (lcms.org)

Orthodoxe orientale

L’eucharistie est toujours donnée à tous les membres de l’Église, y compris les nourrissons qui sont baptisés et confirmés. Elle est toujours donnée sous les deux espèces — le pain et le vin.

Traduit de La foi orthodoxe (OCA), vol. II, Les sacrements : la sainte eucharistie

Sacrements

Luthérienne

Ainsi le baptême, la Cène du Seigneur et l’absolution, qui est le sacrement de la repentance, sont véritablement des sacrements. Car ces rites ont le commandement de Dieu et la promesse de la grâce, qui est propre au Nouveau Testament.

Traduit de Apologie de la Confession d’Augsbourg, article XIII (Du nombre et de l’usage des sacrements)

Orthodoxe orientale

Les sacrements, dans l’Église orthodoxe, sont officiellement appelés les « saints mystères ». On en compte habituellement sept : le baptême, la chrismation (ou confirmation), la sainte eucharistie, la pénitence, le mariage, l’ordre sacré et l’onction des malades.

Traduit de La foi orthodoxe (OCA), vol. II, Les sacrements

Gouvernement

Luthérienne

Chaque synode élit un évêque pour superviser son ministère et son administration. Avec l’évêque président et le secrétaire de l’ELCA, ces 65 évêques forment la Conférence des évêques, qui offre direction, conseil et vision pour toute l’Église.

Traduit de ELCA, Structure de l’Église : les synodes (la LCMS est dirigée par un président élu)

Orthodoxe orientale

L’Église orthodoxe dans son ensemble est l’unité de ce qu’on appelle des Églises locales autocéphales ou autonomes. Ces mots signifient simplement que ces Églises se gouvernent elles-mêmes, élisent leurs propres évêques et organisent leur propre vie.

Traduit de Questions et réponses de l’OCA : Comment l’Église orthodoxe est-elle organisée ?

Prière aux saints

Luthérienne

Mais l’Écriture n’enseigne pas l’invocation des saints ni de demander de l’aide aux saints, puisqu’elle nous présente le seul Christ comme Médiateur, Propitiation, Souverain Sacrificateur et Intercesseur.

Traduit de Confession d’Augsbourg, article XXI (Du culte des saints)

Orthodoxe orientale

Dans l’Église, nous prions aussi les saints — non de la même manière que nous prions les Personnes de la sainte Trinité, mais comme nos aides, nos intercesseurs et nos compagnons membres de l’Église qui sont déjà glorifiés avec Dieu en sa présence divine.

Traduit de La foi orthodoxe (OCA), vol. II, Les cycles quotidiens de prière : la prière

Voir les 55 réponses de ces deux Églises

Ils ne sont pas encore en communion les uns avec les autres, donc un luthérien assistant à une divine liturgie orthodoxe ne s'avance pas pour communier. Pourtant, les deux parties discutent depuis longtemps. Des théologiens luthériens de Tübingen ont écrit au patriarche de Constantinople dans les années 1570, et un dialogue international entre les Églises orthodoxes et la Fédération luthérienne mondiale se réunit depuis 1981. En 2024, ce dialogue a suggéré de réciter le Credo sans la phrase qui divise l'Orient et l'Occident depuis des siècles. Ainsi, le Credo que les deux Églises récitent déjà le dimanche est aussi le lieu où elles espèrent, un jour, prononcer chaque mot ensemble.

« Luthérien » désigne ici les Églises qui conservent la Confession d'Augsbourg de 1530 et les autres confessions rassemblées dans le Livre de Concorde de 1580, parmi lesquelles l'Apologie (une défense de la Confession d'Augsbourg), les Articles de Smalkalde et la Formule de Concorde, tous cités ci-dessous. Les Églises membres de la Fédération luthérienne mondiale comptent plus de 78 millions de personnes dans 99 pays. Aux États-Unis, l'Église évangélique luthérienne en Amérique (ELCA) et l'Église luthérienne-Synode de Missouri (LCMS) diffèrent sur plusieurs des points ci-dessous. Le LCMS a voté en 1956 pour ne pas rejoindre la fédération, et les synodes luthériens ne forment pas une seule Église.

« Orthodoxe » désigne les Églises orthodoxes orientales. Pew a recensé près de 260 millions de chrétiens orthodoxes en 2017, dont plus de 100 millions en Russie. Environ 80 % appartiennent aux Églises orthodoxes orientales ; le reste appartient aux Églises orthodoxes orientales d'Éthiopie, d'Égypte, d'Arménie et d'ailleurs, que cette comparaison ne couvre pas. En Amérique du Nord, les orthodoxes orientaux incluent l'Église orthodoxe en Amérique (OCA).

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Beaucoup de choses sont partagées. Les deux acceptent l'enseignement du concile de Nicée sur la Trinité ; la Confession d'Augsbourg commence en le qualifiant de « vrai et à croire sans aucun doute ». Les deux baptisent les enfants. La Confession d'Augsbourg enseigne « que les enfants doivent être baptisés », et lors d'un baptême orthodoxe, le parrain prononce le Credo au nom de l'enfant et reçoit l'enfant de l'eau.

Les deux pratiquent le culte dans une liturgie. Lorsque des opposants ont accusé les luthériens d'avoir aboli la messe, la Confession d'Augsbourg a répondu que « la messe est conservée parmi nous et célébrée avec la plus grande révérence ». Les deux conservent la confession à un pasteur : les luthériens enseignent « que l'absolution privée doit être conservée dans les Églises », et les orthodoxes comptent la pénitence parmi leurs saints mystères. Les deux ont un clergé marié, bien qu'un prêtre orthodoxe doive se marier avant d'être ordonné. Et les deux appellent Marie la Mère de Dieu.

Le Synode de Missouri énonce clairement la première différence : « Contrairement aux Églises catholique romaine et orthodoxe, le LCMS s'en tient à l'Écriture seule comme autorité doctrinale finale pour le chrétien. » Ses congrégations considèrent les confessions du Livre de Concorde comme « une interprétation et une présentation correctes de la doctrine biblique ».

Les orthodoxes n'opposent pas l'Écriture à la Tradition. Le manuel de l'OCA indique que « les évangiles et les autres écrits de l'Église apostolique forment le cœur de la tradition chrétienne ». Au sein de cette Tradition, dit-il, « la Bible occupe la première place », suivie par la liturgie, les conciles, les Pères de l'Église, la vie des saints, les canons et l'art sacré. C'est ce point qui a mis fin au premier échange luthéro-orthodoxe. Selon l'OCA, le dialogue du XVIe siècle « s'est effondré principalement sur la question du rôle des Pères de l'Église dans l'interprétation correcte des Saintes Écritures ».

Pour les luthériens, le centre est la justification. La Confession d'Augsbourg enseigne que les gens « ne peuvent être justifiés devant Dieu par leurs propres forces, mérites ou œuvres, mais sont justifiés gratuitement pour l'amour du Christ, par la foi ». Ils entendent ceci chez Paul : « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2:8-9). Les bonnes œuvres suivent, car « cette foi est tenue de produire de bons fruits », mais personne ne doit « compter sur ces œuvres pour mériter la justification devant Dieu ».

Les orthodoxes décrivent plus souvent le salut comme la théosis, ou déification : partager par la grâce la vie de Dieu. Ils tirent ce langage de 2 Pierre 1:4, qui promet que les croyants « deviennent participants de la nature divine », et de saint Athanase, qui a écrit à propos du Christ : « Il s'est fait homme pour que nous puissions être faits Dieu. » Le manuel de l'OCA appelle la « déification » de l'homme par la grâce de Dieu, « la soi-disant théosis », l'essence du christianisme, avec « l'acquisition du Saint-Esprit ». Le père John Breck, écrivant pour l'OCA, décrit la déification comme « une participation réelle et éternelle à la vie de la Sainte Trinité ». Il est d'accord avec les protestants sur le fait que personne n'y parvient seul : « Nous ne pouvons jamais atteindre la sainteté, jamais obtenir la sanctification, par nos propres actions ou mérites. »

Les deux récits appellent le salut le don de Dieu en Christ. Ils commencent à des endroits différents. Les luthériens partent du verdict de pardon de Dieu, reçu par la foi seule. Les orthodoxes partent d'une transformation tout au long de la vie dans laquelle le croyant partage de plus en plus pleinement, par la grâce, la vie de Dieu.

Les luthériens récitent le Credo de Nicée tel que les Églises occidentales l'ont reçu. Le Livre de Concorde confesse le Saint-Esprit « qui procède du Père et du Fils ». Les orthodoxes disent seulement « du Père », suivant les paroles de Jésus sur « l'Esprit de vérité, qui procède du Père » (Jean 15:26). L'OCA appelle la phrase ajoutée, Filioque en latin, « un ajout doctrinal inacceptable pour l'orthodoxie car il est à la fois non scripturaire et incompatible avec la vision orthodoxe de Dieu ».

La même phrase se dresse entre les orthodoxes et Rome, c'est pourquoi elle apparaît dans chaque comparaison entre catholiques et orthodoxes également. Les luthériens ont conservé la formulation occidentale, et lorsque le patriarche Jérémie II leur a répondu en 1576, il l'a critiquée.

En mai 2024, lors d'une réunion au Caire, la commission mixte de la Fédération luthérienne mondiale et des Églises orthodoxes a adopté une déclaration commune sur cette phrase. Les deux parties « suggèrent que la traduction de l'original grec (sans le Filioque) soit utilisée », dans l'espoir que cela « nous permette de confesser ensemble la foi des conciles œcuméniques de Nicée (325) et de Constantinople (381) ». Il s'agit d'une suggestion, pas d'une règle, et elle provient du dialogue de la fédération, dont le LCMS ne fait pas partie.

Les deux Églises croient que le Christ est réellement présent dans le sacrement. La Confession d'Augsbourg enseigne « que le Corps et le Sang du Christ sont réellement présents, et sont distribués à ceux qui mangent la Cène du Seigneur ». Les orthodoxes disent que le pain et le vin deviennent le Corps et le Sang du Christ, et ils refusent d'expliquer comment. Le manuel de l'OCA regrette que les explications passées « soient souvent devenues trop rationalistes et trop étroitement liées à certaines philosophies humaines ».

La différence la plus marquée réside dans la question de savoir qui peut communier. L'OCA est directe : « Le christianisme orthodoxe ne permet pas à ses fidèles de recevoir la Sainte Communion dans des communautés non orthodoxes, qu'elles soient catholiques romaines, protestantes ou autres. » La raison invoquée est que « l'Eucharistie est le résultat de l'unité, et non le moyen par lequel l'unité est atteinte ». Un luthérien visitant une liturgie orthodoxe ne se présente donc pas pour communier. Au sein de l'Église orthodoxe, la communion est donnée à tout membre baptisé, y compris les nourrissons, dès le jour de leur baptême et de leur chrismation.

Les luthériens ne sont pas tous d'accord sur ce point. L'ELCA pratique ce qu'elle appelle l'hospitalité eucharistique : « Toutes les personnes baptisées sont invitées à communier lorsqu'elles visitent les congrégations de cette Église. » Elle demande également à ses congrégations « d'être sensibles aux pratiques eucharistiques des Églises dont peuvent provenir les visiteurs », et dit à ses propres membres visitant d'autres Églises de « respecter les pratiques de la congrégation hôte ». Le LCMS pratique la communion fermée : « Les membres en règle du LCMS et de ses Églises sœurs peuvent communier dans les congrégations du LCMS », et ses pasteurs peuvent « faire preuve de discernement dans des cas particuliers ou des urgences ». Ainsi, un chrétien orthodoxe assistant à un service de l'ELCA est invité par l'ELCA, mais son Église lui demande de ne pas communier.

L'Apologie de la Confession d'Augsbourg nomme trois rites qui portent le commandement et la promesse de Dieu : « Le baptême, la Sainte Cène et l'Absolution, qui est le sacrement de la repentance, sont véritablement des sacrements. » Elle n'insiste pas sur le nombre. Différents décomptes, dit-elle, n'ont « aucune importance » tant que ce que l'Écriture transmet est conservé, et elle n'est « pas opposée à appeler l'ordination un sacrement » lorsque l'ordination signifie le ministère de la Parole.

Les orthodoxes appellent les sacrements les saints mystères. « Habituellement, sept sacrements sont comptés », écrit l'OCA : le baptême, la chrismation, l'eucharistie, la pénitence, le mariage, l'ordination et l'onction des malades. Elle ajoute que ce décompte a été « adopté dans l'Église orthodoxe à partir des catholiques romains » et que la pratique plus ancienne considère tout ce qui concerne la vie de l'Église comme sacramentel. La chrismation, l'onction qui donne le don du Saint-Esprit, suit le baptême au cours du même office.

Le deuxième concile de Nicée en 787 a défendu les images du Christ, de Marie, des anges et des saints, et a dit aux fidèles de leur rendre « l'hommage de salutation et de vénération respectueuse ». Le concile a tracé une ligne : il ne s'agit pas de l'adoration « qui n'est rendue à juste titre qu'à la nature divine ». Demander aux saints de prier fait partie de la vie orthodoxe ordinaire. Le père Thomas Hopko, théologien de l'OCA, l'a qualifié de « caractéristique du culte orthodoxe oriental, tant liturgique que personnel », et a donné des exemples tels que « Très sainte Théotokos, intercède pour nous pécheurs ».

Les luthériens honorent les saints différemment. La Confession d'Augsbourg dit que « la mémoire des saints peut être placée devant nous, afin que nous puissions suivre leur foi et leurs bonnes œuvres », mais que « l'Écriture n'enseigne pas l'invocation des saints ni de demander l'aide des saints, puisqu'elle place devant nous le seul Christ comme Médiateur ». L'Apologie reconnaît que les saints au ciel « prient pour l'Église en général », comme ils le faisaient sur terre. Elle ne trouve aucun commandement, promesse ou exemple dans l'Écriture pour les invoquer, donc les luthériens ne le font pas.

Sur Marie, les deux positions sont proches. La Formule de Concorde luthérienne dit qu'« elle est vraiment la mère de Dieu, et est néanmoins restée vierge », et l'Apologie la qualifie de « très digne des plus grands honneurs ». Le deuxième concile de Nicée la confesse « réellement et véritablement Mère de Dieu » et l'appelle « Marie toujours vierge ». La différence réside dans la prière. L'Apologie reconnaît que Marie prie pour l'Église, mais les confessions luthériennes ne l'invoquent pas et mettent en garde contre le fait de la rendre « égale au Christ », tandis que les orthodoxes demandent son intercession.

Les pasteurs luthériens peuvent se marier ; la Confession d'Augsbourg a défendu le mariage des prêtres en 1530. Sur la question de savoir qui peut être ordonné, les instances luthériennes divergent. L'ELCA ordonne des femmes, et le LCMS liste « un ministère pastoral exclusivement masculin » parmi les points sur lesquels il diffère de l'ELCA.

Dans l'Église orthodoxe, « un homme marié peut être ordonné au sacerdoce », explique l'OCA, mais le mariage doit être le premier pour le mari et la femme, et un homme ordonné célibataire ne peut pas se marier par la suite. Les évêques sont différents : « Depuis le VIe siècle, la règle dans l'Église orthodoxe est que les évêques soient des hommes célibataires ou veufs », et ils sont généralement moines. Les orthodoxes n'ordonnent que des hommes au sacerdoce. Une consultation inter-orthodoxe à Rhodes en 1988 a déclaré que l'ordination des femmes serait une violation de la foi apostolique et de l'ordre de l'Église, tout en recommandant que l'ordre des diaconesses soit rétabli.

Les chrétiens orthodoxes prient pour les défunts dès le moment de leur mort. Des services commémoratifs, souvent appelés Panikhida, sont organisés avant les funérailles et le troisième, le neuvième et le quarantième jour après un décès, ainsi qu'à tout autre moment demandé par une famille.

Les confessions luthériennes rejettent le purgatoire, le qualifiant dans les Articles de Smalkalde de « rien d'autre qu'un spectre du diable », car seul le Christ libère les âmes. Elles n'interdisent pas la prière pour les morts. L'Apologie dit que « les anciens parlent de la prière pour les morts, ce que nous ne prohibons pas ». Elle se range également du côté d'Épiphane, un ancien écrivain de l'Église, contre Aérius, un enseignant condamné dans l'Église primitive, qui soutenait « que les prières pour les morts sont inutiles » : « Nous ne favorisons pas non plus Aérius. »

La première véritable conversation entre les deux Églises a eu lieu entre 1575 et 1581 environ. Les théologiens luthériens de l'Université de Tübingen ont envoyé au patriarche Jérémie II une traduction grecque de la Confession d'Augsbourg, espérant trouver un allié contre la papauté. La réponse fut négative. La réponse du patriarche du 15 mai 1576, écrite pour lui par Théodose Zygomalas, un fonctionnaire du patriarcat, a donné le premier verdict officiel de l'Église grecque sur le luthéranisme. Le Nouvelle encyclopédie Schaff-Herzog, un ouvrage de référence protestant du début du XXe siècle, affirme que le luthéranisme a été « définitivement rejeté ». La réponse louait les articles luthériens sur l'Église, le ministère, le mariage des prêtres et les fins dernières. Elle censurait le filioque et ce que l'encyclopédie appelle la « dépréciation des bonnes œuvres » par les luthériens, et elle défendait les sept sacrements et les vœux monastiques. Deux autres séries de lettres ont suivi. La dernière réponse du patriarche, du 6 juin 1581, « était brève et définitive ».

Les discussions ont repris au XXe siècle. L'Église protestante en Allemagne a entamé un dialogue avec le Patriarcat de Moscou en 1959, et l'Église évangélique luthérienne de Finlande en a entamé un avec l'Église orthodoxe russe en 1970. Des conversations officielles entre les Églises orthodoxes et la Fédération luthérienne mondiale ont débuté en 1981 à Espoo, en Finlande, après trois ans de préparation. La commission mixte a étudié le baptême et la chrismation (2004) et l'Eucharistie (2006), a marqué son quarantième anniversaire à Wittenberg en 2023 et a publié sa déclaration commune sur le filioque en 2024.

Oui aux deux. L'OCA a répondu à la première question pour une personne baptisée dans une Église luthérienne. « La pratique générale dans toutes les paroisses de l'OCA » est qu'une personne baptisée « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » n'est pas baptisée à nouveau mais est reçue « par les sacrements de la chrismation, de la pénitence et de l'eucharistie, accompagnés d'une profession de foi ». Quelqu'un qui n'a jamais été baptisé, ou qui a été baptisé avec une autre formule, est baptisé. Cette réponse décrit les propres paroisses de l'OCA, donc un luthérien s'adressant à une autre Église orthodoxe devrait demander à son prêtre comment les convertis y sont reçus.

Le mariage est également possible. L'Église orthodoxe enseigne que son sacrement du mariage appartient à ses propres membres, mais « un orthodoxe peut être marié dans l'Église avec un chrétien non orthodoxe baptisé ». Le partenaire orthodoxe doit être marié avec les prières et les bénédictions de l'Église, dans le service de mariage orthodoxe, pour rester membre de l'Église orthodoxe. L'OCA pose une condition : que les deux « travaillent et prient sincèrement pour leur pleine unité dans le Christ, sans aucune coercition ou domination forcée de l'un sur l'autre ». Ce que les deux Églises recherchent depuis quatre siècles dans des lettres et des commissions, un mari et une femme sont invités à le rechercher à la maison, côte à côte, dans la prière.

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