Luteranos frente a ortodoxos orientales: comparación de las Escrituras, la salvación y la comunión

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Los luteranos y los cristianos ortodoxos orientales comparten gran parte de la fe antigua, y se separan en cuanto a la autoridad y la salvación. Ambos dicen el Credo Niceno, bautizan a los niños y creen que el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes en la Comunión. Los luteranos se basan solo en la Escritura y en la justificación por la fe. Los ortodoxos leen la Escritura dentro de la Santa Tradición y hablan de la salvación como unión con Dios.

Tema	Luterana	Ortodoxa oriental
Orígenes	La Reforma en Alemania; Confesión de Augsburgo, 1530	Las iglesias apostólicas de Oriente; separadas de Roma desde 1054
size	Más de 78 millones en las iglesias de la Federación Luterana Mundial	Más de 200 millones (Pew, 2017)
Autoridad final	Solo la Escritura, confesada en el Libro de Concordia	La Escritura, primero dentro de la Santa Tradición
El Espíritu Santo en el Credo	Procede “del Padre y del Hijo”	Procede del Padre; “y el Hijo” rechazado
Salvación	Justificados por gracia mediante la fe, por causa de Cristo	Theosis: participar por gracia en la vida de Dios
sacramentos	Bautismo, la Cena del Señor, Absolución; el número queda abierto	Generalmente siete santos misterios
Comunión	Cuerpo y sangre verdaderamente presentes; ELCA abierta, LCMS cerrada	El pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo; solo ortodoxos
Santos e iconos	Honrados como ejemplos, no invocados	Iconos venerados; se pide a los santos que oren
María	Madre de Dios, quien permaneció virgen	Theotokos (portadora de Dios), siempre virgen
Clero	Los pastores pueden casarse; la ELCA ordena mujeres, la LCMS no	Solo hombres; sacerdotes casados, obispos solteros
la confesión	Absolución privada, considerada un sacramento	Penitencia, uno de los santos misterios

En qué difieren estas dos iglesias

Cada respuesta se cita de los documentos de la propia iglesia o de uno de nuestros artículos.

Creación

Luterana

Enseñamos que Dios ha creado el cielo y la tierra, y que lo hizo de la manera y en el espacio de tiempo registrados en las Sagradas Escrituras, especialmente en Gén. 1 y 2, a saber, por Su palabra creadora omnipotente, y en seis días.

Traducido de Breve declaración de la postura doctrinal del Sínodo de Misuri (1932), 5, «De la creación»

Ortodoxa oriental

El punto doctrinal principal sobre la creación es que solo Dios es increado y existe desde siempre. Todo lo que existe además de Dios fue creado por Él. Sin embargo, Dios no creó todo individualmente y de una sola vez, por así decirlo.

Traducido de Iglesia Ortodoxa en América, La fe ortodoxa, vol. 1: La creación

Origen del Espíritu Santo

Luterana

Y creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo; que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; que habló por los profetas.

Traducido de El Credo Niceno, tal como se imprime en el Libro de la Concordia

Ortodoxa oriental

La doctrina ortodoxa confiesa que Dios el Padre es el origen y la fuente eternos del Espíritu, así como es la fuente del Hijo.

Traducido de La fe ortodoxa (OCA), Vol. I, El Símbolo de la fe: el Espíritu Santo

Salvación

Luterana

También enseñan que los hombres no pueden ser justificados delante de Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidos en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo, quien, por Su muerte, ha satisfecho por nuestros pecados.

Traducido de Confesión de Augsburgo, Artículo IV (De la justificación)

Ortodoxa oriental

El hombre fue creado con la potencialidad de ser «partícipe de la naturaleza divina», por citar una vez más al apóstol Pedro (2 Pe 1:4). Es esta participación en la divinidad, llamada theosis (que significa literalmente deificación o divinización) en la teología ortodoxa, lo que la ascensión de Cristo ha cumplido para la humanidad.

Traducido de La fe ortodoxa (OCA), Vol. I, El Símbolo de la fe: la Ascensión

Elección de Dios

Luterana

La predestinación o elección eterna de Dios, sin embargo, se extiende solamente a los hijos piadosos y amados de Dios, siendo causa de su salvación, la cual Él también procura, así como dispone lo que a ella pertenece.

Traducido de Fórmula de Concordia, Epítome, Artículo XI (La elección), 4

Ortodoxa oriental

Si algunos hombres rechazan el don de la vida en comunión con Dios, el Señor solo puede honrar ese rechazo y respetar la libertad de Sus criaturas, que Él mismo ha dado y no retirará.

Traducido de Iglesia Ortodoxa en América, La fe ortodoxa, vol. 1: El juicio

Quién comulga

Luterana

Los miembros en regla del LCMS y de sus iglesias hermanas pueden comulgar en las congregaciones del LCMS. Esta práctica, conocida de distintas maneras como comunión estrecha, cerrada o restringida, contrasta con la comunión abierta, por la cual cualquiera que lo desee puede comulgar, sin importar su profesión de fe ni su condición de miembro.

Traducido de LCMS, Lo que creemos, Preguntas frecuentes (lcms.org)

Ortodoxa oriental

La eucaristía se da siempre a todos los miembros de la Iglesia, incluidos los niños pequeños que han sido bautizados y confirmados. Se da siempre bajo ambas especies: pan y vino.

Traducido de La fe ortodoxa (OCA), Vol. II, Los sacramentos: la santa Eucaristía

Sacramentos

Luterana

Por lo tanto, el Bautismo, la Cena del Señor y la Absolución, que es el Sacramento de la Penitencia, son verdaderamente Sacramentos. Porque estos ritos tienen el mandato de Dios y la promesa de gracia, que es propia del Nuevo Testamento.

Traducido de Apología de la Confesión de Augsburgo, Artículo XIII (Del número y uso de los sacramentos)

Ortodoxa oriental

Los sacramentos de la Iglesia ortodoxa se llaman oficialmente los «santos misterios». Por lo general se cuentan siete sacramentos: bautismo, crismación (o confirmación), santa eucaristía, penitencia, matrimonio, órdenes sagradas y unción de los enfermos.

Traducido de La fe ortodoxa (OCA), Vol. II, Los sacramentos

Gobierno

Luterana

Cada sínodo elige un obispo para supervisar su ministerio y su administración. Junto con el obispo presidente y la secretaria de la ELCA, estos 65 obispos forman la Conferencia de Obispos, que ofrece liderazgo, consejo y visión para toda la iglesia.

Traducido de ELCA, Estructura de la Iglesia: los sínodos (la LCMS está dirigida por un presidente elegido)

Ortodoxa oriental

La Iglesia ortodoxa en su conjunto es la unidad de lo que se llaman iglesias locales autocéfalas o autónomas. Estas palabras significan simplemente que estas iglesias se gobiernan a sí mismas, eligiendo a sus propios obispos y organizando su propia vida.

Traducido de Preguntas y respuestas de la OCA: Cómo se organiza la Iglesia Ortodoxa

Oración a los santos

Luterana

Pero la Escritura no enseña la invocación de los santos ni pedir ayuda a los santos, puesto que nos presenta a un solo Cristo como Mediador, Propiciación, Sumo Sacerdote e Intercesor.

Traducido de Confesión de Augsburgo, Artículo XXI (Del culto a los santos)

Ortodoxa oriental

En la Iglesia oramos también a los santos, no de la misma manera en que oramos a las Personas de la Santísima Trinidad, sino como a nuestros ayudantes, intercesores y compañeros miembros de la Iglesia que ya están glorificados con Dios en Su presencia divina.

Traducido de La fe ortodoxa (OCA), Vol. II, Los ciclos diarios de oración: la oración

Ver las 55 respuestas de estas dos iglesias

Todavía no están en comunión entre sí, por lo que un luterano en una Divina Liturgia ortodoxa no se acerca a recibirla. Aun así, ambos llevan mucho tiempo hablando. Los teólogos luteranos en Tubinga escribieron al Patriarca de Constantinopla en la década de 1570, y un diálogo internacional entre las iglesias ortodoxas y la Federación Luterana Mundial se ha reunido desde 1981. En 2024, ese diálogo sugirió decir el Credo sin la frase que ha dividido a Oriente y Occidente durante siglos. Por lo tanto, el Credo que ambas iglesias ya dicen los domingos es también el lugar donde esperan, algún día, decir cada palabra juntos.

“Luterano” aquí significa las iglesias que mantienen la Confesión de Augsburgo de 1530 y las otras confesiones reunidas en el Libro de Concordia de 1580, entre ellas la Apología (una defensa de la Confesión de Augsburgo), los Artículos de Esmalcalda y la Fórmula de Concordia, todas citadas a continuación. Las iglesias miembros de la Federación Luterana Mundial cuentan con más de 78 millones de personas en 99 países. En los Estados Unidos, la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) y la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (LCMS) difieren en varios de los puntos a continuación. El LCMS votó en 1956 no unirse a la federación, y los sínodos luteranos no son una sola iglesia.

“Ortodoxo” significa las iglesias ortodoxas orientales. Pew contó casi 260 millones de cristianos ortodoxos en 2017, más de 100 millones de ellos en Rusia. Alrededor del 80 por ciento pertenece a las iglesias ortodoxas orientales; el resto pertenece a las iglesias ortodoxas orientales de Etiopía, Egipto, Armenia y otros lugares, que esta comparación no cubre. En América del Norte, los ortodoxos orientales incluyen a la Iglesia Ortodoxa en América (OCA).

Para ver lo que enseñan los luteranos junto a lo que enseñan los cristianos ortodoxos sobre 55 preguntas, abra nuestra herramienta gratuita, Comparar denominaciones cristianas.

Se comparte mucho. Ambos aceptan la enseñanza del Concilio de Nicea sobre la Trinidad; la Confesión de Augsburgo comienza llamándola “verdadera y que debe creerse sin ninguna duda”. Ambos bautizan a los niños. La Confesión de Augsburgo enseña “que los niños deben ser bautizados”, y en un bautismo ortodoxo el padrino dice el Credo en nombre del niño y recibe al niño del agua.

Ambos adoran en una liturgia. Cuando los opositores acusaron a los luteranos de abolir la Misa, la Confesión de Augsburgo respondió que “la Misa se conserva entre nosotros y se celebra con la mayor reverencia”. Ambos mantienen la confesión ante un pastor: los luteranos enseñan “que la Absolución Privada debe conservarse en las iglesias”, y los ortodoxos cuentan la penitencia entre sus santos misterios. Ambos tienen clero casado, aunque un sacerdote ortodoxo debe casarse antes de ser ordenado. Y ambos llaman a María la Madre de Dios.

El Sínodo de Misuri establece la primera diferencia claramente: “A diferencia de las iglesias católica romana y ortodoxa, el LCMS sostiene que solo la Escritura es la autoridad doctrinal final para el cristiano”. Sus congregaciones sostienen que las confesiones del Libro de Concordia son “una interpretación y presentación correcta de la doctrina bíblica”.

Los ortodoxos no contraponen la Escritura a la Tradición. El manual de la OCA dice que “los evangelios y los otros escritos de la iglesia apostólica forman el corazón de la tradición cristiana”. Dentro de esa Tradición, dice, “la Biblia ocupa el primer lugar”, seguida por la liturgia, los concilios, los Padres de la Iglesia, las vidas de los santos, los cánones y el arte eclesiástico. Este fue el punto que terminó el primer intercambio luterano-ortodoxo. Según la OCA, el diálogo del siglo XVI “colapsó principalmente por la cuestión del papel de los Padres de la Iglesia en la interpretación adecuada de las Sagradas Escrituras”.

Para los luteranos, el centro es la justificación. La Confesión de Augsburgo enseña que las personas “no pueden ser justificadas ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificadas gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe”. Escuchan esto en Pablo: “Porque por gracia habéis sido salvados mediante la fe. Y esto no es obra vuestra; es don de Dios, no resultado de las obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9). Las buenas obras siguen, porque “esta fe está destinada a producir buenos frutos”, pero nadie debe “confiar en esas obras para merecer la justificación ante Dios”.

Los ortodoxos describen más a menudo la salvación como theosis, o deificación: compartir por gracia la vida de Dios. Toman el lenguaje de 2 Pedro 1:4, que promete que los creyentes “puedan llegar a ser partícipes de la naturaleza divina”, y de San Atanasio, quien escribió sobre Cristo: “Él se hizo hombre para que nosotros pudiéramos hacernos Dios”. El manual de la OCA llama a la “deificación” del hombre por la gracia de Dios, “la llamada theosis”, la esencia del cristianismo, junto con “la adquisición del Espíritu Santo”. El P. John Breck, escribiendo para la OCA, describe la deificación como “una participación real y eterna en la Vida de la Santísima Trinidad”. Está de acuerdo con los protestantes en que nadie llega allí solo: “Nunca podemos alcanzar la santidad, nunca lograr la santificación, a través de nuestras propias acciones o méritos”.

Ambas cuentas llaman a la salvación el regalo de Dios en Cristo. Comienzan en lugares diferentes. Los luteranos comienzan desde el veredicto de perdón de Dios, recibido solo por la fe. Los ortodoxos comienzan desde una transformación de toda la vida en la que el creyente comparte cada vez más plenamente, por gracia, la vida de Dios.

Los luteranos dicen el Credo Niceno tal como lo recibieron las iglesias occidentales. El Libro de Concordia confiesa al Espíritu Santo “que procede del Padre y del Hijo”. Los ortodoxos dicen solo “del Padre”, siguiendo las palabras de Jesús sobre “el Espíritu de verdad, que procede del Padre” (Juan 15:26). La OCA llama a la frase añadida, Filioque en latín, “una adición doctrinal inaceptable para la ortodoxia, ya que es tanto antibíblica como inconsistente con la visión ortodoxa de Dios”.

La misma frase se interpone entre los ortodoxos y Roma, razón por la cual surge en cada comparación de católicos y ortodoxos también. Los luteranos mantuvieron la redacción occidental, y cuando el Patriarca Jeremías II les respondió en 1576, la criticó.

En mayo de 2024, reuniéndose en El Cairo, la comisión conjunta de la Federación Luterana Mundial y las iglesias ortodoxas adoptó una declaración común sobre la frase. Ambas partes “sugieren que se utilice la traducción del original griego (sin el Filioque)”, con la esperanza de que esto “nos permita confesar juntos la fe de los Concilios Ecuménicos de Nicea (325) y Constantinopla (381)”. Es una sugerencia, no una regla, y provino del diálogo de la federación, del cual el LCMS no forma parte.

Ambas iglesias creen que Cristo está verdaderamente presente en el sacramento. La Confesión de Augsburgo enseña “que el Cuerpo y la Sangre de Cristo están verdaderamente presentes, y se distribuyen a quienes comen la Cena del Señor”. Los ortodoxos dicen que el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y se niegan a explicar cómo. El manual de la OCA lamenta que las explicaciones pasadas “a menudo se volvieron demasiado racionalistas y demasiado estrechamente conectadas con ciertas filosofías humanas”.

Quién puede recibirla es la diferencia más marcada. La OCA es directa: “La cristiandad ortodoxa no permite a sus fieles recibir la Sagrada Comunión en comunidades no ortodoxas, ya sean católicas romanas, protestantes o de cualquier otro tipo”. La razón que da es que “la Eucaristía es el resultado de la unidad, no el medio por el cual se logra la unidad”. Por lo tanto, un luterano que visita una liturgia ortodoxa no se acerca a recibir la Comunión. Dentro de la Iglesia Ortodoxa, la Comunión se da a todo miembro bautizado, incluidos los niños, desde el día de su bautismo y crismación.

Los luteranos no están de acuerdo entre sí en este punto. La ELCA practica lo que llama hospitalidad eucarística: “Todas las personas bautizadas son bienvenidas a la Comunión cuando visitan las congregaciones de esta iglesia”. También pide a sus congregaciones que “sean sensibles a las prácticas eucarísticas de las iglesias de las que puedan provenir los visitantes”, y dice a sus propios miembros que visitan otras iglesias que “respeten las prácticas de la congregación anfitriona”. La LCMS practica la comunión cerrada: “Los miembros en regla de la LCMS y sus cuerpos eclesiásticos hermanos pueden comulgar en las congregaciones de la LCMS”, y sus pastores pueden “ejercer discreción en casos especiales o emergencias”. Así que un cristiano ortodoxo en un servicio de la ELCA es invitado por la ELCA, y su propia iglesia le pide que no la reciba.

La Apología de la Confesión de Augsburgo nombra tres ritos que llevan el mandato y la promesa de Dios: “El Bautismo, la Cena del Señor y la Absolución, que es el Sacramento del Arrepentimiento, son verdaderamente Sacramentos”. No insiste en el número. Diferentes conteos, dice, no son “de ninguna consecuencia” siempre que se mantenga lo que la Escritura transmite, y “no se opone a llamar sacramento a la ordenación” cuando la ordenación significa el ministerio de la Palabra.

Los ortodoxos llaman a los sacramentos los santos misterios. “Por lo general se cuentan siete sacramentos”, escribe la OCA: bautismo, crismación, eucaristía, penitencia, matrimonio, orden sagrado y la unción de los enfermos. Añade que contarlos fue “adoptado en la Iglesia Ortodoxa de los católicos romanos” y que la práctica más antigua ve todo en la vida de la Iglesia como sacramental. La crismación, la unción que da el don del Espíritu Santo, sigue al bautismo en el mismo servicio.

El Segundo Concilio de Nicea en 787 defendió las imágenes de Cristo, de María, de los ángeles y de los santos, y dijo a los fieles que les dieran “el tributo de salutación y veneración respetuosa”. El concilio trazó una línea: esta no es la adoración “que se paga propiamente solo a la naturaleza divina”. Pedir a los santos que oren es parte de la vida ortodoxa ordinaria. El P. Thomas Hopko, teólogo de la OCA, lo llamó “característico del culto ortodoxo oriental, tanto litúrgico como personal”, y dio ejemplos como “Santísima Theotokos, intercede por nosotros pecadores”.

Los luteranos honran a los santos de manera diferente. La Confesión de Augsburgo dice que “la memoria de los santos puede ser puesta ante nosotros, para que podamos seguir su fe y sus buenas obras”, pero que “la Escritura no enseña la invocación de los santos ni pedir ayuda a los santos, ya que pone ante nosotros al único Cristo como Mediador”. La Apología concede que los santos en el cielo “oran por la Iglesia en general”, como lo hicieron en la tierra. No encuentra mandato, promesa o ejemplo en la Escritura para invocarlos, por lo que los luteranos no lo hacen.

Sobre María, ambos están cerca. La Fórmula de Concordia luterana dice que “ella es verdaderamente la madre de Dios, y sin embargo permaneció virgen”, y la Apología la llama “muy digna de los más amplios honores”. El Segundo Concilio de Nicea la confiesa “real y verdaderamente la portadora de Dios” y la llama “María la siempre virgen”. La diferencia es la oración. La Apología concede que María ora por la Iglesia, pero las confesiones luteranas no la invocan y advierten contra hacerla “igual a Cristo”, mientras que los ortodoxos piden su intercesión.

Los pastores luteranos pueden casarse; la Confesión de Augsburgo defendió el matrimonio de los sacerdotes en 1530. Sobre quién puede ser ordenado, los cuerpos luteranos se separan. La ELCA ordena mujeres, y la LCMS enumera “un oficio pastoral solo para hombres” entre los asuntos en los que difiere de la ELCA.

En la Iglesia Ortodoxa “un hombre casado puede ser ordenado al sacerdocio”, explica la OCA, pero el matrimonio debe ser el primero tanto para el esposo como para la esposa, y un hombre ordenado soltero no puede casarse después. Los obispos son diferentes: “Desde el siglo VI ha sido la regla en la Iglesia Ortodoxa que los obispos sean hombres solteros o viudos”, y suelen ser monjes. Los ortodoxos ordenan solo a hombres al sacerdocio. Una consulta interortodoxa en Rodas en 1988 declaró que ordenar mujeres sería una violación de la fe apostólica y el orden de la Iglesia, mientras recomendaba que se reviviera el orden de las diaconisas.

Los cristianos ortodoxos oran por los difuntos desde el momento de la muerte. Los servicios conmemorativos, a menudo llamados Panikhida, se llevan a cabo antes del funeral y en el tercer, noveno y cuadragésimo día después de una muerte, y en cualquier otro momento que una familia lo solicite.

Las confesiones luteranas rechazan el purgatorio, llamándolo en los Artículos de Esmalcalda “nada más que un espectro del diablo”, porque solo Cristo libera a las almas. No prohíben la oración por los muertos. La Apología dice que “los antiguos hablan de la oración por los muertos, lo cual no prohibimos”. También se pone del lado de Epifanio, un antiguo escritor de la Iglesia, contra Aerio, un maestro condenado en la Iglesia primitiva, quien sostenía “que las oraciones por los muertos son inútiles”: “Tampoco favorecemos a Aerio”.

La primera conversación real entre las dos iglesias tuvo lugar aproximadamente entre 1575 y 1581. Los teólogos luteranos de la Universidad de Tubinga enviaron al Patriarca Jeremías II una traducción griega de la Confesión de Augsburgo, esperando un aliado contra el papado. La respuesta fue no. La respuesta del patriarca del 15 de mayo de 1576, escrita para él por Teodosio Zygomalas, un funcionario del patriarcado, dio el primer veredicto oficial de la Iglesia griega sobre el luteranismo. El Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog, una obra de referencia protestante de principios del siglo XX, dice que el luteranismo fue “definitivamente rechazado”. La respuesta elogió los artículos luteranos sobre la iglesia, el ministerio, el matrimonio de los sacerdotes y las postrimerías. Censuró el filioque y lo que la enciclopedia llama la “depreciación de las buenas obras” de los luteranos, y defendió siete sacramentos y los votos monásticos. Siguieron dos rondas más de cartas. La última respuesta del patriarca, del 6 de junio de 1581, “fue cortante y definitiva”.

Las conversaciones se reanudaron en el siglo XX. La Iglesia Protestante en Alemania comenzó un diálogo con el Patriarcado de Moscú en 1959, y la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia comenzó uno con la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1970. Las conversaciones oficiales entre las iglesias ortodoxas y la Federación Luterana Mundial comenzaron en 1981 en Espoo, Finlandia, después de tres años de preparación. La comisión conjunta ha estudiado el bautismo y la crismación (2004) y la Eucaristía (2006), celebró su cuadragésimo aniversario en Wittenberg en 2023 y publicó su declaración común sobre el filioque en 2024.

Sí a ambos. La OCA ha respondido a la primera pregunta para alguien bautizado en una iglesia luterana. “La práctica general en todas las parroquias de la OCA” es que una persona bautizada “En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” no es bautizada de nuevo, sino que es recibida “a través de los Sacramentos de la Crismación, la Penitencia y la Eucaristía, junto con una declaración de fe”. Alguien que nunca fue bautizado, o que fue bautizado con otra fórmula, es bautizado. Esa respuesta describe las propias parroquias de la OCA, por lo que un luterano que se acerque a otra iglesia ortodoxa debería preguntar a su sacerdote cómo se recibe a los conversos allí.

El matrimonio también es posible. La Iglesia Ortodoxa enseña que su sacramento del matrimonio pertenece a sus propios miembros, pero “un ortodoxo puede casarse en la Iglesia con un cristiano no ortodoxo bautizado”. La pareja ortodoxa debe casarse con las oraciones y bendiciones de la Iglesia, en la ceremonia de boda ortodoxa, para seguir siendo miembro de la Iglesia Ortodoxa. La OCA añade una condición: que ambos “trabajen y oren sinceramente por su plena unidad en Cristo, sin ninguna coacción o dominación forzosa de uno sobre el otro”. Lo que las dos iglesias han buscado durante cuatro siglos en cartas y comisiones, se les pide a un esposo y una esposa que lo busquen en casa, lado a lado, en oración.

• Católico vs ortodoxo
• Luteranos vs. Católicos romanos: Una comparación
• Calvinismo vs. Luteranismo
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