路德宗与东正教：圣经、救赎与圣餐的比较

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路德宗与东正教基督徒共享许多古老的信仰，但在权威和救赎问题上存在分歧。双方都诵读《尼西亚信经》，为婴儿施洗，并相信基督的身体和宝血确实临在于圣餐之中。路德宗坚持唯独圣经和因信称义。东正教则在圣传的框架内解读圣经，并将救赎视为与上帝的联合。

主题	路德宗	东正教
起源	德国宗教改革；1530年《奥格斯堡信条》	东方的使徒教会；自1054年起与罗马分离
size	世界路德宗联盟教会成员超过7800万	超过2亿（皮尤研究中心，2017年）
最终权威	唯独圣经，在《协同书》中承认	圣经，首先置于圣传之中
信经中的圣神	“从父和子”发出	从父发出；拒绝“以及子”
救赎	因着基督的缘故，借着信心，因恩典称义	神化：借着恩典分享上帝的生命
圣礼	洗礼、圣餐、赦罪；圣礼数量未作限定	通常为七件圣事
圣餐	基督的身体和宝血真实临在；ELCA开放圣餐，LCMS封闭圣餐	饼和酒成为基督的身体和宝血；仅限东正教徒
圣徒与圣像	尊为榜样，不向其祈求	敬礼圣像；祈求圣徒代祷
马利亚	上帝之母，且保持童贞	生神女（上帝之母），永恒童贞
神职人员	牧师可以结婚；ELCA按立女性，LCMS则不按立	仅限男性；神父可婚，主教须独身
信条	私人赦罪，被视为圣礼	忏悔，圣事之一

这两个教会的不同之处

每个回答均引自该教会自己的文件或我们的文章。

创造

信义宗（路德宗）

我们教导，神创造了天地，并且是按照圣经，特别是创世记第1章和第2章所记载的方式和时间，即借着祂全能的创造之言，并且在六日之内。

译自： 《密苏里会议教义立场简要声明》（1932），5，“论创造”

东正教

关于创造的主要教义要点是，唯有神是非受造的、永远存在的。除神以外存在的一切，都是祂所创造的。不过，可以说，神并不是个别地、一下子创造了一切。

译自： 美国正教会，《正教信仰》，第1卷：创造

圣灵的来源

信义宗（路德宗）

我信圣灵，是主，是赐生命者，从父和子出来；与父和子同受敬拜，同享荣耀；祂曾借着先知说话。

译自： 《尼西亚信经》，载于《协同书》

东正教

东正教教义宣认，圣父神是圣灵永恒的起源和源头，正如祂是圣子的源头一样。

译自： 《正教信仰》（美国正教会），第一卷，信经：圣灵

救恩

信义宗（路德宗）

他们又教导说，人不能靠自己的力量、功德或行为在神面前称义，而是当他们相信自己蒙悦纳、罪因基督的缘故得赦免时，就因基督的缘故，借着信，白白地称义；基督借着祂的死，为我们的罪作了补偿。

译自： 《奥格斯堡信条》，第四条（论称义）

东正教

再次引用使徒彼得的话，人被造时就具有成为“有分于神的性情”的潜能（彼得后书1:4）。基督的升天为人类所成全的，正是这种对神性的参与，在东正教神学中称为神化（theosis，字面意思是成神或神圣化）。

译自： 《正教信仰》（美国正教会），第一卷，信经：升天

神的拣选

信义宗（路德宗）

然而，神的预定或永恒的拣选，只及于敬虔的、蒙神所爱的儿女，是他们得救的原因；神也预备他们的救恩，并安排与之相关的一切。

译自： 《协同书》，《纲要》，第十一条（拣选），4

东正教

如果有人拒绝与神相交的生命之礼物，主只能尊重这种拒绝，并尊重祂的受造物的自由，这自由是祂自己赐予的，也不会收回。

译自： 美国正教会，《正教信仰》，第1卷：审判

谁可领圣餐

信义宗（路德宗）

路德会—密苏里议会及其姊妹教会团体中信誉良好的会员，可以在路德会—密苏里议会的会众中领受圣餐。这种做法，有各种不同的称呼，叫作严格圣餐、封闭圣餐或有限度的圣餐，与开放圣餐形成对比；在开放圣餐中，凡愿意的人都可以领受，不论其信仰告白或会员身份如何。

译自： 路德会密苏里会议，我们的信仰，常见问题（lcms.org）

东正教

圣餐总是赐给教会的所有成员，包括已受洗和坚信的婴孩。它总是以两种形式——饼和酒——赐予。

译自： 《正教信仰》（美国正教会），第二卷，圣事：圣体

圣礼

信义宗（路德宗）

因此，洗礼、主的圣餐和赦罪（即悔改的圣礼）确实是圣礼。因为这些礼仪有神的命令和恩典的应许，这是新约所特有的。

译自： 《奥格斯堡信条辩护书》，第十三条（论圣礼的数目与用途）

东正教

东正教会中的圣事，正式称为“圣奥秘”。通常算作七项圣事：洗礼、傅油（或坚振）、圣餐、忏悔、婚配、神品和病人傅油。

译自： 《正教信仰》（美国正教会），第二卷，圣事

教会治理

信义宗（路德宗）

每个教区议会选出一位主教，监督其事工与行政。这65位主教与美国福音路德教会的首席主教和秘书一起，组成主教会议，为整个教会提供领导、劝导和远见。

译自： 美国福音路德教会，教会架构：教区（密苏里会议由选举产生的会长领导）

东正教

东正教会整体，是所谓各地方自主教会或自治教会的联合体。这些词的意思只是说，这些教会自己治理自己，选举自己的主教，并安排自己的生活。

译自： 美国正教会问答：正教会如何组织

向圣徒祈求

信义宗（路德宗）

但是，圣经并没有教导呼求圣徒或向圣徒求助，因为圣经把唯一的基督摆在我们面前，作为中保、挽回祭、大祭司和代求者。

译自： 《奥格斯堡信条》，第二十一条（论敬拜圣徒）

东正教

在教会中，我们也向圣徒祈祷——不是以向圣三一诸位格祈祷的同样方式，而是把他们当作我们的帮助者、代求者和教会的同伴成员，他们已经在神的神圣同在中与祂一同得了荣耀。

译自： 《正教信仰》（美国正教会），第二卷，每日祈祷周期：祈祷

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他们尚未实现圣餐共融，因此路德宗信徒在参加东正教圣礼仪时不会上前领受圣餐。尽管如此，双方已经进行了长期的对话。图宾根的路德宗神学家曾在16世纪70年代致信君士坦丁堡牧首，而东正教会与世界路德联盟之间的国际对话自1981年以来一直在进行。2024年，该对话建议在诵读信经时去掉那个几个世纪以来分裂东西方的短语。因此，两间教会周日共同诵读的信经，也正是他们希望有一天能一字不差地共同诵读的地方。

此处的“路德宗”是指那些持守1530年《奥格斯堡信条》以及1580年《协同书》中所汇编的其他信条的教会，其中包括《奥格斯堡信条辩护论》、《施马尔卡尔德信条》和《协同式》，下文均有引用。世界路德宗联盟的成员教会遍布99个国家，拥有超过7800万信徒。在美国，美国福音路德教会（ELCA）与路德宗密苏里总会（LCMS）在下文提到的几个观点上存在分歧。LCMS在1956年投票决定不加入该联盟，且 路德宗总会 并非同一个教会。

“正教”指的是东正教会。皮尤研究中心统计，2017年全球约有2.6亿东正教徒，其中超过1亿人在俄罗斯。约80%的信徒属于东正教会；其余则属于埃塞俄比亚、埃及、亚美尼亚等地的东方正统教会，本比较不涵盖这些教会。在北美，东正教包括美国正教会（OCA）。

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两者有许多共同点。双方都接受尼西亚公会议关于三位一体的教导；《奥格斯堡信条》开篇即称其为“真实且应毫无怀疑地相信的”。双方都为儿童施洗。《奥格斯堡信条》教导“儿童应当受洗”，而在东正教的洗礼中，代父母会代表孩子宣读信经，并从水中接过孩子。

两者都以礼仪进行崇拜。当反对者指责路德宗废除弥撒时，《奥格斯堡信条》回应称“弥撒在我们中间得以保留，并以最崇敬的方式举行”。双方都保留向牧师告解的传统：路德宗教导“私人赦罪应当在教会中保留”，而东正教将忏悔视为其神圣奥秘之一。双方都有已婚神职人员，尽管东正教神父必须在受圣职前结婚。而且双方都称玛利亚为上帝之母。

密苏里路德会（LCMS）明确指出了第一个区别：“与罗马天主教会和东正教会不同，LCMS坚持唯独圣经作为基督徒最终的教义权威。”其会众认为《协同书》中的信条是“对圣经教义的正确解释和呈现”。

东正教并不将圣经与圣传对立。美国正教会（OCA）的手册指出，“福音书和其他使徒教会的著作构成了基督徒圣传的核心”。它表示，在这一圣传中，“圣经占据首位”，其次是礼仪、公会议、教父著作、圣徒传记、教会法和教会艺术。这正是导致第一次路德宗与东正教交流终止的焦点。据OCA称，十六世纪的对话“主要因教父在正确解释圣经中的作用这一问题而破裂”。

对于路德宗而言，核心是因信称义。《奥格斯堡信条》教导说，人“不能靠自己的力量、功德或行为在上帝面前称义，而是因基督的缘故，通过信心白白地称义”。他们在保罗的教导中听到这一点：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书 2:8–9）。善行随之而来，因为“这种信心必然结出善果”，但任何人都不应“依赖这些行为在上帝面前赚取称义”。

东正教更常将救赎描述为“神化”（theosis）：即借着恩典分享上帝的生命。他们引用彼得后书 1:4 的语言，该经文应许信徒“得与上帝的性情有份”，并引用圣亚他那修的话，他曾写道：“他成为人，是为了使我们成为神。”OCA的手册称，借着上帝的恩典使人“神化”，即“所谓的theosis”，是基督教的本质，并与“获得圣灵”并列。为OCA撰文的约翰·布雷克神父将神化描述为“对三位一体生命的一种真实而永恒的参与”。他同意新教徒的观点，即没有人能独自达到这一点：“我们永远无法通过自己的行为或功德达到圣洁。”

两种观点都称救赎是上帝在基督里的恩赐。它们从不同的起点出发。路德宗从上帝赦免的判决开始，通过信心单独领受。东正教则从一种终身的转变开始，在这种转变中，信徒借着恩典，越来越充分地分享上帝的生命。

路德宗按照西方教会接收的版本诵读《尼西亚信经》。《协同书》承认圣灵“从父和子所出”。东正教则遵循耶稣关于“从父出来真理的圣灵”（约翰福音 15:26）的话，只说“从父所出”。OCA称这一增加的短语为 和子句（Filioque） 拉丁语中的“和子”（Filioque），称其为“自正教以来不可接受的教义增补，因为它既无圣经依据，也不符合东正教的上帝观”。

同样的短语也存在于东正教与罗马教会之间，这就是为什么它出现在每一次关于 天主教与东正教 的比较中。路德宗保留了西方的措辞，当耶利米二世牧首在1576年回复他们时，他指出了这一点。

2024年5月，在开罗举行的会议上，世界路德宗联合会与东正教会的联合委员会通过了一份关于该短语的共同声明。双方“建议使用希腊语原文（不含‘和子’）的翻译”，希望这能“使我们能够共同宣认尼西亚（325年）和君士坦丁堡（381年）大公会议的信仰”。这只是一个建议，而非规则，且源自该联合会的对话，而LCMS并未参与其中。

两个教会都相信基督在圣餐中真实临在。《奥格斯堡信条》教导“基督的身体和血真实地临在，并分发给领受主餐的人”。东正教则称饼和酒变成了基督的身体和血，并拒绝解释其方式。OCA的手册遗憾地表示，过去的解释“往往变得过于理性化，且与某些人类哲学联系过于紧密”。

谁可以领受圣餐是两者之间更明显的区别。美国正教会（OCA）的立场非常直接：“正统基督教不允许其信徒在非正统派团体中领受圣餐，无论是罗马天主教、新教还是其他任何团体。”其给出的理由是：“圣餐是合一的结果，而不是实现合一的手段。”因此，访问正教会礼仪的路德宗信徒不会上前领受圣餐。在正教会内部，每一位受洗的成员，包括婴儿，从受洗和受圣油礼之日起，都可以领受圣餐。

路德宗内部对此意见不一。美国福音路德教会（ELCA）实行所谓的“圣餐接待”：即“所有受洗者在访问本教会堂区时，都受到欢迎领受圣餐”。它同时也要求其堂区“对来访者所属教会的圣餐实践保持敏感”，并告知其成员在访问其他教会时要“尊重接待堂区的实践”。密苏里路德会（LCMS）则实行“封闭式圣餐”：即“LCMS及其姊妹教会中信誉良好的成员可以在LCMS堂区领受圣餐”，其牧师可以在“特殊情况或紧急情况下行使裁量权”。因此，当一位正教徒参加ELCA的礼拜时，虽然受到ELCA的邀请，但其所属教会却要求他们不要领受。

《奥格斯堡信条辩护论》列举了三个带有上帝命令和应许的圣礼：“洗礼、圣餐礼和赦罪礼（即悔罪圣礼），确实是圣礼。”它并未坚持圣礼的具体数量。它指出，只要保持圣经所传授的内容，对圣礼数量的不同计算方式“无关紧要”，并且当按立礼意味着圣道职分时，它也“不反对称按立礼为圣礼”。

正教会称圣礼为“神圣奥秘”。OCA写道：“通常计算为七项圣礼”：洗礼、圣油礼、圣餐礼、忏悔礼、婚姻礼、圣职礼和傅油礼。它补充说，这种计数方式是“从罗马天主教引入正教会的”，而更古老的传统则将教会生活中的一切都视为圣礼。圣油礼是赋予圣灵恩赐的涂油礼，在洗礼后的同一仪式中进行。

公元787年的第二次尼西亚公会议捍卫了基督、玛利亚、天使和圣徒的圣像，并告诉信徒要给予它们“致敬和尊重的崇敬”。会议划定了一条界限：这并非“仅应归于神性”的崇拜。请求圣徒代祷是正教生活的一部分。OCA神学家托马斯·霍普科神父称其为“东方正统崇拜的特征，无论是礼仪还是个人层面”，并举例说：“至圣天主之母，为我们罪人代求。”

路德宗对圣徒的尊崇方式不同。《奥格斯堡信条》称“可以向我们展示圣徒的纪念，以便我们效法他们的信心和善行”，但“圣经并未教导呼求圣徒或向圣徒寻求帮助，因为它向我们展示了唯一的基督作为中保”。《辩护论》承认天上的圣徒“像他们在世时一样，为整个教会祈祷”。它发现圣经中没有呼求圣徒的命令、应许或先例，因此路德宗信徒不这样做。

在玛利亚的问题上，两者立场接近。路德宗的《协同信条》称“她确实是上帝之母，且依然是童贞女”，《辩护论》称她“最配得最丰厚的尊荣”。第二次尼西亚公会议承认她“真实且确实是天主之母”，并称她为“永恒童贞玛利亚”。区别在于祈祷。虽然《辩护论》承认玛利亚为教会祈祷，但路德宗信条不呼求她，并警告不要使她“与基督平等”，而正教徒则会请求她的代祷。

路德宗牧师可以结婚；《奥格斯堡信条》在1530年就捍卫了神职人员的婚姻。关于谁可以被按立，路德宗各团体分道扬镳。ELCA按立女性，而LCMS将“仅限男性的牧职”列为它与ELCA存在分歧的事项之一。

OCA解释说，在正教会中，“已婚男子可以被按立为神职人员”，但婚姻必须是夫妻双方的第一次婚姻，且单身受按立者此后不得结婚。主教则不同：“自六世纪以来，正教会的规定是主教必须是单身男子或鳏夫”，且通常是修士。正教会仅按立男性为神职人员。1988年在罗得岛举行的跨正教磋商宣布，按立女性将违反使徒信仰和教会秩序，同时建议恢复女执事制度。

正教徒从亲人去世的那一刻起就为亡者祈祷。追思礼仪（通常称为Panikhida）在葬礼前以及去世后的第三、第九和第四十天举行，也可在家庭要求的任何其他时间举行。

路德宗信条拒绝炼狱，在《施马尔卡尔德信条》中称其为“不过是魔鬼的幽灵”，因为只有基督能使灵魂得自由。他们并不禁止为死者祈祷。《辩护论》称“古人谈论为死者祈祷，我们并不禁止”。它还站在古代教会作家埃皮法尼乌斯一边，反对早期教会中被谴责的教师艾里乌斯，后者认为“为死者祈祷是无用的”：“我们也不赞同艾里乌斯。”

两教会之间的第一次真正对话发生在1575年至1581年左右。图宾根大学的路德宗神学家向耶利米二世牧首寄送了《奥格斯堡信条》的希腊语译本，希望结盟对抗教皇。答案是否定的。牧首于1576年5月15日的回复由牧首区官员狄奥多西·齐戈马拉斯代笔，给出了希腊教会对路德宗的首次官方裁决。该 《新沙夫-赫尔佐格百科全书》, 是一部二十世纪初的新教参考书，称路德宗被“明确拒绝”。回复赞扬了路德宗关于教会、职分、神职人员婚姻和末世论的条款。它谴责了“和子句”（filioque）以及百科全书所称的路德宗“贬低善行”的观点，并捍卫了七项圣礼和修道誓愿。随后又进行了两轮信件往来。牧首于1581年6月6日的最后回复“简短而决绝”。

对话在二十世纪恢复。德国新教教会于1959年开始与莫斯科牧首区对话，芬兰福音路德教会于1970年开始与俄罗斯正教会对话。正教会与世界路德宗联合会之间的官方对话于1981年在芬兰埃斯波开始，此前经过了三年的筹备。联合委员会研究了洗礼和圣油礼（2004年）以及圣餐礼（2006年），于2023年在维滕贝格纪念了成立四十周年，并于2024年发布了关于“和子句”的共同声明。

两者皆是。OCA已经为在路德宗教会受洗的人回答了第一个问题。“OCA堂区的普遍做法”是，一个在“圣父、圣子、圣灵的名义下”受洗的人不会再次受洗，而是“通过圣油礼、忏悔礼和圣餐礼，连同信仰声明”被接纳。从未受洗或以其他形式受洗的人则需要受洗。该回答描述的是OCA自己的堂区，因此，如果路德宗信徒想要加入其他正教会，应询问该堂区神父如何接纳归信者。

婚姻也是可能的。东正教会教导其婚姻圣事属于其自身成员，但“东正教徒可以在教会中与受过洗的非东正教基督徒结婚”。东正教一方必须在教会的祈祷和祝福下结婚，在 东正教婚礼仪式, ，以保持东正教会成员的身份。美洲正教会（OCA）附加了一个条件：双方必须“真诚地为他们在基督里的完全合一而努力和祈祷，且不应有任何一方对另一方的强迫或强制支配”。两间教会在四个世纪的书信和委员会中所寻求的，正是要求夫妻在家庭中并肩祈祷去寻求的。

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