路德宗与罗马天主教：比较

欢迎你，亲爱的朋友。如果你正在阅读这篇文章，很可能是因为伟大的基督信仰故事以某种强有力的方式触动了你的生活。也许你是一位爱上天主教徒的路德宗信徒，或者是一位有路德宗女婿的天主教徒，又或者仅仅是一位在旅途中的灵魂，寻求理解你在基督里的兄弟姐妹的道路。这次深入了解路德宗和天主教信仰核心的旅程，不是一场要分出胜负的辩论，而是一个需要被理解的家庭故事。这是一个关于对耶稣基督共同的爱、共同的遗产以及一场痛苦分离的故事，即使在 500 年后，它仍然在我们的教会和家庭中回响。¹

十五个世纪以来，西方基督徒是一个不可分割的家庭。16 世纪的新教改革是一场悲剧性且复杂的家庭分裂，源于对改革的深切渴望和对福音的热切热爱。³ 分离的伤口很深。然而，在我们这个时代，一种新的精神在我们中间涌动。通过祈祷、对话和跟随基督的共同愿望，路德宗和天主教徒在治愈和理解方面取得了巨大的进步。像 《关于称义教义的联合声明》 这样的里程碑式协议向我们表明，团结我们的东西远比分裂我们的东西要伟大得多。²

因此，让我们一起走这条路，不是作为对手，而是作为朝圣同伴。让我们以仁爱之心去理解彼此最深层的信念，去发现彼此传统中的美，并在我们共同的故事中，找到对那位呼唤我们名字的主更深沉的爱。

主要教义差异一览

对于那些寻求快速概览的人，下表总结了我们将在本指南中以爱心和关怀探讨的核心区别。它为未来的旅程提供了一张有用的地图。

教义/主题	天主教信仰	路德宗信仰
最终权威	圣经、圣传和训导权（教会的教导职分）。7	唯独圣经（唯独圣经 (Sola Scriptura)). 7
称义（justification）	通过上帝的恩典，借着在爱和善行中活跃的信心。10	唯独通过上帝的恩典，唯独借着信心（唯独信心). 10
教皇	圣彼得的继承人，对教会有至高无上的普遍权威。1	罗马主教，但对整个教会没有神圣权威。7
圣礼	七件圣事：洗礼、坚振、圣餐、忏悔、傅油、圣秩、婚姻。1	两件主要圣事：洗礼和圣餐。忏悔通常被视为第三件。1
圣餐	饼和酒成为基督真实的身体和血（圣体变质（transubstantiation）). 17	基督真实地“在饼和酒之中、与饼和酒同在、在饼和酒之下”临在（圣礼联合). 17
玛利亚与圣徒	敬礼（超敬礼（hyperdulia） 对玛利亚， 尊敬礼（dulia） 对圣徒）并祈求他们的代祷是一种珍视的实践。20	作为信仰的榜样受到尊崇，但祈祷仅指向上帝。1
来世	天堂、地狱以及一个称为炼狱的最终净化临时状态。1	天堂和地狱。拒绝炼狱教义。7

要理解路德宗和天主教徒之间的差异，我们必须首先欣赏他们共同的故事。一千五百年来，没有我们今天所知的“路德宗”或“罗马天主教”；只有西方一个庞大而多样的家庭，在宣认使徒信仰方面合而为一。¹ 两个传统都直接追溯其血统至耶稣基督和他所拣选的使徒。他们共享相同的基本圣经、相同的古老信经（使徒信经、尼西亚信经和亚他那修信经），以及早期教会教父的相同遗产。²⁶ 这不是两个不同宗教的故事，而是从同一个古老根源生长出来的同一种信仰的两种表达。

他们分离的故事始于一个名叫马丁·路德的人。很容易对他进行讽刺，但这样做会错过故事的核心。路德不是一个试图建立新教会的革命者；他是一位虔诚的奥古斯丁修士，一位杰出的圣经教授，一个被一个深刻的个人问题所折磨的灵魂：“我，一个罪人，如何能在圣洁的上帝面前称义？”⁴ 他的精神焦虑因他在当时教会中目睹的实践而加剧，特别是“赎罪券”的销售。这些证书被宣传为减少罪孽的暂时惩罚的一种方式，无论是为自己还是为被认为在炼狱中的亲人。²⁹ 对路德来说，这种做法似乎使上帝的宽恕变成了一种可以买卖的商品，贬低了基督强大的牺牲和对真正、衷心悔改的需要。²⁹

1517 年 10 月 31 日，路德做了一件当时学者们常做的事，他将他的 《九十五条论纲》 张贴在德国维滕贝格城堡教堂的门上。⁴ 这些是拉丁文书写的学术辩论要点，挑战了赎罪券的神学基础。他根本不知道自己即将点燃一场风暴。但他的问题触动了整个欧洲的神经。在印刷术这一革命性新技术的帮助下，这些论纲被翻译成德语并以惊人的速度传播。³ 最初呼吁学术辩论的行动演变成了一场全欧洲范围的改革运动。

局势迅速升级。教会要求路德撤回他的教导。关键时刻发生在 1521 年的神圣罗马帝国正式会议——沃尔姆斯会议上。³² 在欧洲最有权势的人查理五世皇帝面前，路德被出示了他的著作并被问了一个简单的问题：他是否会撤回？在那个改变世界的勇气时刻，路德拒绝了，并发表了著名的声明：除非他能被圣经和明确的理性所说服，否则他的良心是被上帝的话语所俘虏的。他不能也不会违背自己的良心。³³ 随着这一立场，正式的分裂变得不可避免。路德被宣布为异端和逃犯，沃尔姆斯敕令谴责了他的教导。³²

路德及其运动的生存不仅仅是神学信念的问题；这也是政治和技术的问题。与之前被迅速处决的改革者不同，路德受到了强大的德国诸侯（如智者腓特烈）的保护，他们有自己的政治理由来挑战教皇和皇帝的权威。³⁴ 这种保护使宗教改革有时间扎根并蓬勃发展。

天主教会以其自身的激烈改革时期回应了这一强大的挑战，这通常被称为反宗教改革。从 1545 年到 1563 年，教会召开了特伦托会议。这次会议解决了许多最初助长宗教改革的腐败和滥用行为，例如为神职人员建立更好的教育。同时，它果断地拒绝了新教的神学立场，并权威地定义了天主教在路德所提出的问题上的教义。³⁶ 特伦托会议为后来的几个世纪澄清了天主教的教导，并以此巩固了在这两个基督徒家庭之间已经竖起的隔阂之墙。³⁸

在路德宗和天主教徒分歧的核心，存在一个根本问题：我们如何知道什么是真理？在教会的生活中，最终权威在哪里？对这个问题的不同回答构成了几乎所有其他分歧所建立的基础。理解这一点就是掌握理解他们差异全貌的关键。

路德宗的基础： 唯独圣经 (Sola Scriptura) (唯独圣经)

对于路德宗信徒来说，答案是明确且唯一的：旧约和新约圣经是基督徒信仰和生活的唯一来源和标准。这一原则在拉丁语中被称为 唯独圣经 (Sola Scriptura), ，意为“唯独圣经”。⁷ 这并不意味着路德宗信徒忽视传统、早期教会教父的智慧或历史信经。相反，他们非常推崇这些。⁴⁰ 但他们认为，所有的传统、所有的公会议以及任何牧师或神学家的所有教导，都必须由上帝之道的终极标准来衡量。⁴¹ 圣经是“规范的规范”（ norma normans）——即衡量其他一切事物的准则。

路德宗教会有许多来自宗教改革时期的信条文件，例如《奥格斯堡信条》和路德的《教理问答》，这些文件汇集在 协同书中。²⁷ 这些信条深受珍视，牧师们也承诺按照这些信条进行教导。但这些文件并不被视为与圣经同等的第二权威来源。相反，它们被认为是对比布所教导内容的忠实且正确的阐述。它们是“被规范的规范”（ norma normata）——即本身由圣经来衡量和验证的标准。²⁷

天主教的基础：圣经、圣传和训导权

天主教会对上帝真理的传递有着不同的理解。其基础通常被描述为“三脚凳”，每一条腿对于稳定性都至关重要：圣经、圣传和训导权（教会的教导权威）。¹

天主教徒相信，上帝之道——即在耶稣基督里赐给我们的神圣启示——通过两种方式传递。第一种是通过书面文字，即圣经。第二种是通过活生生的口头文字，即圣传。⁴⁶ 这种圣传是耶稣托付给使徒们的信仰，他们通过讲道、榜样和早期教会的生活，将其“传授”（“传统”的字面意思）给继任者。⁴⁸ 天主教教理 教导说，圣经和圣传源于“同一个神圣源泉”，并应“以同样的虔诚和敬意被接受和尊崇”。⁴⁶

区分这种“大写T”的圣传与“小写t”的传统至关重要，后者是指随着时间推移可以改变的习俗、纪律和敬礼实践，例如祭司祭衣的样式或特定的祈祷形式。⁴⁶ 相比之下，圣传是不可改变的信仰宝库的一部分。

三脚凳的第三条腿是训导权。这是由与教宗共融的主教们所体现的教会活生生的教导职分。¹ 天主教徒相信，基督赋予了训导权独特的权威，以真实地解释上帝之道，无论它是在圣经还是圣传中发现的。训导权不是上帝之道的主人，而是其仆人，负责为每一代人忠实地守护和解释唯一的“信仰宝库”。⁸

这种在权威上的根本差异是大多数其他教义分歧的源头。以炼狱教义为例。天主教徒会指出圣经中似乎暗示死后净化的段落，例如《哥林多前书》第3章，以及在《玛加伯下》等书卷和早期教会生活中发现的为亡者祈祷的古老习俗。⁵⁰ 对他们而言，圣传和训导权的权威使教会能够权威地解释这些来源并将炼狱定义为一种教义。而路德宗信徒应用 唯独圣经 (Sola Scriptura), 的原则，会争辩说正典圣经中的证据不足以确立这样的教义。²⁴ 他们不认为《玛加伯下》是圣经灵感正典的一部分，并认为像《哥林多前书》第3章这样的段落可以有不同的解释。如果没有明确的圣经授权，他们无法接受炼狱作为一种必须的信仰。关于教宗制度、圣事数量以及关于圣母玛利亚的教条，情况也是如此。每一个分歧，当追溯到根源时，最终都会回到这个根本问题：圣经是 唯一的 无误权威，还是它与圣传和教导教会一起，构成了上帝真理的三重渠道的一部分？

对于马丁·路德的灵魂以及整个宗教改革而言，没有比这更核心的问题了：一个罪人如何与圣洁公义的上帝和好？这一被称为“称义”的教义被称为宗教改革的“实质原则”，因为它涉及福音信息的本质。虽然路德宗和天主教徒都同意我们是通过基督藉着上帝的恩典得救，但他们对 如何 这种恩典如何在我们的生活中运作的理解，揭示了在属灵重点上一种强大且深刻的个人差异。

路德宗的心跳： 唯独信心 (唯独信心)

对于路德宗信徒来说，称义是一个美丽且令人释放的法律宣告。他们将其视为一种“法庭式”的行为，意味着它发生在天堂的法庭上。²⁴ 上帝父，这位公义的审判者，注视着一个罪人，这个罪人凭自己的功德只配受谴责。但因为耶稣基督完美的生命和牺牲的死亡，上帝 宣告 那个罪人为义人。⁵² 这种义不是来自人内心深处的东西；它是基督自己完美的义，被 归入, 归算

，或记在信徒的账上。¹² 就好像罪人站在审判官面前，披戴着基督自己完美的义。这一不可思议的礼物仅通过一种方式获得：信心。这就是 唯独信心, 的原则，即“唯独信心”。⁷ 对于路德宗信徒来说，信心不是我们为了赚取救恩而做的善工。相反，它就像一只空着、张开的手，仅仅接受上帝提供的免费礼物。⁵⁴ 它是对上帝应许的信靠，即为了基督的缘故，我们的罪得赦免，我们被接纳为祂所爱的孩子。

这引出了一个经常被误解的关键澄清。当路德宗信徒说“唯独信心”时，他们并不是说基督徒的生活将没有善行。马丁·路德本人曾有名言：“唯独信心得救，但信心从不孤单”。⁷ 一个真实、鲜活的信心必然会自发地产生爱与服务邻舍的善行，就像一棵健康的苹果树自然会结出苹果一样。¹² 这些善行是 果实 和 证据 称义生活的优美且必要的 原因 或 根基 ，但绝非其

天主教的理解：恩典的终身旅程

天主教会不仅将称义理解为一种法律上的宣告，更将其视为一种强大的内在转变。 天主教教理 教导说，称义“不仅是罪的赦免，也是内在人的成圣与更新”。⁵⁷ 通过洗礼圣事，上帝自身的生命与爱——神学上称为“注入的恩典”——被倾注到灵魂中。⁵⁸ 这种恩典洗净了灵魂的罪，使人真正地、内在地成为义人，并参与到神性之中。¹⁰

对于天主教徒来说，信心是称义的绝对开端、基础和根源。没有信心，就不可能取悦上帝。⁵⁹ 但这种信心并非静态的事件，而是终身旅程的起点。要达到救赎，信心必须是 爱德所塑造的信心 (fides caritate formata)—一种“由爱所塑造”或“在爱中活跃”的信仰。⁵⁵ 正如使徒雅各所写：“信心若没有行为就是死的”（雅各书 2:17）。在上帝持续不断的恩典帮助下，信徒在爱中所做的善行不仅仅是救恩的证据；它们是与上帝恩典的真正合作，能够为我们和他人“赚取”圣洁的增长和永生的恩赐。¹¹ 这并不被视为靠自己的力量“赚取”救恩——这是教会一直谴责的观点——而是对上帝已经白白赐予的恩典所做出的自由而充满爱的回应。⁵⁸

希望之桥：《联合声明》

近 500 年来，这种关于称义的分歧是两个传统之间最激烈谴责的根源。但在一次强有力的和解行动中，1999 年 10 月 31 日，世界信义宗联会与天主教会签署了 《关于称义教义的联合声明》。⁶ 这份历史性文件宣布了对这一核心教义基本真理的共识。其核心的统一声明宣称：“我们唯独藉着恩典，因着信靠基督的救赎工作，而不是因为我们自己的任何功德，被上帝接纳并领受圣灵，圣灵更新我们的心，同时装备并呼召我们去行善”。⁵ 这向世界表明，大部分历史冲突的根源在于不同的语言和侧重点，而不是在上帝救赎恩典这一最基本真理上的矛盾。必须以牧灵的敏感性指出，一些更保守的信义宗团体，如密苏里路德会，并未签署该声明，认为重大分歧依然存在，特别是在天主教关于注入的恩典和功德的理解上。⁶²

关于称义的不同神学进路可以以强有力的方式塑造信徒的内在灵性生活。那些在两个传统之间转换的人的个人故事往往揭示了这一点。一些从天主教转向信义宗的人谈到，他们曾因灵魂的状态而“饱受焦虑折磨”，不断担心犯下大罪，从未感受到宽恕的平安。对他们来说，信义宗关于救恩已由基督完成并确保的教导，带来了一种强大而令人解脱的慰藉，真正是“透了一口新鲜空气”。⁶³ 相反，一些从信义宗转向天主教的人表示，他们以前的信仰缺乏强有力的“改善生活的动力”。他们被天主教呼吁在终身、变革性的成圣之旅中积极与上帝恩典合作的教导所吸引。⁶⁴ 这揭示了基督徒灵性中一种美丽的张力。信义宗的侧重点提供了一种深刻而强大的 确据——一种在基督已完成的工作中的安息。天主教的侧重点则提供了一种深刻而强大的 转型的动力——呼唤与基督共同踏上一段充满活力的旅程。两者都触及了人类强大的需求以及关于我们与上帝关系的深刻真理。

在权威和救赎的问题之后，恐怕没有哪个议题比教皇制度更能明显地区分天主教徒和路德宗信徒了。这不仅仅是教会组织的问题；它触及了教会统一性的本质，以及基督所建立的领导地位。罗马天主教会将教皇制度视为神所设立的权威，教皇作为圣彼得的继任者，在引导普世教会方面发挥着独特的作用。相比之下，路德宗倾向于认为教会的权威存在于上帝的话语中，而非单一的教皇人物身上，并主张一种更加去中心化的领导结构。这一根本差异凸显了两个传统之间更广泛的神学辩论，从而引发了关于‘罗马天主教与天主教解释‘在圣经解释和教会治理方面的讨论。

天主教的观点：彼得的继任者，基督的代理人

对于天主教徒来说，教皇不仅仅是罗马城的教区主教。他是使徒彼得的继任者，是耶稣应许在其上建立教会的“磐石”。⁶⁵ 在《马太福音》中，耶稣对西门说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你”（马太福音 16:18-19）。天主教徒理解这意味着基督在彼得身上建立了一个独特的领导职位，并通过不间断的继承线传给了现任教皇。¹

因此，教皇拥有“对整个教会的完全、最高和普遍的权力”。¹³ 他是“基督的代理人”，意味着他作为基督在世上的代表和整个羊群的牧者。¹³ 他是所有主教和所有信徒统一的可见源头和基础。⁶⁵ 这种权威包括一种特殊的、免于错误的上帝保护，即“教皇无误论”。这并不意味着教皇没有罪，也不意味着他的每一句话都是完美的。这是一种特殊的恩赐，仅在他以最高牧者的官方身份庄严宣告关于信仰或道德的确定性教义时才适用。¹³ 这被理解为基督应许保守祂的教会不偏离真理。

路德宗的观点：基督是唯一的元首

相比之下，路德宗承认耶稣基督是教会唯一且独一的元首。²⁶ 尽管他们承认罗马主教的历史作用，但他们不认为当今存在的教皇职位是由基督神圣设立的，也不认为教皇对整个基督教拥有任何神圣的权威。⁷ 对于路德宗来说，教会建立其上的“磐石”不是彼得这个人，而是彼得的信仰告白：“你是基督，是永生上帝的儿子。”

在16世纪冲突激烈时期写成的《路德宗信条》在这一点上尤为有力。 《施马尔卡尔登信条》, 由马丁·路德本人撰写，将他那个时代的教皇制度认定为敌基督。¹⁴ 这种强烈的措辞在现代人听来可能有些刺耳，但理解其神学背景至关重要。对于宗教改革者来说，教皇之所以成为敌基督，是因为在他们看来，他通过要求人们服从他本人及其职位作为得救的必要条件，篡夺了基督的独特地位。¹⁴ 通过将教皇制度置于信徒与基督之间，他是在“抵挡基督”。虽然今天许多路德宗信徒会使用更具大公主义色彩的语言，但核心的神学信念依然存在：没有任何人或职位可以宣称属于基督独有的元首地位。

关于教皇制度的分歧反映了对教会本身两种不同的理解。天主教对教皇制度的看法对于其将教会视为一个单一的、可见的、等级森严的机构的理解至关重要，其统一性和教义完整性由与教皇共融的主教们所传承的使徒统绪来保证。⁷¹ 路德宗的观点强调“信徒皆祭司”，认为真正的教会是“纯正宣讲福音并正确施行圣礼的圣徒聚会”。⁷³ 对他们而言，教会的统一不是由一个人为的职位来保证的，而是由圣灵在任何宣讲上帝纯正话语的地方所做的隐秘工作来保证的。因此，关于教皇的辩论，从根本上说是关于什么将教会凝聚在一起的辩论：是一个可见的、等级森严的职位，还是福音本身那隐秘的力量。这种理解上的分歧导致了关于基督教内部权威和传统本质的更广泛讨论，不仅影响了这两种观点，也影响了随着时间推移而出现的无数 天主教分支和教派 。每个群体都以不同的方式在坚持可见结构与追求精神真实性之间的张力中航行。归根结底，这种持续的对话反映了信仰和社区的复杂性，以及对成为教会一部分意味着什么的各种不同解读。

路德宗和天主教徒都对基督教信仰有着强大且圣礼性的看法。他们都相信上帝使用物质的、有形的东西——水、饼、酒——作为祂神圣且不可见的恩典的渠道。对于这两个传统而言，圣礼不仅仅是象征性的提醒；它们是基督亲自设立的神圣行为，真正传达了它们所象征的意义，坚固了信仰并将信徒与上帝联合起来。⁷⁴ 他们的分歧在于有多少种仪式可以恰当地被称为圣礼，这种分歧直接源于他们对权威的基础性观点。

天主教的七件圣事

天主教会承认七件圣事，它们被视为标志着基督徒从出生到死亡的关键时刻和阶段。¹⁵ 它们是：

1. 洗礼： 通往所有其他圣事的大门，它使人免于罪恶，成为上帝的儿女，并将其纳入教会之中。¹⁵
2. 坚振圣事： 用圣灵的恩赐坚固受洗者，使洗礼的恩典得以圆满，并赋予个人为基督作见证的能力。¹⁵
3. 圣体圣事： 被视为“基督徒生活的源泉与高峰”，它是基督真正的圣体与圣血，滋养灵魂并联合教会。¹⁵
4. 忏悔圣事（或和好圣事）： 通过司铎的赦免，提供对洗礼后所犯罪过的宽恕。¹
5. 傅油圣事： 为那些重病或处于死亡危险中的人提供恩典、力量和安慰。¹
6. 圣秩圣事： 祝圣男性为执事、司铎或主教，以基督的身份服务教会。¹
7. 婚姻圣事： 一种神圣的盟约，将一男一女结合为终身的伴侣，象征着基督与教会的结合。¹

教会教导说，这七件仪式是恩典的有效标记，由基督设立并托付给教会，通过它们分施神圣的生命。⁷⁹ 这七件圣事的认定源于教会几个世纪以来对圣经及其自身鲜活的神圣传统的审慎反思。

路德宗的圣礼

路德宗改革者应用了 唯独圣经 (Sola Scriptura), 原则，制定了更严格的圣礼定义。他们认为，要使某事物在最完整的意义上被视为圣礼，它必须满足三个标准：它必须是一个物质的或可见的标记，它必须由基督在福音书中直接设立，并且它必须与明确的罪得赦免的应许相连。¹⁶

基于这一更狭窄的定义，路德宗毫无保留地认定两项仪式为圣礼：

1. 洗礼： 由基督所命，使用水的可见标记，并与重生和赦罪的应许相连。¹
2. 主的晚餐（或圣餐）： 由基督设立，使用饼和酒的可见标记，并与祂的应许相连：“为你们舍弃，使罪得赦”。¹

许多路德宗信徒也谈到第三件圣礼： 忏悔与赦罪. 。虽然它缺乏像水或饼那样独特的可见标记，但它有基督的直接命令（约翰福音 20:23）和明确的赦罪应许，因此通常受到同样的重视。¹⁶

那么天主教所称的其他四件圣事呢？路德宗认为它们是教会内有价值且神圣的实践，但并非在同一意义上的圣礼。坚振礼是公开确认个人洗礼信仰的有价值的仪式。婚姻是上帝祝福的神圣制度。按立礼是向圣道与圣礼事工的必要公开呼召。但在路德宗看来，这些仪式虽然神圣，却不像洗礼和主的晚餐那样，具有附属于特定赦罪应许的可见标记。¹⁶

这种在 数量 圣礼定义上的差异，完美地说明了在 权威. 上的分歧。天主教利用圣经和神圣传统的共同见证，确定了七个恩典渠道。路德宗坚持以圣经为唯一权威来源，确定了两个（或三个）符合其严格圣经标准的圣礼。这看似简单的数字分歧，实际上有力地展示了这两个传统处理基督教真理基础的两种不同方式。

在基督教崇拜中，或许没有比圣餐更神圣、更神秘、更核心的时刻了。尽管它曾是痛苦分裂的根源，但它也是天主教徒与信义宗路德宗之间达成有力且令人惊讶的一致之处。两个传统都强烈拒绝圣餐仅仅是象征或纪念的观点。两者都坚定地相信所谓的“真实临在”：即在主的晚餐中，我们真实且实质性地领受了耶稣基督的圣体与圣血，以获得罪的赦免。¹⁷ 这种微妙但重大的差异在于 如何 他们如何理解这一奥秘的发生。

天主教教义：圣体变质说

为了解释真实临在的奥秘，天主教会使用了 圣体变质（transubstantiation）这一术语。¹⁷ 这是一个哲学词汇，借鉴了亚里士多德的思想，区分了事物的“实体”和“偶性”。 实体 是某物是什么的根本现实，即其本质的“是什么”。 偶性 则是我们通过感官可以感知的外部物理属性——它的外观、味道、触感和气味。¹⁸

天主教教导认为，在弥撒的圣餐经文中，当司铎说出耶稣在最后晚餐中所说的祝圣话语时，饼和酒的 实体 完全且彻底地变成了耶稣基督的圣体、圣血、灵魂和神性的实体。¹⁸ 饼和酒的 偶性 却保持不变。因此，虽然它看起来、尝起来、摸起来仍然像饼和酒，但其最深层的现实不再是饼和酒，而是活生生的基督本人。¹⁷

这种认为变化是彻底且永久的信念具有重要的实际后果。因为祝圣后的饼和酒在其实体上 都是 就是基督的圣体与圣血，剩余的圣体被极其恭敬地保存在一个称为圣体龛的特殊锁闭盒中。¹⁷ 这种在圣体龛中的真实临在成为了祈祷和敬礼的焦点，从而产生了天主教珍视的圣体朝拜实践，信徒在保存的圣礼面前祈祷。⁸²

路德宗教义：圣礼结合说

路德宗信徒也全心全意地相信基督真实地临在于主的晚餐中。但他们并不试图用哲学范畴来解释这一奥秘的机制。他们更倾向于使用 圣礼联合这一术语。¹⁷ 该教义肯定基督真实的圣体与圣血临在于祝圣后的饼和酒“之中、与之一同、以及之下”。¹⁹ 在这种神圣的结合中，饼仍然是真正的饼，酒仍然是真正的酒，但同时，它们是基督圣体与圣血的真正载体，由领受者所领受。⁸²

路德宗强烈拒绝 同体说（consubstantiation）, 这一术语，该词常被误用来描述他们的观点。⁸¹ 他们认为这是另一种试图将神圣奥秘合理化的人类哲学解释。对于路德宗而言，相信耶稣简单而有力的话语就足够了：“这是我的身体……这是我的血”。¹⁹ 这如何实现是一个神圣的奥秘，我们应当相信，而非解释。

这种理解也有实际后果。由于真实临在与基督所命的吃喝这一圣礼行为相连，路德宗传统上不在礼拜结束后保留祝圣后的元素。任何剩余的饼和酒都由牧师或助手恭敬地领受。¹⁷ 因为这种临在是为了在神圣礼拜中使用，所以圣体朝拜的实践并不属于路德宗传统。

出于牧灵的敏感性，承认天主教会对这些礼拜有效性的立场也很重要。由于天主教会认为有效的圣餐需要一位在使徒统绪中受按立的司铎，因此它不承认路德宗的庆祝为有效的圣事，尽管它承认路德宗信徒对基督临在的真诚信仰。⁸⁴

这些神学上的区别虽然微妙，却创造了明显不同的崇拜文化。天主教对持久变化的信仰导致了圣体龛、长明灯和朝拜实践——这些都是永久临在的有形表达。路德宗对圣礼行为本身的关注，导致了一种以在神圣礼拜中领受元素为中心的虔诚。通过这种方式，抽象的圣餐神学在信徒席位上成为了一种被生活和感受到的现实。

要真正掌握天主教的世界观，理解其关于上帝的启示如何代代相传的教导至关重要。这不是意见问题，而是清晰且权威地载于 天主教教理. 中。本节将探讨这一官方教导，它构成了许多其他天主教信仰和实践的基础。

天主教立场的基础是，上帝的圣言通过单一的神圣源头传达给我们，该源头流向两条不同但不可分割的溪流：圣经和圣传。天主教教理 天主教教理 使用了一个美丽的意象来解释这一点：“因此，圣传与圣经紧密相连，彼此沟通。因为两者都源于同一个神圣的泉源，以某种方式汇合在一起形成一个整体，并朝着同一个目标前进”（CCC 80）。⁴⁶ 它们不是两个相互竞争的真理来源，而是传达同一个上帝圣言的两种模式。这一基础性的理解突显了天主教信仰中圣经与圣传的统一性，这与其他基督教教派形成了对比。在讨论 长老会与天主教信仰的比较, 时，人们常发现，虽然两者都维护圣经的权威，但天主教强调圣传在解释和守护信仰方面的作用。这种差异说明了这些群体在感知神圣启示传递方式上更广泛的神学分歧。

圣经被定义为“在圣灵的默感下写下来的天主的话”（天主教教理 81）。⁴⁸ 另一方面，圣传“将基督和圣灵托付给宗徒们的天主圣言，完整地传授给他们的后继者”（天主教教理 81）。⁴⁸ 这包括宗徒们从耶稣的教导和榜样中所领受的一切，以及他们从圣灵那里学到的一切。正是这种鲜活的、充满生命力的圣传，在新约圣经写成之前，支撑着第一代基督徒。⁴⁶

正因如此，教会“并非仅仅从圣经中获得关于所有启示真理的确定性。圣经和圣传都必须以同样的虔诚和敬畏之心来接受和尊崇”（天主教教理 82）。⁴⁷ 这是一个关键点。从天主教的角度来看，如果将天主的启示仅仅局限于书面文字，就是忽略了从起初就在教会中回响的福音的活生生的声音。

该 天主教教理 在这一不可改变的宗徒圣传（通常称为“大写T”的圣传）与随着时间推移在地方教会中发展起来的各种“神学、纪律、礼仪或敬礼传统”（通常称为“小写t”的传统）之间做出了至关重要的区分（天主教教理 83）。⁴⁶ 这些较小的传统，如西方教会的圣职独身制或特定的礼仪音乐风格，可以在教会训导权的指导下予以保留、修改甚至废除。然而，宗徒圣传是永久性“信仰宝库”的一部分，是不可改变的。

那么，谁有权解释这一信仰宝库呢？ 天主教教理 明确指出：“‘解释天主圣言的重任，无论是书面形式还是圣传形式，都仅托付给了教会的活训导职’” (天主教教理 85)。⁸ 这个训导职，即教会训导当局，由与教宗共融的主教们组成。重要的是要理解，训导当局并非 高于 天主圣言的主人，而是它的仆人。它“只教导所传授给它的内容”（天主教教理 86）。⁴⁹

整个框架建立在对历史的特定理解之上。天主教会视自己为从基督和宗徒的生命与教导中诞生的团体。这个在圣灵引导下的活生生的团体，在 受割礼之前 新约圣经定稿之前就已经存在。正是这个活生生的团体，汲取其自身的圣传，在几个世纪中辨别出哪些书卷是真正受天主默感并属于圣经正典的。⁸ 因此，从天主教的观点来看，圣经是 教会的. 书。教会是生下新约圣经的母亲，而不是由它创造的孩子。如果把圣经拿来作为 唯一的 评判产生并确立其正典地位的教会本身的准则，这不仅被视为神学上的错误，而且被视为逻辑上的矛盾。这种历史性的理解是天主教会为何不能接受 唯独圣经 (Sola Scriptura).

对于许多探索天主教与路德宗之间差异的人来说，圣母玛利亚和圣人的角色可能既令人困惑又令人着迷。从外部看，祈祷和敬礼的实践看起来非常不同，但它们在逻辑上都源于各自传统的核心神学原则。

天主教的观点：伟大的见证人云彩

关于天主教观点，首先也是最重要的一点澄清是：天主教徒并不崇拜玛利亚或圣人。崇拜和朝拜仅保留给天主。²¹ 为了明确这种区别，天主教神学使用了精确的术语。 钦崇礼（Latria） 是仅应归于三位一体天主的朝拜和崇拜。 尊敬礼（dulia） 是给予那些具有英雄般信仰和美德榜样的圣人的尊崇和敬礼。而 超敬礼（hyperdulia） （意为“超乎寻常的敬礼”）是给予圣母玛利亚独特而特别的尊崇，因为她作为 神之母（Theotokos）, （天主之母）的独特角色。²⁰

这种敬礼植根于《宗徒信经》中所宣认的“诸圣相通功”的信仰。这一教义教导说，教会是一个大家庭，在基督内合而为一，跨越了天堂、人间和炼狱。⁵⁵ 正如地上的基督徒可能会请朋友或牧师为他们祈祷一样，天主教徒相信他们也可以请现在在天堂的朋友和家人——即圣人——为他们祈祷。这并不被视为绕过唯一的中间人基督，而是被视为在整个天主大家庭的祈祷包围下接近祂。⁸⁷

玛利亚在这个共融中占有特殊的地位。因为她被天主选中承担孕育祂儿子的独特角色，她被视为所有圣人中最伟大的一位。⁸⁸ 天主教教导汲取圣传，关于她有几项信条突显了她独特的恩宠：她的无染原罪（即她在受孕时没有原罪）、她的终身童贞，以及她的圣母升天（即在她尘世生命结束时，她身心都被接升天）。⁴⁰ 所有这些尊荣的理解都不是为了她自己，而是基于她与她儿子耶稣的关系。²¹

路德宗的观点：受尊崇的信仰榜样

路德宗也对圣人，特别是圣母玛利亚，给予高度尊崇。他们被视为天主恩宠在普通、有罪的人生命中运作的鼓舞人心的榜样。¹ 他们的生命应当被纪念，他们的信仰应当被效仿。路德宗的《协同书》本身就以最崇高的词汇谈论玛利亚，肯定她是 神之母（Theotokos） （天主之母），并承认她的终身童贞，这是马丁·路德本人一生所持守的信仰。⁹⁰

关键的区别在于祈祷的实践。遵循 唯独圣经 (Sola Scriptura), 的原则，路德宗教导说，祈祷应仅通过天主与人类之间唯一的中保耶稣基督（提摩太前书 2:5），直接指向三位一体的天主。²² 因为他们在圣经中找不到向圣人祈祷或请求他们代祷的命令或明确例子，所以他们不实行这种做法。²² 虽然他们相信天堂里的圣人会为整个教会祈祷，但他们不会向他们提出个人的请愿。

再一次，这种敬礼实践上的差异是关于权威的基本分歧的直接后果。关于玛利亚的天主教信条，如无染原罪和圣母升天，是由教宗基于几个世纪的圣传权威正式定义的。呼求圣人的做法同样是教会的“大写T”圣传。路德宗受限于他们对“唯独圣经”作为教义来源的承诺，不能接受这些信仰为所有基督徒所必需，因为他们在圣经中找不到明确的教导。这种看似虔诚上的差异，从根本上说是关于如何认识和定义天主真理这一基本分歧的另一种表现。

关于我们最终命运的问题触及了人类心灵最深处。路德宗和天主教传统都共同站在复活和永生的伟大基督徒希望中，并且都肯定了最终审判的庄严现实，这审判将导致天堂的永恒喜乐或地狱的永恒悲剧。²⁶ 但他们在灵魂从尘世死亡到最终进入天国荣耀之间的过渡阶段可能发生的事情上存在重大分歧。这种分歧集中在天主教的炼狱教义上。

天主教的炼狱教义

对于天主教徒来说，炼狱不是天堂和地狱之外的“第三个地方”，也不是救赎的“第二次机会”。²³ 相反， 天主教教理 将其定义为“选民的最终净化”。⁹⁴ 这是一个为那些“死在天主的恩宠和友谊中，但尚未完全净化”的人准备的状态。⁹⁵ 这些灵魂已经得救，并确信他们的永恒救赎，但他们还没有准备好进入天堂的全部喜乐，因为正如圣经所教导的，“凡不洁的，断不得进那城”（启示录 21:27）。⁹⁵

这种净化的目的是为了洗净灵魂的两件事：任何残留的轻罪，以及由于已经得到宽恕的罪过而产生的所谓“暂罚”。⁹⁴ 天主教教导认为，即使大罪得到宽恕，它也可能留下需要治愈的“对受造物的病态依恋”。这种净化是天主强烈之爱的表现，是一种烧尽一切不属于祂之物的净化之火，使灵魂能够体验到面对面见到天主的纯粹喜乐。⁹⁶

教会从圣经和圣传中找到了这一教义的基础。像哥林多前书 3:15 这样谈到义人“虽然得救，却像从火中经过一样”的经文，被视为指向这种净化状态。⁵⁰ 古代为亡者祈祷的做法，在次经《玛加伯下》（12:46）中被明确赞扬，暗示亡者可以得到我们祈祷的帮助。这样的祈祷对于在天堂的人来说是不必要的，对于在地狱的人来说是徒劳的，这暗示了一个可以从中受益的中间状态。⁵⁰

路德宗对炼狱的拒绝

路德宗拒绝炼狱教义有两个主要原因，这两个原因都直接源于宗教改革的核心原则。

第一个原因是 唯独圣经 (Sola Scriptura). 。路德宗认为，天主教会所教导的炼狱教义在圣经正典中找不到。²⁴ 用于支持它的主要文本《玛加伯下》属于次经，路德宗认为它对阅读有用，但对确立教义没有权威性。²⁴ 由于缺乏他们所认为的明确圣经支持，他们不能接受它作为必要的基督徒信仰。

第二个也是更有力的原因是 唯独信心. 。炼狱教义被视为对基督在十字架上救赎工作完全充足性的直接挑战。⁵¹ 如果信徒是唯独因信称义，并披戴了基督完美的义，那么在死亡时，他们就准备好进入天堂了。没有进一步的惩罚需要忍受，也没有进一步的净化需要经历，因为基督已经忍受了一切。²⁴ 暗示死后还需要什么，似乎削弱了十字架上“成了”的现实。正如耶稣对悔改的强盗所说：“今天你要同我在乐园里了”（路加福音 23:43），没有提到任何中间的净化状态。⁹⁷

这种关于来世的分歧，其核心是对救赎本质本身的分歧。天主教对炼狱的信仰是他们将称义理解为终身 转化过程. 的逻辑结论。如果这种向圣洁的转化在死亡时刻尚未完成，那么在进入天堂的完美圣洁之前，它必须完成。⁹⁶ 路德宗对炼狱的拒绝是他们将称义理解为 法庭宣告. 的逻辑结论。信徒得救并被欢迎进入天堂，不是基于他们自己所达到的圣洁程度，而是完全基于基督完美的、归算的义，这是通过信仰完全归于他们的。²⁴ 因此，我们对旅程终点的信仰完全取决于我们对救赎旅程如何运作的信仰。

对于许多基督徒来说，神学可能感觉很抽象，但在敬拜行为中，它变得非常具体。礼仪是信仰体现血肉的地方，是教义被歌唱、祈祷和实践的地方。一位走进传统天主教弥撒，然后走进传统路德宗神圣礼拜的访客，可能会被相似之处而非差异所震撼。这是因为两个传统都是同一古老西方礼仪遗产的继承者，这种敬拜模式已经祈祷了近两千年。¹ 两项礼拜都围绕两大支柱构建：圣道礼仪和圣体礼仪（或圣礼礼拜）。然而，在这个共同的框架内，强调点上微妙但重大的差异揭示了它们各自独特的神学核心。

天主教弥撒

天主教会称弥撒为“基督徒生活的源泉与高峰”。⁷⁷ 它是敬拜的核心行为，是一种神圣的仪式，使耶稣基督在十字架上那一次、完美的祭献再次临在。⁹⁹ 弥撒的结构旨在引导信友进入这个强大的奥迹：  进堂式： 这部分聚集了团体。它包括进堂式、问候、忏悔礼（在此承认罪过并寻求怜悯）、歌唱古老的 光荣颂, ，以及称为集祷经的结束祈祷。¹⁰¹

• 圣道礼仪： 在这里，天主向祂的子民说话。有来自旧约、圣咏、新约书信的读经，最后是福音。讲道或讲道词旨在解释圣经，随后是信仰宣认（信经）和信友祷词。¹⁰¹
• 圣体礼仪： 这是弥撒的核心。它以奉献礼开始，面包和酒被带到祭台。接着是伟大的感恩经，司铎以基督的人格，呼求圣灵将面包和酒转化为基督的圣体圣血（圣体变质（transubstantiation））。这段祈祷充满了祭献的语言，将圣子奉献给圣父。⁹⁸ 仪式以天主经、平安礼和领圣体结束。¹⁰¹
• 礼成式： 礼拜以最后的祝福和派遣结束，信友们被派遣去执行“使命”，将基督的爱带给世界。¹⁰¹

路德宗神圣礼拜

“神圣礼拜”这个名字本身就揭示了路德宗礼仪神学的核心。敬拜中的主要行动者不是会众，而是天主。它之所以是“神圣礼拜”，是因为天主在 服务 祂的子民，带着祂赐予生命的圣道与圣礼的恩赐。⁷³ 这种结构反映了弥撒，但重点有所转移：  忏悔与赦罪： 礼拜通常以集体的认罪开始，随后是牧师宣告赦罪。这不仅仅是祈求宽恕；它被理解为基督亲自赦免罪孽的声音，是一个充满恩典的有力时刻。¹⁰⁷

• 圣道礼： 与弥撒一样，这包括旧约、书信和福音书的读经，中间穿插着古老的圣歌，如 慈悲经 （“求主垂怜”）和 光荣颂. 。讲道是核心，因为它是宣讲福音、建立和维持信仰的主要方式。¹⁰⁹
• 圣礼礼： 在讲道和信经之后，礼拜进入圣礼部分。奉献礼是对感恩的回应。序文和 sanctus （“圣哉经”）引出设立圣餐的经文。在这里，重点是基督在最后晚餐中亲口所说的话，人们相信这些话实现了祂的真实临在。¹⁰⁹ 圣礼的分发是高潮，上帝在这里将祂儿子的身体和宝血赐给祂的子民，以赦免罪孽。¹⁰⁹
• 祝福： 礼拜以《民数记》中古老的亚伦祝福结束，带着上帝的平安将人们送出。¹⁰⁹

礼仪是动态的神学。天主教弥撒中强烈的祭献语言反映了弥撒作为加尔瓦略山重现的神学。⁹⁸ 路德宗礼仪对口头圣道的强调——赦罪、讲道、设立圣餐的经文——反映了救恩通过上帝宣讲的圣道而来的核心原则。¹⁰⁹ 天主教在圣体柜前跪拜的习俗，是对通过变质说实现的永恒真实临在的身体表达，这种习俗在路德宗教堂中是不存在的，因为在路德宗中，临在被理解为仅为了圣餐本身。¹⁰⁵ 在这些细微但重大的敬拜细节中，每个传统最深层的神学信念都变得美丽而有力地可见。

神学有时感觉像是一张遥远国家的地图。但对于那些从一个基督教传统走到另一个传统的人来说，那张地图变成了一个关于心灵、灵魂和良知的极其个人的故事。这些故事不是关于谁“对”谁“错”，而是关于上帝以神秘的方式引导个人走向他们所认为的更完整或更真实的信仰表达。带着同理心倾听这些声音，为我们提供了一个了解这些信仰现实生活的独特窗口。

通往天主教的旅程

当路德宗信徒感到被天主教吸引时，他们的故事往往围绕着对合一、历史和权威的追求。许多人谈到对新教内部不断分裂的日益厌倦。一位皈依者，前路德宗密苏里总会成员，描述了这种不一致的感觉：为什么接受婴儿洗礼和真实临在等一些古老传统，却拒绝教皇权威等其他传统？这种对一致的、历史性基础的追求，往往导致他们研究早期教会教父，在那里他们发现了一个礼仪化、等级森严且具有深刻圣餐意义的教会，这感觉非常天主教。¹¹⁰ 这可能导致一种找到信仰“圆满”的感觉，正如一位皈依者所说，“天主教更多”。¹¹¹

这些故事中一个核心且强大的主题是圣餐。许多人被弥撒的深沉敬畏和天主教对真实临在的理解所吸引。一位女士分享了参加复活节守夜弥撒如何“一夜之间彻底改变了我对弥撒的看法”，她被那种美、喜悦以及对基督受难和复活的有力关注所震撼。¹¹² 对许多人来说，在圣餐中领受耶稣的渴望成为了一种通往与天主教会完全共融的不可抗拒的吸引力。¹¹⁰ 寻求一个单一、统一且由上帝设立的教导权威——训导权——是另一个共同点。在与对圣经的相互竞争的解释斗争之后，一个拥有活生生的、权威的声音来守护信仰宝库的教会的想法，提供了一种平安、确定感，并解决了他们在路德宗内部感受到的“未解之谜”。¹¹³

通往路德宗的旅程

成为路德宗信徒的天主教徒的故事听起来往往是镜像，围绕着对自由、确据以及回归他们所认为的福音核心的追求。一个频繁且强大的主题是感到在天主教体系内背负着属灵焦虑。一位前天主教徒描述自己“因救恩而备受焦虑折磨”，不断担心犯下大罪，即使在忏悔后也从未真正感到被宽恕。对于这个人来说，发现路德宗关于唯独因信称义的理解就像“呼吸到新鲜空气”，从必须为自己的救恩做出贡献的压力中得到了强大的解脱。⁶³

这通常与发现路德宗关于律法与福音的区别有关。律法是上帝完美的命令，它向我们展示了我们的罪和我们无法自救的无能。福音是基督里免费且无条件的宽恕应许。许多从天主教皈依的人表示，这种神学框架为他们的属灵生活带来了巨大的清晰和平安，使他们从拘泥于细节的焦虑中解脱出来。⁶³

最后，许多踏上这段旅程的人是因为他们对圣经的解读所根植的神学信念。教皇无误论、炼狱崇拜和弥撒的祭献性质等教义，常被引用为他们无法与圣经调和的信仰。¹¹⁶ 对他们来说，宗教改革是对更纯粹、更符合圣经的基督教形式的必要且正当的回归，通过成为路德宗信徒，他们感到自己正在拥抱“目前存在的最纯粹的基督教形式”。¹¹⁷

这些皈依旅程，尽管方向相反，却围绕着相同的强大属灵极点。一个人寻求从私人解释的混乱中解脱，并在教会的权威中找到了它。另一个人寻求从等级制度的律法主义中解脱，并在唯独圣经的权威中找到了它。一个人被吸引到终身转化和成圣的强大呼召中。另一个人被吸引到作为免费且已完成礼物的救恩所带来的解放性平安中。两条道路，如果以真诚和爱去追求，都揭示了基督教信仰的这两个伟大传统在历史上为数百万灵魂所满足的深层属灵需求。

穿越路德宗和天主教信仰景观的旅程，是一段穿越共同且有时令人悲伤的历史的旅程。差异是真实的，它们触及了我们信仰中最强大的问题：我们如何知道上帝的真理？我们如何得救？我们在敬拜中如何遇见祂？掩盖这些差异将是对两个传统深层信念的损害。

然而，如果以差异作为结束，就会错过最重要的真理。路德宗信徒和天主教徒都是基督徒。两者都受洗归入同一个三位一体的上帝：创造万物的父；为我们的罪而死并复活得胜的子耶稣基督；以及创造并维持我们信仰的圣灵。⁹ 两者都将他们的信仰建立在耶稣基督——世界唯一的救主——的根基上。¹¹⁹ 虽然他们之间可能存在神学上的区别，但爱、恩典和救赎的核心原则统一了他们的信仰旅程。在探索 天主教与新教信仰的比较, 的细微差别时，显而易见的是，对话和理解可以带来对每个传统的更深层欣赏。最终，这些共同的基础鼓励了基督里的合一精神，强调了恩典在两个群体中的重要性。这种合一精神并不否定 天主教与新教差异; 的现实；相反，它邀请信徒以尊重的信仰经验交流方式相互接触。通过在庆祝共同信仰的同时承认这些差异，两个群体可以培养超越历史鸿沟的更深层关系。这种对话丰富了路德宗信徒和天主教徒的信仰，鼓励所有人加深对上帝的理解和爱。

关于权威的分歧——无论它在于 唯独圣经 (Sola Scriptura) 还是在于圣经、圣传和训导权的“三脚凳”——是大多数其他分歧的源头。对称义的不同看法反映了已经给予的礼物的强大确据与对转化生活的强大呼召之间的张力。对圣礼以及我们在基督里的生活的不同理解，是针对相同基本问题的不同答案，这些答案是在几个世纪的祈祷、学习和生活经验中发展出来的。

在我们的时代，我们有幸见证了希望的新春天。几十年来真诚的普世对话已经清除了几个世纪的误解，并提醒我们拥有广阔的共同点。² 我们正在学习不再用谴责的语言，而是用爱和尊重的语言来谈论我们的分歧。我们正在学习在彼此身上看到的不是对手，而是基督里的兄弟姐妹。

通往完全、可见合一的道路可能仍然漫长，但我们不再是陌生人。当我们继续一起祈祷、一起服务穷人、并在破碎的世界中一起见证基督的爱时，我们可以相信圣灵正在修复已经破碎的东西。我们仍然在基督的同一个身体里一起旅行，渴望着有一天我们都能聚集在主的同一张桌子旁，在我们所领受的信仰中完全而喜乐地合一。¹⁷