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Japanese 路德宗和天主教徒共同信奉信经、婴儿洗礼、源自中世纪弥撒的礼仪，并相信基督的身体和血确实临在于面饼和酒中。他们在16世纪因罪人如何与上帝和好以及权威问题而分裂：是唯独圣经，还是由教宗和主教教导的圣经与圣传。
路德宗属于新教，其教会团体并非完全一致。世界路德宗联会包括美国福音路德教会（ELCA），拥有153个成员教会和超过7800万名成员；密苏里路德会（LCMS）和威斯康星路德会（WELS）则处于该联会之外，立场更为严格。2024年，天主教会的成员人数略超过14.22亿。
| 主题 | 天主教 | 路德宗 |
|---|---|---|
| 最终权威 | 圣经与圣传，由教皇和主教解释 | 唯独圣经；路德宗信条对此有解释 |
| 罪人如何称义 | 借着洗礼中赐予的恩典，洗礼赦免罪孽并使人内心称义 | 唯独靠恩典，唯独借信心，为了基督的缘故 |
| 教皇 | 伯多禄（彼得）的继承人，对整个教会拥有完全的权威 | 按神权对其他教会没有权威 |
| 圣礼 | 七 | 两件，即洗礼和圣餐；有些人将赦罪礼视为第三件 |
| 圣餐 | 饼和酒成为基督的身体和血（质变说） | 基督的身体和血临在于、伴随于且包含在面饼和酒中 |
| 谁可以领受 | 天主教徒，极少数例外除外 | ELCA：所有受洗者；LCMS和WELS：封闭式圣餐 |
| 玛利亚与圣徒 | 受尊崇并被请求为我们代祷 | 作为榜样受尊崇；不向其祈祷 |
| 死后 | 为尚未完全净化的人设立炼狱 | 没有炼狱 |
| 神职人员与婚姻 | 拉丁礼司铎通常守独身 | 牧师可以结婚 |
| 女性可以受圣职 | 否 | ELCA：是；LCMS和WELS：否 |
| 《旧约》 | 46卷书 | 较短的圣经正典；次经可供阅读，但不被视为与圣经同等地位 |
路德宗信徒是天主教徒吗？
并非罗马天主教。但路德宗从未打算脱离旧义上的普世教会，他们仍然在《尼西亚信经》中宣认“唯一、神圣、大公、使徒的教会”。在1530年的《奥格斯堡信条》中，路德的追随者在陈述其教义时总结道，其中“没有任何内容偏离圣经，或偏离大公教会，或偏离其著作中所记载的罗马教会”。
路德宗是与天主教最接近的新教传统吗？在崇拜和圣餐礼上，它确实比大多数教派更接近。改革者保留了弥撒：《奥格斯堡信条》称“我们的教会因废除弥撒而受到错误指控”，并且“几乎所有惯常的仪式也都得到了保留”。关于基督在圣餐中的临在，《协同信条》站在“不仅是罗马教会，也包括希腊教会”一边，反对那些教导基督的身体“并非真实且本质地临在于地上的圣礼中”的新教徒。在称义、权威和教皇问题上，路德宗则与其他宗教改革派别立场一致。
分裂是如何发生的
1517年10月31日，奥古斯丁修会修士兼神学教授马丁·路德将他的《九十五条论纲》（关于赎罪券）寄给了美因茨的大主教阿尔布雷希特。教皇利奥十世于1521年1月3日将路德逐出教会，同年晚些时候的沃尔姆斯帝国会议宣布他为不受法律保护的人。许多诸侯和城镇同意他的观点，并未执行禁令，因此追随他教导的教会得以存续。
天主教的回应是在1545年至1563年间分阶段召开的特伦托会议上做出的。它定义了天主教关于圣经的教义， 称义（justification）, 以及圣礼和炼狱，其术语拒绝了路德宗的立场。
唯独信心：核心问题
《奥格斯堡信条》称，人“不能靠自己的力量、功德或行为在上帝面前称义，而是因基督的缘故，通过信心白白地称义”。路德宗以此为基础引用保罗的话：“因为我们认定，人称义是借着信，不在乎遵行律法”（罗马书3:28）。善行很重要，但只是果子。同一信条称，这种信心“必然会结出善果”，我们“不应依赖这些行为来赚取称义”。
《天主教教理》引用特伦托会议的教导称：“称义不仅是罪的赦免，也是内在人的成圣与更新。”恩典从内部改变一个人。教理称，没有人能赚取最初的恩典，但一旦恩典开始工作，一个受圣灵和爱德感动的基督徒就能“为我们自己和他人赚取我们成圣所需的恩典”。天主教教义还引用了《雅各书》：“可见人称义是由于行为，不是单由于信”（雅各书2:24）。
1999年10月31日，在奥格斯堡，世界路德宗联合会与天主教会签署了《关于称义教义的联合声明》。他们共同宣认：“唯独靠恩典，通过对基督救赎工作的信心，而非靠我们自己的任何功德，我们被上帝接纳并领受了圣灵，圣灵更新我们的心，同时装备并呼召我们去行善。”该声明发现双方在“基本真理上达成共识”，并表示十六世纪关于称义的谴责不适用于该声明所阐述的教义。
并非世界路德宗联合会成员的密苏里路德会（LCMS）并未签署该声明。其常见问题解答（FAQ）称“冒着过度简化的风险”，仍将称义列为“一些主要的教义分歧”之一，称罗马“在官方立场上仍然认为，信心若要得救，必须伴随着（或‘注入’）基督徒生命中活跃的某种‘行为’或‘爱’”。
唯独圣经，还是圣经与圣传
作为路德宗信条之一的《协同信条》接受旧约和新约圣经为“判断所有教师和教义的唯一真实标准”。其他著作，包括路德宗信条本身，只要与圣经一致，就被接受为“有益的阐述和解释”。
《天主教教理》称，天主教会“并非仅从圣经中获取关于所有启示真理的确定性”。“圣经和圣传都必须以同等的虔诚和敬畏来接受和尊崇。”它补充说，解释两者的任务“已托付给教会唯一的活的训导权”，即教皇和与他共融的主教们。
两部圣经也有所不同。天主教旧约有46卷书。路德宗将较短的希伯来正典之外的书籍称为次经，并像路德那样对待它们：“这些书”不被“视为与圣经同等地位，但有益且值得阅读”。
教皇
耶稣对西门说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（马太福音16:18）。《天主教教理》教导说，教皇作为彼得的继任者和“整个教会的牧者，对整个教会拥有完全、最高和普遍的权力，这种权力他可以随时行使而不受阻碍”。在严格条件下，当他为整个教会定义信仰或道德教义时，天主教徒相信他所教导的是无误的。
《天主教教理》本身说“基督是在圣彼得所宣认的这磐石上建造了他的教会”，但它也教导说，基督使“西门一人”成为他教会的“磐石”，并设立了一个延续至今的职分。路德宗改革者认为磐石仅指彼得的信心，并引用金口若望的话：“因为他建造教会不是建立在人身上，而是建立在彼得的信心上。”争议在于该经文是否引申出一个职分。在《施马尔卡尔德信条》中，路德更进一步称教皇为“真正的敌基督”，因为在他看来，教皇制度声称基督徒若不服从它就无法得救。密苏里路德会（LCMS）的常见问题解答这样表述：路德宗“不相信教皇职分本身具有任何神圣权威，也不认为基督徒需要服从教皇的权威才能成为可见教会的‘真正’成员”。
两个圣事还是七个
《天主教教理》列出了七件圣事：“圣洗、坚振、圣体、忏悔、傅油、圣秩和婚配。”
路德宗将具有上帝命令并附带恩典应许的仪式视为圣事。根据这一标准，《奥格斯堡信条辩护论》列出了三件：“圣洗、圣餐和赦罪（即悔改的圣事）是真正的圣事。”密苏里路德会（LCMS）表示，路德宗“倾向于只谈论两件（或三件）”，即圣洗和圣餐，有时将赦罪视为第三件。
其他四件并未被废除。《辩护论》称坚振和傅油为“从教父那里继承的仪式”，但没有上帝的命令。如果圣秩意味着圣道的职分，它“并不反对称圣秩为圣事”。它还说，“没有审慎的人会为了数量或术语而进行激烈的争论”。
饼和酒发生了什么变化
两个教会都相信耶稣在最后晚餐中所说的话：“拿着吃，这是我的身体”（马太福音26:26）。两者都不将圣餐仅仅视为一种象征。
《天主教教理》引用的特伦托会议教导说，“通过饼和酒的祝圣，饼的整个实体变成了我们主基督身体的实体，酒的整个实体变成了他宝血的实体。”教会称此为“变质说”。由于这种改变持续存在，天主教徒将祝圣后的圣体存放在圣体柜中，不仅在弥撒期间，在弥撒之外也敬拜临在于其中的基督。
路德的《小教理问答》在谈到祭坛圣事时说：“这是我们主耶稣基督真正的身体和宝血，在饼和酒之下，为我们基督徒吃喝，由基督亲自设立。”《协同信条》解释说，路德宗使用“在饼中、在饼下、与饼同在”来拒绝变质说，并描述一种“圣礼性的结合”：饼依然是饼，而基督的身体确实与饼一同赐下。密苏里路德会（LCMS）称变质说是“对基督全能圣道作为的一种哲学解释，我们只能相信，而无法解释”。
就天主教会而言，它并不认为路德宗的圣餐是完整的圣体圣事。第二次梵蒂冈大公会议表示，“与我们分离的教会团体”没有“保留圣体奥迹的完整真实性，主要是因为缺乏圣秩圣事”。在罗马看来，路德宗教会缺乏有效受圣职的司铎。同一段落指出，这些团体在圣餐礼中“宣认它象征着与基督共融的生命，并期待他荣耀地降临”。
天主教徒可以在路德宗教堂领圣餐吗？
根据天主教会自身的法律，不可以。法典第844条允许天主教徒在无法找到天主教司铎时，只能从“其教会圣事有效”的牧者那里领受圣餐，而罗马并不将路德宗教会列入其中。天主教徒可以参加路德宗的礼拜，但不应在那里领受圣餐。
这一规则也适用于反向情况。美国主教团的指南印在许多弥撒手册中，称“与我们尚未完全合一的教会成员通常不被允许领受圣体”。教会法仅在面临死亡危险或其他严重必要的情况下允许例外，且仅限于无法找到自己教会牧者且在圣事上持有天主教信仰的基督徒。
路德宗的回应取决于具体的教会团体。美国福音路德教会（ELCA）声明：“所有受洗者在访问本教会的会众时，都受到欢迎参加圣餐。”密苏里路德会（LCMS）和威斯康星路德会（WELS）实行封闭式圣餐，通常只允许那些持有相同信条的人领受，并要求访客先与牧师交谈。威斯康星路德会解释说，“所有共同领受圣餐的人都在表达基督信仰中的合一”。
玛利亚与圣徒
路德宗信条对玛利亚评价很高。《协同信条》称她为“至福童贞女”，并说“她是真正的上帝之母，且依然保持童贞”。
区别在于祈祷。天主教会教导说，天上的圣徒“不断为我们向天父代求”，天主教徒请求玛利亚和圣徒为他们祈祷。天主教徒还相信玛利亚免受原罪，并“灵魂肉身一同被接到天上的荣耀中”。《奥格斯堡信条》承认圣徒的纪念“可以摆在我们面前，使我们效法他们的信心和善行”，但它说“圣经并未教导呼求圣徒”，因为它只将基督作为中保摆在我们面前。《辩护论》承认天上的圣徒为整个教会祈祷。路德宗不向他们寻求帮助。
炼狱
《天主教教理》教导说：“所有死在上帝恩宠和友谊中，但尚未完全净化的人，确实已获得永恒救恩的保证；但在死后，他们会经历净化，以达到进入天堂喜乐所必需的圣洁。”它称这种净化为炼狱，天主教徒为亡者祈祷并奉献弥撒。
路德宗拒绝炼狱说。路德宗密苏里总会（LCMS）给出了两个理由：“我们找不到任何圣经依据”，而且它与圣经的教导相冲突，即“死后灵魂直接去往天堂（如果是基督徒）或地狱”。路德宗指出耶稣对十字架上的强盗所作的应许，即他当天就会在乐园里（路加福音 23:43）。
神职人员、牧师与婚姻
拉丁礼天主教会的司铎通常从过独身生活并打算“为了天国”保持独身的人中选出。东方礼天主教会祝圣已婚男子为执事和司铎，但只从独身者中选拔主教。
到1530年，路德宗的牧师们开始结婚。《奥格斯堡信条》为他们辩护，称这些牧师“娶妻，并教导说他们缔结婚姻是合法的”。今天的路德宗牧师可以自由结婚。
天主教会只祝圣男性：“只有受过洗的男性（vir）才能有效领受圣职。”1970年，两个美国路德宗团体——美国路德教会和美国路德宗教会——投票决定按立女性。同年11月，伊丽莎白·普拉茨（Elizabeth Platz）成为北美第一位由路德宗教会团体按立的女性。美国福音路德教会（ELCA）今天按立女性。路德宗密苏里总会（LCMS）和威斯康星福音路德宗总会（WELS）则不按立女性，理由是哥林多前书第14章和提摩太前书第2章的教导。
两教会目前的立场
自1967年以来，路德宗和天主教进行了正式的国际对话。2013年，他们发表了一份关于宗教改革的共同叙述， 《从冲突到共融》. 。《联合声明》指出了仍需解决的问题，其中包括“上帝之道与教会教义之间的关系，以及教会论、教会权威、教会合一、圣职、圣事，以及称义与社会伦理之间的关系”。在这些问题解决之前，两个教会不共享圣餐，天主教会也不承认路德宗的圣职。
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