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Japanese 天主教徒和新教徒共享圣经（尽管书目列表不尽相同），诵念相同的古老信经，并敬拜同一位主。他们的分歧主要在于权威（是圣经结合圣传与教宗，还是唯独圣经）以及罪人如何与上帝和好。其他分歧皆由此衍生：圣事、圣餐、圣母与圣徒，以及炼狱。
“新教”涵盖了许多教会：信义宗、圣公会、长老会及其他归正宗教会、卫理公会、浸信会、五旬节派和独立会众。在大多数问题上，他们持相同观点；而在存在分歧的地方，我们让各方各抒己见。五个世纪以来，天主教徒和新教徒一直在信仰与行为的问题上争论不休，这确实是一场真正的争执。然而，在这整个过程中，双方都阅读保罗的同一段话，即在基督耶稣里，重要的是“唯独藉着爱行出来的信心”（加拉太书 5:6）。
| 主题 | 天主教 | 新教 |
|---|---|---|
| 最终权威 | 圣经与圣传，由教宗和主教们解释 | 唯独圣经；信经和认信文均从属于圣经 |
| 教会元首 | 基督，教宗作为伯多禄的继承人及地上的可见元首 | 唯独基督；没有教宗 |
| 称义（justification） | 藉着恩典，在信心和洗礼中领受；赦免与内在更新并重 | 唯独藉着恩典，通过信心；基督的义被归算给信徒 |
| 善事 | 在恩典中完成，它们促成恩典的增长和永生 | 得救信心的果子，而非称义的原因 |
| 圣礼 | 七 | 两件：洗礼和圣餐 |
| 圣餐 | 饼和酒成为基督的身体和血（质变说） | 路德宗：真正临在；归正宗：属灵临在；浸信会：纪念仪式 |
| 圣经 | 73卷书 | 66卷书；次经被排除在外或仅供参考阅读 |
| 玛利亚与圣徒 | 尊崇并请求他们代祷 | 尊崇为榜样；祷告通过基督归于上帝 |
| 死后 | 炼狱在进入天堂前净化部分得救者 | 无炼狱；信徒直接归向上帝 |
| 起源 | 认为它是基督在使徒基础上建立的教会 | 认为它改革了那个教会，源于马丁·路德1517年的抗议 |
这两个教会的不同之处
每个回答均引自该教会自己的文件或我们的文章。
权威
新教（总称）
裁决一切宗教争议、检验一切公会议的决议、古代作者的意见、人的教义和私人的灵，并且我们应当在其判决中得安息的最高审判者，不能是别的，只能是在圣经中说话的圣灵。
救恩
新教（总称）
这样接受并倚靠基督及其义的信心，是称义唯一的工具：然而，在被称义的人身上，它并不是孤立的，而是总有一切其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是借着爱而运行。
圣餐
新教（总称）
配得的领受者在这圣礼中外在地领受可见的饼和酒时，在内心里也凭着信心，真实而确实地、但不是以肉体和身体的方式，而是以属灵的方式，领受并饱享被钉十字架的基督及祂之死的一切益处。
圣礼
新教（总称）
福音书中，我们的主基督所设立的圣礼只有两项，即洗礼和主的晚餐：这两项都只能由合法按立的圣言执事施行，其他任何人都不得施行。
女性牧职
新教（总称）
我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。
天主教
因此，为了消除对一件重大事务的一切疑虑，这件事关乎教会的神圣体制本身，我凭着我坚固弟兄们的职务（参见路22:32）宣布，教会绝对无权给妇女授予司铎圣秩，并且所有教会的信友都应当最终坚持这一判断。
告解
向圣徒祈求
新教（总称）
宗教敬拜只应归给父、子、圣灵神，并且唯独归给祂；不得归给天使、圣徒或任何其他受造物：并且，自从堕落以来，没有中保便不可敬拜，也不得借着基督以外的任何其他中保来敬拜。
炼狱
新教（总称）
义人的灵魂，到那时在圣洁上被成全，被接入至高的诸天，在那里在光明和荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎。恶人的灵魂则被扔进地狱，在痛苦和完全的黑暗中，被留待大日的审判。除了这两个地方以外，对于与身体分离的灵魂，圣经不承认有其他的地方。
若要查看天主教与新教在 55 个问题上的教义对比，请打开我们的免费工具， 比较基督教教派.
权威：圣经、圣传与教宗
天主教会教导说，上帝的话语通过两种方式传达：书面的圣经和从使徒传下来的圣传。《天主教教理》称，教会“并非仅从圣经中获得关于所有启示真理的确定性。圣经和圣传都必须以同等的虔诚和敬畏之心去接受和尊崇。”解释两者的任务属于“教会唯一的活的训导职权”，即与教宗共融的主教们。
天主教将教宗的职权建立在耶稣对彼得所说的话上：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上……我要把天国的钥匙给你”（马太福音 16:18–19）。《天主教教理》称教宗为“基督的代表”，意即基督的代理人，拥有“对整个教会的完全、最高和普遍的权力”。教宗无误论的范围比听起来要窄。它意味着教宗在“作为全体信徒的最高牧者和教师”时，“以决定性的行动宣告一项关于信仰或道德的教义”，他不会犯错，但这并不涵盖他所说的每一句话。
新教徒坚持认为唯独圣经是最终权威，这一原则以其拉丁语名称“唯独圣经”（sola scriptura）而闻名。长老会教会的标准《威斯敏斯特信条》指出，对于圣经，“无论何时都不得增添任何内容，无论是通过圣灵的新启示，还是人的传统”。新教徒仍然重视信经和教会教父作为见证，尽管圣经可以纠正他们。关于教宗，同一信条写道：“除了主耶稣基督外，教会没有别的元首。”
人如何与上帝和好
双方都同意救恩是上帝的白白恩赐，由基督赢得，无人能靠自己赚取。他们对上帝称义罪人时发生的事情以及善行的作用存在分歧。
1530年的路德宗《奥格斯堡信条》教导说，人“不能靠自己的力量、功德或行为在上帝面前称义，而是因基督的缘故，通过信心白白称义。”在新教看来，上帝通过将基督的义归算给罪人，宣告罪人为义。唯有信心接受这一点，然而，正如《威斯敏斯特信条》所补充的那样，这“不是死的信心，而是通过爱产生功效的信心。”新教徒引用保罗的话：“因为我们认定，人称义是借着信，不在乎遵行律法”（罗马书3:28）。
天主教会教导说，称义是在洗礼中给予的，并从内在改变了一个人：它“不仅是罪的赦免，也是内在人的圣化和更新。”没有人能赚取最初的宽恕恩典，但《教理》教导说，在圣灵的推动下，“我们随后可以为自己和他人赚取圣化所需的恩典”，包括“获得永生。”恩典可能因大罪而丧失，即“在完全知情和自愿同意下”犯下的严重罪行，并通过忏悔圣事恢复。天主教徒引用雅各书：“你们看，人称义是由于行为，不是单由于信”（雅各书2:24）。双方也都阅读加拉太书5:6，其中提到“唯独借着爱行事的信心”。
自1999年10月31日天主教会与世界信义宗联会在德国奥格斯堡签署《关于称义教义的联合声明》以来，双方的鸿沟已经缩小。他们共同承认：“我们唯独藉着恩典，因着对基督救赎工作的信心，而非因我们自己的任何功德，被上帝接纳并领受圣灵，圣灵更新我们的心，装备并呼召我们去行善。”该声明指出，16世纪关于称义的谴责不适用于双方在声明中阐述的教义，尽管分歧依然存在。世界卫理公会理事会于2006年加入，圣公会咨询委员会于2016年确认了其内容，世界归正宗教会联盟于2017年加入。不属于世界信义宗联会的路德宗密苏里总会于1999年回应称，只要炼狱、教宗制度和对圣母的敬礼问题尚未解决，“路德宗就无法谈及在称义问题上达成共识”。大多数浸信会和五旬节派教会也没有参与其中。
七件圣事还是两件
天主教会列出七件圣事：“洗礼、坚振（或涂油）、圣体、忏悔、病人傅油、圣秩和婚姻。”它教导说，“对于信徒而言，新约的圣事是得救所必需的”，因为基督通过这些圣事给予了每一件圣事所象征的恩典。
大多数新教教会承认两件圣事。《威斯敏斯特信条》称：“基督我们的主在福音中只设立了两件圣事；即洗礼和主的晚餐。”圣公会的《三十九条信纲》将其他五件视为“通常被称为圣事”而非福音圣事，尽管圣公会仍然进行坚振、婚姻和圣秩礼。奥格斯堡信条称路德宗教导“教会应保留私人赦罪”，这与天主教的忏悔很接近。
圣餐礼中发生了什么
在最后的晚餐中，耶稣拿起饼说：“这是我的身体，为你们舍的。你们要如此行，为的是记念我”（路加福音 22:19）。基督徒对这些话并无异议，但对这些话的含义却有不同理解。
天主教会教导说，在圣体圣事中，“我们的主耶稣基督的体血，连同灵魂和神性，因此整个基督，都真实、实在且实质地包含在内。”饼和酒的实质发生了变化，而其外表保持不变，这种变化就是教会所称的“质变”。
新教徒持有三种主要观点：
- 路德宗。 基督的身体和血真实临在。《奥格斯堡信条》教导说，“基督的身体和血真实临在，并分发给那些领受主晚餐的人。”
- 归正宗和长老会。 基督在属灵上临在。正如《威斯敏斯特信条》所言，信徒“在内心借着信心，真实地、确实地，而非肉体地、物质地，而是属灵地领受并以被钉十字架的基督为食。”
- 浸信会和许多福音派教会。 晚餐是一种纪念。美南浸信会2000年的《浸信会信仰与信息》称其为“一种象征性的顺服行为”，教会成员借此“纪念救赎主的死亡并期待祂的第二次降临。”
玛利亚与圣徒
天主教徒请求玛利亚和圣徒为他们祈祷，就像他们请求地球上的朋友一样。《天主教教理》教导说，圣徒“不断地为我们向天父代求”，并且对玛利亚的敬礼“与给予降生成人的圣言以及圣父和圣神的崇拜有着本质的区别”。天主教教义认为，玛利亚确实是天主之母，且终身童贞。教宗还定义了另外两项教义：1854年的圣母无染原罪，即她自 原罪 受孕之初就免于原罪，以及1950年的圣母升天，即她“灵魂肉身一同被提升到天上的光荣中”。这两项是新教徒争议最大的圣母教义，他们质疑这些教义在圣经中的依据以及定义这些教义的教宗权威。
新教徒尊崇玛利亚和圣徒为信仰的榜样，但唯独通过基督向神祷告。《奥格斯堡信条》称，“圣经不教导呼求圣徒或请求圣徒帮助，因为它向我们展示了唯一的基督作为中保、赎罪者、大祭司和代求者。”新教徒常引用保罗的话：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣”（提摩太前书2:5）。天主教徒接受这一经文，并认为玛利亚和圣徒的代祷依赖于那唯一的中保。《教理》称玛利亚的影响力“建立在他的中保地位之上，完全依赖于它，并从中汲取所有力量。”
炼狱
天主教会教导说，“所有死在上帝恩宠和友谊中，但尚未完全净化的人，虽然确实保证了永恒的救赎，但在死后仍需经历净化，以达到进入天堂喜乐所必需的圣洁。”因此，炼狱并不是第二次机会，因为身处其中的每个人都已经得救。教理指向哥林多前书 3:15，该经文称建造者的工程若被烧毁，“他自己虽然得救，却是像从火里经过一样”，并指向《玛加伯下》第12章中为死者祈祷的经文，这是一本新教徒不承认的圣经书卷。
新教徒拒绝炼狱说。《威斯敏斯特信条》教导说，义人的灵魂在死后“在圣洁上得以完全”并被接纳进入天堂，并补充道：“对于脱离肉体的灵魂，除了这两个地方（天堂和地狱），圣经未曾承认有其他地方。”
圣经：73卷书还是66卷
天主教旧约有46卷书，新约有27卷，共73卷。它包括七卷新教徒称为次经、天主教徒称为第二正典的书卷：多俾亚传、友弟德传、玛加伯上、玛加伯下、智慧篇、德训篇和巴路克。天主教徒还保留了希腊文版《艾斯德尔传》的增补部分。特利腾大公会议于1546年4月8日确定了这份书目。新教圣经有66卷书，《威斯敏斯特信条》称次经“不是圣经正典的一部分”。圣公会采取中间立场：他们的《三十九条信纲》称教会阅读这些书卷是“为了生活的榜样和行为的教导；但并不用它们来建立任何教义。”其历史记载于 为什么天主教圣经有73卷.
教会分裂的时间与原因
1517年10月31日，奥斯定会修士、维滕贝格神学教授马丁·路德将他关于赎罪券的《九十五条论纲》寄给美因茨大主教，并要求进行辩论。这场争论很快扩大到权威和称义问题，教宗利奥十世于1521年1月3日将路德逐出教会。1530年，路德宗的《奥格斯堡信条》声称其教义“没有任何与圣经、大公教会或从其作者所知的罗马教会相抵触之处”。
关于谁先谁后的问题，天主教会认为它是基督建立在使徒之上的教会，主教们是使徒的继承人。新教教会作为独立的团体始于16世纪，但新教徒认为他们改革了唯一的教会，并按照圣经的记载持守使徒的信仰。
天主教会如何回应宗教改革
天主教会于1545年至1563年分阶段召开的特利腾大公会议上作出了回应。特利腾会议肯定了圣经与圣传并重，确定了正典，教导了七件圣事，并定义了圣体圣事中的“质变说”。其 《称义法令》 1547年1月的法令谴责了那种认为罪人“唯独因信”称义，即“不需要其他任何东西来配合”的教导。它还纠正了弊端，包括赎罪券的滥用，并建立了培养神职人员的修院。
1964年第二次梵蒂冈大公会议的《大公主义法令》指出，对于分裂，“双方都有责任”，而出生在新教团体中的人“不能被指责为造成分裂的罪”。法令称“基督的圣神并没有拒绝使用它们作为救恩的工具”，同时也坚持认为这些工具的圆满性存在于天主教会中。
在彼此的教会领受圣餐
天主教徒和新教徒通常不会一起领受圣餐。《天主教教理》指出，宗教改革时期的教会“由于缺乏圣秩圣事，未能完整保留圣体奥迹的真正本质”，因此“天主教会与这些团体进行圣餐共融是不可能的”。这条规则是双向的，因为教会法规定，天主教徒只有在教会认为其圣事有效的教会中，才能从非天主教神职人员那里领受圣餐，这并不包括新教教会。新教徒只有在面临死亡危险或其他严重必要情况时，且在无法联系到自己教会的牧师，并经教区主教或主教团判断，且其本人认同天主教关于圣事的信仰时，才可从天主教神父那里领受圣餐。
在新教徒中，做法各不相同。联合卫理公会实行开放圣餐，其邀请欢迎“所有爱他、真诚悔改罪过并寻求彼此和睦的人”。路德宗密苏里总会在2023年重申了封闭圣餐，要求在教义上完全一致，因此它不仅排斥天主教徒，也排斥其他新教徒。
天主教徒与新教徒之间的婚姻
经主教许可，天主教徒可以与新教徒结婚。天主教一方承诺“尽其所能，使所有子女受洗并在天主教会中抚养长大”，新教配偶会被告知这一承诺，但无需作出承诺。婚礼通常遵循天主教仪式，尽管主教可以给予豁免。天主教会承认以三位一体之名进行的新教洗礼，教会法认为两个受洗者之间有效的婚姻是一件圣事。
哪些新教派别与天主教最接近？
路德宗和圣公会最为接近。《奥格斯堡信条》称“弥撒在我们中间得以保留，并以最崇高的敬意举行”，路德宗也坚持真实临在并保留私人告解。遗留的分歧阐述于 路德宗与罗马天主教. 。圣公会有主教，并在崇拜中诵读第二正典书卷。
爱尔兰是天主教国家还是新教国家？
爱尔兰共和国主要是天主教国家：在2022年的人口普查中，69% 的人口称其宗教信仰为罗马天主教，而最大的新教团体爱尔兰教会及其他圣公会信徒人数为124,749人。北爱尔兰的宗教分布更为均衡。在2021年的人口普查中，42.3% 为天主教徒，37.4% 为新教徒或其他基督徒，17.4% 没有宗教信仰。若计算人们从小受到的宗教熏陶，45.7% 为天主教徒，43.5% 为新教徒或其他基督徒。因此，在北爱尔兰，人数几乎相等的天主教徒和新教徒共享着一个小国，保罗的话语属于他们双方：“唯独藉着爱行出来的信心。”
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