为什么天主教徒要向玛利亚“祈祷”？

一份衷心的邀请：了解天主教徒为何珍视圣母玛利亚

你是否曾好奇，为什么我们亲爱的天主教兄弟姐妹将耶稣的母亲玛利亚放在心中如此特殊的位置？也许你来自一个不太强调她角色的信仰传统，这引发了一些真诚的问题，甚至可能带来一点困惑。¹ 你知道吗？这完全没关系！当你寻求理解时提出问题是一件好事，尤其是当这些问题源于对上帝的深爱以及以最好的方式尊崇祂的真诚愿望时。

我想让你知道，这并不是为了赢得争论或改变任何人的想法。绝非如此！这是为了敞开心扉，架起理解的桥梁，并庆祝所有爱戴和追随耶稣基督的人之间的团契精神。

玛利亚：通往耶稣的向导

在天主教信仰中，玛利亚并不被视为阻碍耶稣或与祂竞争的人。绝对不是！把她想象成一位慈爱的向导，她的一生和祈祷总是、总是引导人们更接近她的儿子耶稣。¹ 上帝选择了她，在祂拯救我们所有人的宏伟计划中扮演了一个不可思议的、独特的角色。当我们开始看到这一点时，我们就能理解为什么她如此被深切地珍视。

这是一个公开的邀请，以全新的视角看待为什么玛利亚如此珍贵。这是一个机会，去了解敬礼她实际上如何能使你与上帝的关系更加丰富和深刻，而不是从中夺走任何东西。有时，仅仅清楚地理解“祈祷”这个词在不同传统中的含义，就像一把钥匙，能打开通往更多理解的大门。如果有人担心对玛利亚的这种特殊敬礼可能会无意中导致将上帝置于次要位置，请知道这些担忧是非常严肃对待的。我们希望以同理心和爱心来讨论这些问题，因为上帝希望我们生活在和平与理解之中。²

为什么天主教徒向玛利亚“祈祷”？祈祷不只是对上帝的吗？

好了，让我们谈谈最大的问题之一：“向玛利亚祈祷”。对我们许多人来说，理所当然地，“祈祷”意味着直接与上帝交谈——它是关于敬拜和崇拜。这是美丽的，对于最高形式的祈祷来说是绝对正确的。但这里有一些可能带来一点清晰的东西：在天主教传统中，甚至在较古老的英语表达方式中，“祈祷”（pray）也简单地意味着“请求”或“提出要求”。5 你可能在古老的故事中听到有人说，“我祈求（pray）你，帮助我”，他们只是意味着，“我正在请求你的帮助”。

因此，当“天主教徒向玛利亚祈祷”时，他们使用的是第二种含义。他们是在请求她为 解释 他们以及 与 他们向上帝祈祷。¹ 这就是所谓的请求她的 代祷. 代祷。这很像请求一位亲爱的家庭成员或你的牧师在他们的祈祷中向上帝提出一个特别的需求。天主教徒视玛利亚为上帝在天堂家庭中非常特殊且神圣的一员，与她的儿子耶稣极其亲近，正因如此，她是一位为你祈祷的强大朋友。¹

这一点非常重要：请求玛利亚代祷与敬拜完全不同。 敬拜，天主教徒称之为崇拜或 钦崇礼（Latria）, 钦崇礼，是给上帝和上帝唯一的——圣父、圣子和圣神。¹ 玛利亚，尽管她受到敬礼，但她是上帝的受造物之一，而非造物主。她不是神，也绝不应受到敬拜。¹ 她不可思议的重要性来自于上帝赋予她的惊人角色：祂选择了她成为耶稣的母亲，因为她对上帝说了“是”，她将我们的救主带到了世界上。¹ 天主教徒相信她通过她慈母般的祈祷继续帮助我们与上帝的恩宠相连，总是、总是引导每个人归向她的儿子耶稣。¹

“祈祷”含义的这种差异可能是一个真正的障碍。如果“祈祷” 唯一 意味着“敬拜”，那么是的，向除上帝以外的任何人祈祷都是错误的。但一旦我们理解了天主教徒也使用“祈祷”来表示“请求他人的代祷”，那么请求玛利亚为我们祈祷就可以以全新的眼光来看待。⁵ 这并不意味着天主教徒不直接去向耶稣祈祷——他们绝对会！这更像是成为上帝大家庭的一员，在那里，天堂和地上的每个人都关心并为彼此祈祷。

真正的区别是什么：敬礼玛利亚与敬拜上帝？

为了真正理解这一点，我们需要理解在敬礼玛利亚和敬拜上帝之间划出的非常清晰的界限。这些不仅仅是略有不同；它们就像白天和黑夜一样不同，是 事情类型, 本质上的不同，而不仅仅是程度上的不同。¹² 天主教教义甚至使用了一些特殊的词汇，通常来自希腊语，以使这些区别变得清晰明了。

• 钦崇礼（Latria）: 钦崇礼（Latria）：这个词， 钦崇礼（Latria）, 钦崇礼，是关于给予 唯一 上帝——圣三一：圣父、圣子和圣神的最高、最令人敬畏的敬拜、崇拜和荣誉。这是一种独特的、绝对的崇敬，承认上帝是我们的造物主、我们的救赎主、万物的主宰。⁹ 想象一下你能感受到的最深沉的敬畏，一颗完全降服的心——这就是 钦崇礼（Latria）, 钦崇礼，它只属于上帝。祂配得我们所有的赞美！
• 超敬礼（hyperdulia）: 超敬礼（Hyperdulia）：下一个词， 超敬礼（hyperdulia）, 超敬礼，描述了给予荣福童贞玛利亚的一种非常特殊、独特且极高水平的荣誉和敬礼。为什么有如此特殊的荣誉？因为她作为天主之母的独一无二的角色（我们稍后会讨论 神之母（Theotokos） 这个词！），以及她不可思议的圣洁和她如何与上帝的恩宠合作。⁹ 这是任何受造物所能获得的最高荣誉，它仍然无限低于只有上帝才能得到的敬拜（钦崇礼（Latria）) 钦崇礼）。把它想象成一个国家如何为了非凡的服务而表彰一位杰出的英雄，这是在精神层面上——这是深切的尊重和爱，绝对不是敬拜。
• 尊敬礼（dulia）: 敬礼（Dulia）：还有 尊敬礼（dulia）. 敬礼。这个词意味着给予圣人和天使的荣誉和敬礼。天主教徒敬礼这些现在在天堂的圣洁男女，承认他们圣德的生活、他们强大的榜样以及他们与上帝的亲密友谊。¹² 就像 超敬礼（hyperdulia）, 尊敬礼（dulia） 敬礼与 钦崇礼（Latria） 钦崇礼完全不同且远低于后者，后者只属于上帝。

这里有一个可能有所帮助的思考方式。记住第四诫：“当孝敬父母”（出埃及记 20:12）。当我们孝敬父母时，这并没有夺走我们欠上帝的敬拜；事实上，这可以成为顺服上帝的一种方式。同样地，将玛利亚作为我们的属灵母亲来敬礼，或将圣人作为属灵英雄和我们天国家庭的一部分来敬礼，被视为最终归荣耀于上帝的事情，因为祂是他们所有圣洁的源头。³

有时，跪下或点蜡烛等外在行为看起来可能相似，无论是针对上帝还是在敬礼玛利亚时。但内心深处的东西、意图以及教会明确教导的内容，才是一切的区别所在。⁴ 天主教徒从第一天起就被教导敬拜只属于上帝，而给予玛利亚和圣人的荣誉是完全不同的东西。对于那些天主教传统之外的人来说，这可能不清楚，并且会出现问题，这是可以理解的。担心敬礼某人可能会变成敬拜，或者界限可能会变得模糊，通常源于一种深切而良好的愿望，即遵守第一诫。但教会非常积极地教导 反对 反对敬拜玛利亚，总是强调她真正的伟大在于她如何引导我们归向上帝。事实上，敬礼玛利亚被视为敬礼上帝惊人的恩宠工作 在 在她身上，就像欣赏祂创造的一件美丽的杰作。

为了帮助使这些区别更加清晰，请看这个简单的表格：

敬礼玛利亚并祈求她的代祷有圣经依据吗？

天主教徒相信，给予玛利亚的尊敬以及请求她的代祷并非凭空捏造，而是植根于圣经并与圣经所见相符。虽然圣经中可能没有列出具体的命令清单，但其基础是存在的，建立在天主在圣经中启示的尊敬与关系的模式之上。

福音中的玛利亚：

• 天使报喜（路加福音 1:28-38）： 试想当总领天使加俾额尔，天主自己的使者，来到玛利亚面前时。他怀着极大的敬意向她问候：“万福，充满恩宠者，上主与你同在！”（路加福音 1:28）。那句“充满恩宠”（在希腊文中是 kecharitōmenē) ）告诉我们，她拥有天主特别且充盈的恩宠，为她那非凡的角色做好了准备。⁴ 加俾额尔还说：“在女人中你是蒙祝福的”（路加福音 1:28）——这是天主对她特别的称赞！而玛利亚谦卑且充满信心的回答：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧”（路加福音 1:38），对于我们所有人如何对天主说“是”是一个强有力的榜样。¹
• 玛利亚探访依撒伯尔（路加福音 1:39-56）： 当玛利亚去探望她的表姐依撒伯尔时，依撒伯尔“充满圣神”，大声呼喊：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的！”（路加福音 1:41-42）。然后她问道：“吾主的母亲到我这里来，这是我哪里得来的呢？”（路加福音 1:43）。哇！在圣神的启发下，依撒伯尔认出玛利亚是“吾主的母亲”，承认了耶稣的天主性以及玛利亚的特殊地位。¹⁷ 而玛利亚自己在她那美丽的赞美诗《圣母赞主曲》中预言道：“我的灵魂颂扬上主……看，从今以后万世万代都要称我有福”（路加福音 1:46-48）。这听起来是一种持久的尊荣！
• 加纳婚宴（若望福音 2:1-11）： 这个故事是玛利亚慈悲之心及其代祷的绝佳例证。她注意到婚宴的主人陷入了困境（酒用完了！），于是她将其告知了耶稣。¹ 她对仆人们说的话：“他无论吩咐你们什么，你们就做什么”（若望福音 2:5），向我们展示了她始终如一的愿望：引导每个人归向耶稣以及祂的旨意。由于她温柔的提醒，耶稣行了祂的第一个公开神迹，将水变成了酒，尽管祂起初说祂的“时刻还没有到”。这恰恰显示了耶稣对祂母亲请求的温柔爱意与尊重。¹
• 耶稣在十字架上的话（若望福音 19:26-27）： 在最后的时刻，耶稣看着玛利亚和祂所爱的门徒若望，对祂的母亲说：“女人，看，你的儿子！”又对若望说：“看，你的母亲！”。³ 天主教徒理解这是耶稣将玛利亚赐予我们所有爱祂的人、所有信徒作为属灵的母亲。这是多么珍贵的家庭之爱与关怀的礼物！

天主的大家庭：诸圣相通功与彼此代祷：

请求玛利亚代祷的信仰也与这一美妙的基督徒理念——“诸圣相通功”紧密相连。

• 圣经告诉我们，我们被“如同有许多的见证人，如同云彩围着我们”（希伯来书 12:1）。这表明那些在信仰上先我们而去的人，并没有远离我们，也没有对我们漠不关心。
• 《启示录》甚至展示了天上的圣徒将地上人们的祈祷献给上帝：“盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷”（启示录 5:8）。⁷ 这意味着我们在天上的亲人了解并参与了我们在地上的祈祷生活。
• 圣经也教导说，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅各书 5:16）。如果这对我们地上的信徒来说是真实的，那么想象一下，那些在天国中圣洁臻于完美的人，尤其是“充满恩典”的玛利亚，她们的祈祷该有多么大的力量！7

关于提摩太前书 2:5 中的“一位中保”该怎么理解？

提摩太前书 2:5 经常引发一个非常重要的问题，经文说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”天主教徒对此大声说“阿们！”耶稣基督是我们的 唯一 中保 救赎. 。唯有祂，既是完全的神又是完全的人，才能献上那为我们的罪付出代价并使我们回归天父的祭献。¹⁵

但是，耶稣在拯救我们方面的这一独特角色，并不意味着不能有其他形式的代祷帮助。在同一段经文中（提摩太前书 2:1-4），圣保罗告诉我们要“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”。如果我们地上的信徒被鼓励为彼此代祷，那么在基督里更加活着的那些在天国的人，也能够为我们代祷，这在逻辑上是讲得通的。⁵ 玛利亚的祈祷，以及圣徒们的祈祷，被视为参与基督唯一中保地位的一种方式。他们所有帮助人的力量都来自祂，并且总是将我们引向祂。²¹ 这就像耶稣是通往上帝的唯一桥梁，而在那座桥上，祂家庭的成员可以互相伸出援手，在旅途中互相帮助。而玛利亚，因为她与耶稣有着如此独特亲密的关系，被视为伸出了一只非常特别、充满爱心的手。她在天上的祈祷就像是她在世时所展现的母爱关怀的延续。

早期教会教父关于玛利亚的角色有何教导？

对玛利亚的深切敬意以及对她在上帝计划中惊人角色的理解，并非最近才突然出现的。它有着深厚的根基，可以追溯到早期教会教父的教导。这些是生活在使徒之后几个世纪的睿智的基督教领袖和作家。他们的著作让我们得以一窥早期教会的信仰，他们所说的话有助于我们理解今天天主教徒的信仰。

• 早期对玛利亚之爱的迹象： 甚至在大型神学著作写成之前，你就能看到人们爱戴和尊崇玛利亚的迹象。在罗马地下墓穴中，有追溯到公元 2 世纪的绘画，展示了玛利亚怀抱圣婴耶稣的场景。²⁴ 还有一个古老的祈祷文叫做 Sub Tuum Praesidium （意为“投奔于你的护佑之下”）。它祈求玛利亚的帮助和代祷，其历史可以追溯到公元 3 世纪！这表明在很早的时候，基督徒在需要帮助时，就感到有一种自然的动力去转向她。²⁵
• 圣依勒内（约公元 130-202 年）：玛利亚，“新厄娃”。 最早且最有力的教导之一来自圣依勒内。他非常优美地解释了玛利亚的顺服是如何“解开了”厄娃不顺服的结。他写道，正如厄娃被天使的话语引入歧途而违背了上帝，玛利亚通过天使的话语，领受了她将要通过 顺服 祂的圣言而孕育上帝的喜讯。他说玛利亚成为了“童贞女厄娃的辩护者”。25 这种将玛利亚视为新厄娃的观点，展示了她在堕落后扭转局面并参与上帝奇妙救赎计划中的重要角色。
• 圣亚大纳修（约公元 296-373 年）：耶稣与玛利亚尊荣的捍卫者。 圣亚大纳修是捍卫“耶稣是上帝”这一真理的有力斗士，他与错误的教导作斗争。他也对玛利亚怀有极高的敬意。他称她为：“噢，高贵的童贞女，你确实比任何其他伟大者都更伟大……噢，上帝圣言的居所。”25 甚至有关于他祈求她帮助的故事。²⁵ 许多基督徒将圣亚大纳修视为信仰的真正英雄，因此看到他如何尊崇玛利亚确实意义非凡。²⁶
• 米兰的圣安博（约公元 340-397 年）：玛利亚，美德的光辉榜样。 圣安博将玛利亚视为如何过充满美德的基督徒生活的绝佳榜样。他以在 4 世纪鼓励对玛利亚的童贞给予特别尊崇而闻名，并称她的生活就像一面反映纯洁与良善的“镜子”。²⁴
• 圣奥古斯丁（354-430 年）：玛利亚，母亲与童贞女。 这位基督教思想的巨人强调了玛利亚作为上帝之母和始终保持童贞的独特地位。他写下了优美的文字，如：“母亲，请将乳汁赐予那作为我们食粮的祂……”他 “并没有夺去你童贞的装饰。”25
• 亚历山大的圣济利禄（约公元 376-444 年）： “天主之母”的捍卫者。 圣济利禄是在公元 431 年被称为以弗所公会议的大型教会会议上，玛利亚“天主之母”（Theotokos，意为上帝的承载者或上帝之母）这一称号的关键捍卫者。他欢喜地宣称：“万福，玛利亚，上帝之母……”25，这表明正确地尊崇玛利亚与正确地理解耶稣是紧密相连的。
• 早期对她代祷的信仰： 几位早期教父都谈到了祈求玛利亚的帮助。大圣巴西略（约公元 330-379 年）鼓励罪人说：“噢，罪人，不要灰心，在一切需要中求助于圣玛利亚。呼求她的协助……”27 纳西盎的圣格列高利（约公元 329-390 年）讲述了一个陷入困境的年轻女子“恳求童贞玛利亚提供援助”的故事。25 金口圣若望（约公元 347-407 年）被引用说：“没有至圣童贞女的帮助就不可能得救，因为那些没有被上帝的公义所拯救的人，会被玛利亚的代祷所拯救。”27 像这样强烈的陈述需要在救赎唯独来自基督这一大背景下加以理解。但它们确实表明了一种深层的信念，即玛利亚的祈祷在引导人们走向 至 那救赎方面具有强大的力量。
• 尊崇，而非敬拜——保持清晰： 早期教会非常谨慎地将玛利亚应得的尊崇与唯独天主应得的敬拜区分开来，这一点至关重要。圣伊皮法纽（约公元310-403年）在与一群实际上在敬拜玛利亚的人交谈时，非常明确地说：“让玛利亚受到尊崇。让圣父、圣子和圣神受到朝拜，不要让任何人朝拜玛利亚。”25 这表明，即使在那个时候，他们也理解并教导了这种至关重要的区别。

这些教父们谈论某些事物的方式在今天看来可能显得非常宏大或“华丽”。²⁶ 这只是当时的一种说话和写作风格。但他们的主要意图是表达对天主之母深切、真诚的尊崇，承认她在救赎历史中的特殊地位，而不是使她与天主平等。这些早期的教导向我们表明，对玛利亚的深切敬礼以及相信她为我们代祷，早在许多后来的争论出现之前，就已经成为基督信仰和实践的一部分。对于天主教徒来说，这些教父是那“如云的见证人”的一部分，他们对信仰的理解，往往是在捍卫关于耶稣的核心真理时形成的，至今仍在祝福着教会。

为什么玛利亚被称为“天主之母”（Theotokos），这为何如此重要？

“天主之母”这一头衔，或 神之母（Theotokos） 在希腊语中（意为“生天主者”），是我们基督信仰中给予玛利亚最古老、最重要的尊荣之一。理解这个头衔意义重大，因为从本质上讲，它实际上是对耶稣基督本人是谁的陈述。⁴

这个头衔在公元431年召开的一次重要教会会议——厄弗所大公会议上得到了正式确认。²⁴ 这次会议聚集在一起讨论一个名叫聂斯多略的人的教导，他是君士坦丁堡的一位领袖。聂斯多略建议玛利亚应该被称为 基督之母 （“生基督者”或“基督之母”）而不是 神之母（Theotokos） （“天主之母”）。²⁹ 他认为玛利亚只是耶稣人性一面的母亲，而不是祂神性一面的母亲。但这种教导似乎将耶稣分裂为两个独立的人——一个人性，一个神性——而不是承认祂是拥有两种本性（神性和人性）完美结合的唯一天主圣子。

厄弗所大公会议在指出聂斯多略的观点不正确时，宣布耶稣基督是唯一的天主圣子，是永恒的天主圣子，祂在童贞玛利亚的胎中取了人性。因此，既然玛利亚怀胎并生下了这位唯一的人——耶稣，祂是真正降生成人的天主，她绝对且真实地被称为天主之母。²⁸ 这并不意味着玛利亚是天主神性的源头，也不意味着她存在于天主之前——那太荒谬了！这意味着她所怀抱和生下的孩子，就其位格而言，就是降生成人的天主圣子。²⁸ 正如《天主教教理》所言：“天主教对玛利亚的信仰，是基于对基督的信仰；而天主教对玛利亚的教导，也阐明了对基督的信仰。” 16 (CCC 487).

为什么这个头衔如此重要？让我告诉你：

• 它保护了耶稣神性的真理： 称玛利亚为“天主之母”是直接宣告耶稣从受孕的那一刻起就是完全的天主。如果耶稣是真正的天主，那么祂的母亲按定义就是天主之母。⁴ 这就是如此简单且有力！
• 它维护了降生的奇迹： 这个头衔 神之母（Theotokos） 照亮了一个惊人的奥秘，即天主真正降生成人，通过玛利亚取了我们的人性血肉。它保护了我们的信仰，即耶稣不仅仅是一个受天主青睐的伟人，而是天主亲自步入人类历史。²⁸
• 它肯定了耶稣位格的统一性： 通过坚持玛利亚是天主之母，教会捍卫了这样一个真理：耶稣不是两个人（一个神性的和一个人性的），而是拥有神性和人性、完美结合的唯一天主圣子。

对玛利亚作为 神之母（Theotokos） 的敬礼在厄弗所大公会议之前就已经存在了。例如，有一段公元3世纪的埃及祈祷文称玛利亚为：“天主圣母，我们奔赴你的保护之下……”。²⁹ 因此，大公会议的声明并不是什么新鲜事；它就像是对一种已经存在的基督信仰的官方认可，对于保护关于耶稣是谁的核心理解至关重要。这个头衔是天主教徒对玛利亚深切尊崇的一个重要原因。如果她确实是天主之母，那么她与祂的关系就极其亲密，她在我们救赎故事中的角色也是独一无二的。²⁸ 降生的敬畏与惊奇——天主在特定的时间通过特定的女性降生成人——都包含在这个古老而有意义的头衔中。这值得庆祝！

天主教徒称玛利亚为“教会之母”意味着什么？

当你听到天主教徒称玛利亚为“教会之母”时，这是他们信仰的一种表达，即玛利亚对基督身体——教会——的每一位成员都拥有属灵的母性。这不是一个新观念；它植根于圣经，并且几个世纪以来一直是教会教导的一部分。

十字架上的礼物

这个头衔的圣经根源通常可以追溯到耶稣在十字架上说的话。在若望福音（19:26-27）中，当耶稣看到祂的母亲玛利亚和祂所钟爱的门徒若望站在旁边时，祂对玛利亚说：“女人，看，你的儿子！”然后祂对若望说：“看，你的母亲！”⁸ 在那个极其感人的时刻，若望被视为代表了我们所有被爱的门徒，所有跟随基督的人。因此，这就像是耶稣亲自将玛利亚赐予整个教会作为属灵母亲。想想看：玛利亚与宗徒们一起在楼上房间里，与他们一起祈祷，等待圣神在五旬节降临——那是教会的诞辰（宗徒大事录 1:14）。¹¹ 她从一开始就在那里，用她的祈祷滋养着教会！

元首之母，身体之母

从神学上讲，这非常有道理：玛利亚是耶稣基督的母亲，而耶稣是祂奥体——教会——的元首。因此，如果她是元首的母亲，那么她自然也是该身体所有成员的属灵母亲。³⁰ 正如伟大的圣奥斯定所言，玛利亚“显然是基督肢体的母亲……因为她以爱德参与了信友的诞生，而信友是祂元首的肢体”。 31 (CCC 963). 。虽然教宗保禄六世在1964年正式授予她“教会之母”的头衔，但这种理解是古老的。像米兰的圣安博这样的领袖早在4世纪就在谈论类似的思想了。¹⁹

《天主教教理》（第963-970条）优美地解释了这个母性角色：

• 它确认：“玛利亚，基督之母，教会之母” 31 (CCC 963).
• 它教导说：“玛利亚在教会内的角色，与她和基督的结合是不可分割的，并直接源于此” 31 (CCC 964). 。她总是与耶稣相连！
• 她被呈现为教会的“信仰与爱德的模范”，是教会应成为之样式的完美典范（典型) ） 23 (CCC 967).
• 因为她以独特的方式与救主的工作合作，“她在恩宠的秩序中对我们而言是一位母亲” 23 (CCC 968).
• 这一点非常重要：她在恩宠秩序中的属灵母性不仅仅是过去的事，它是一个持续的现实！“玛利亚在恩宠秩序中的这种母性，持续不断地进行着……她被接到天上，并没有放弃这种救赎的职分，而是通过她多方面的代祷，继续为我们带来永恒救赎的恩赐。”这就是为什么她被称为“辩护者、辅助者、施惠者和中保”等优美头衔的原因。 11 (CCC 969), 11.

一位关怀、积极的母亲

作为一位属灵母亲，天主教徒相信玛利亚以一颗温柔、慈爱的心守护着教会，滋养信徒的信仰，并为天主所有的子女祈祷。¹⁹ 她被视为安慰和希望的源泉，特别是在困难时期。²³ 这种将玛利亚视为一位积极、关怀的母亲的理解，是天主教徒感到自然地被吸引去请求她代祷和帮助的一个重要原因。“教会之母”这一头衔确实加强了天主教对教会作为一个大家庭的理解——天主是我们的父，基督是我们的兄长，玛利亚是我们的属灵母亲。这种家庭图景使复杂的思想变得更容易理解，并触动人心，给我们一种归属感和关怀感。当你听到“中保”这个头衔用在她身上时，它总是被理解为一种辅助性的角色，其力量全部来自基督，并总是指向祂。这就像一位慈爱的母亲将她孩子们的需要带给唯一真正的中保——耶稣基督。²¹ 她总是引领我们归向祂！

什么是“诸圣相通功”，它与玛利亚有何关系？

“诸圣相通”是一个强大的信仰，就在《宗徒信经》中，它是理解为什么天主教徒请求玛利亚和其他圣人代祷的关键。这一切都关乎将基督教会的每一位成员联系在一起的惊人属灵联系。无论我们是在世上，仍在奔跑信仰的赛程（有时被称为“战斗的教会”）；还是我们已经离世，正在天主的爱中被净化（“受苦的教会”，通常与炼狱联系在一起）；或者我们已经进入了天堂的完全荣耀中（“得胜的教会”）——我们都在基督内合而为一！8 我们是一个身体，天主的一个大家庭。⁷

死亡不会切断爱的纽带

这一信仰的一个非常重要的部分是，肉体的死亡并不会切断这些属灵的家庭纽带。⁵ 那些在基督内去世并现在在天堂的人，比以往任何时候都更活着，与祂的联系也更完美！他们仍然是这个大家庭的一部分，并继续关心着仍在尘世旅途中的兄弟姐妹们。

彼此代祷——在世上和在天堂！

这种不可思议的相通意味着我们通过祈祷互相支持。就像我们世上的基督徒被鼓励为彼此祈祷一样（如雅各伯书 5:16 和弟茂德前书 2:1），人们相信在天堂的人也为我们在世上祈祷。⁷ 默示录甚至让我们窥见了一点，描述天堂里的圣人在天主面前拿着“盛满了香料的金碗，这些香料就是众圣徒的祈祷”（默示录 5:8）。⁷ 这听起来像是我们的天家成员积极参与将我们的需要带到天主面前！如果世上义人的祈祷是有力量的，正如圣经所说（雅各伯书 5:16），那么想象一下，那些在圣德上达到完美并就在天主面前的人的祈祷是多么有效！7

玛利亚，圣人之星

玛利亚作为天主之母，那位独特地“充满恩宠”的人，以及基督最完美的追随者，在天堂的诸圣相通中占据着最受尊崇的地位。⁷ 正因为如此，人们相信她的祈祷特别有力量，令天主喜悦，总是与祂的圣意完美一致。⁷ 在所有的天使和圣人中，她被视为第一代祷者。⁷

重要的是要知道，这与试图接触灵体等行为完全不同，圣经对此有警告（申命纪 18:10-12）。⁵ 那种事情通常是关于寻求秘密知识或力量。但请求玛利亚或圣人代祷，被理解为仅仅是请求基督身体中那些在天堂与祂完全同在的成员代祷。这是对那些先我们而去的人的生命和爱的信仰表达。他们并不遥远；他们与基督的身体紧密相连。这种代祷被视为“天主家庭”内的一种爱德行为，一种延伸在世上与天堂之间的属灵支持系统。虽然通过耶稣基督直接向天主祈祷始终是首要的，但玛利亚和圣人的祈祷被视为一种额外的恩赐，是天主允许祂的子女参与祂救赎和彼此关怀工作的一种方式。⁸ 这完全是家庭帮助家庭！

天主教徒是否认为玛利亚是神圣的，或者她能亲自回应祈祷？

让我对此绝对明确：天主教徒 并没有 并不相信玛利亚是神，他们也 并没有 不相信她能凭自己的力量回应祈祷。这些是重大的误解，可以理解地引起我们其他基督徒兄弟姐妹的担忧，澄清这一点非常重要。

玛利亚是人，因恩宠而得救

玛利亚是一个人，一个由天主创造的宝贵灵魂，就像你和我一样。¹ 她不是天主，她不是女神，她绝对不是圣三的一部分。⁴ 事实上，玛利亚自己也知道她需要天主的救赎。在她优美的《谢主曲》中，她宣称：“我的神欢跃于天主，我的救主”（路加福音 1:47）。⁴ 天主教教导说，玛利亚 是 以一种非常特殊和独特的方式被天主的恩宠所救。通过所谓的“圣母无染原罪”，她从存在的第一刻起就被保持不受原罪的影响。这不是靠她自己的作为，而是靠她儿子耶稣基督未来功德的力量。⁴ 这是天主赐予她的特殊恩赐，为准备她成为我们救主的母亲——这绝对不会使她成为神。事实上，早在早期的几个世纪，教会甚至谴责了那些试图将玛利亚作为女神来崇拜的团体！25

唯独天主回应祈祷

玛利亚并不凭自己的任何力量回应祈祷。所有的恩宠、每一个得到回应的祈祷、每一个奇迹——这一切都唯独来自天主，通过耶稣基督。祂是我们唯一的中保，是每一份祝福的源泉。¹ 玛利亚的角色纯粹是 代祷. 。把她想象成一位慈爱的母亲和辩护者，将我们的请求和需要带给她的儿子耶稣。她的“力量”，如果你想这样称呼它的话，并不在于她自己。而在于她与耶稣极其亲密的关系，祂对母亲深沉的爱，以及她的意志与天主的旨意完全一致的事实。¹ 因此，当天主教徒谈论玛利亚“帮助”或“回应”祈祷时，总是、总是以这种方式理解：她通过祈祷来帮助 向天主 对我们而言，最终采取行动并赐予我们所寻求之祝福的是上帝。³ 她就像是上帝恩典的管道，而非源头。

始终指向耶稣

天主教敬礼圣母的一个核心原则通常用一句拉丁语来概括： Ad Iesum per Mariam——其意即“藉着玛利亚，走向耶稣”。1 玛利亚的一生、她的使命以及她在天堂持续的角色，都是为了引领人们归向她的圣子。她从不指向自己，也不寻求自己的荣耀。她在福音书中留下的最后遗言，即在加纳婚宴上所说的话，也是她对我们所有人始终如一的教导：“他告诉你们什么， 耶稣 你们就做什么”（若望福音 2:5）。¹ 圣路易·德·蒙福特（St. Louis de Montfort）是一位出色的圣母敬礼导师，他用了一个美妙的比喻。他说，玛利亚接纳我们的祈祷和意向——这些往往有些不完美——用她的爱净化它们，并将它们以优美的方式呈献给耶稣。这就像一个想要赢得国王青睐的农民，可能会请求王后代为呈献他那卑微的礼物。³ 这表明了她的角色是帮助我们接近基督，而非作为一种独立的力量。

一些传统的天主教祈祷文和敬礼中使用的语言 至 对于不熟悉这一传统的人来说，玛利亚听起来似乎被当作神灵或恩赐的施予者（例如，《又圣母经》中“我们的生命、我们的甘饴、我们的希望”等称号¹⁷）。但天主教徒始终在这样的框架下理解这些语言：玛利亚的帮助仅仅来自于她强有力的代祷 向天主. 。这就像是一种属灵的“速记”，源于对她母性关怀的深切爱戴与信赖，始终指向作为万善之源的上帝。许多天主教徒在玛利亚身上找到的那种难以置信的属灵慰藉——作为一位理解我们挣扎的温柔、可亲近的母亲——促成了这种深厚的敬礼，但这绝不会将她提升到神圣的地位。¹ 她是一位受人爱戴的母亲，而非女神。

常见的天主教祈祷文（如圣母经和玫瑰经）是什么，它们意味着什么？

在天主教会中最广为人知且深受喜爱的圣母祈祷文是《圣母经》和《玫瑰经》。当我们理解它们的构成及其含义时，就能消除任何神秘感，并看到它们是多么深刻地植根于圣经并以基督为中心。

《圣母经》：天上的问候与谦卑的祈求

这篇优美的祈祷文在天主教生活中占据核心地位，主要由两部分组成：

第一部分：直接源自圣经（赞美与尊崇）：

• “万福玛利亚，满被圣宠者，主与你同在。” 这第一句直接出自天使加俾额尔向玛利亚宣告她将成为耶稣之母时所说的话（路加福音 1:28）。¹⁷ “万福”是一种尊崇和敬意的问候。“满被圣宠”承认了上帝为准备她承担这一伟大角色而赋予她的独特圣洁。
• “你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。” 这一句结合了加俾额尔的部分话语（在某些圣经版本中）以及玛利亚的表姐依撒伯尔在玛利亚探访她时所发出的惊叹。依撒伯尔“充满圣神”，宣认了这一祝福（路加福音 1:42）。¹⁷ 这不仅祝福了玛利亚，更重要的是，它称呼并祝福了“你的亲子”耶稣。据称，添加“耶稣”这一圣名是受到锡耶纳的圣伯尔纳定（St. Bernardine of Siena）的鼓励，以确保每个人都知道这篇祈祷文是以基督为中心的。¹⁷

第二部分：祈求她的代祷（恳求）：

• “天主圣母玛利亚，” 这一短语承认了玛利亚的圣洁以及她作为 神之母（Theotokos） （天主之母）的称号，正如我们所讨论的，这证实了她圣子耶稣的神性。¹⁷
• “求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。阿们。” 这是祈求的核心。天主教徒祈求玛利亚，凭借她的圣洁和与上帝的亲近，为他们向天主代祷——在日常生活中祈求力量与慈悲（“现在”），并在从今生过渡到永生之时祈求勇气与恩典（“在我们临终时”）。¹⁷

由此可见，《圣母经》是一篇深深植根于圣经的祈祷文。它将受上帝使者启发的赞美与尊崇之词，与谦卑地祈求玛利亚为我们向她的圣子代祷结合在一起。

《玫瑰经》：透过玛利亚的眼睛与耶稣同行

《玫瑰经》是一种深受喜爱的修行方式，包括重复诵念祈祷文——主要是《天主经》、《圣母经》和《圣三光荣颂》——同时深入默想耶稣和玛利亚生平中的关键事件。这些事件被称为“玫瑰经奥迹”。³⁸ 人们通常使用玫瑰念珠来帮助计数并保持专注。³⁸

• 一切皆为耶稣！ 这一点至关重要：玫瑰经深刻地以耶稣基督为中心。是的，诵念许多遍《圣母经》会产生一种温和、祈祷的节奏——就像优美的背景音乐——帮助心灵专注于耶稣基督的生平、传道、受难、死亡和复活。³⁸ 它被描述为“与玛利亚并肩走过福音”，透过祂母亲的眼睛看耶稣。教宗保禄六世甚至称《玫瑰经》为“整个福音的摘要”。这非常有力量！
• 奥迹：上帝之爱的快照： 奥迹通常分为四组：
• 欢喜奥迹： 这些侧重于耶稣降生到世上及其童年时期（如圣母领报、耶稣诞生）。
• 光明奥迹： （教宗若望保禄二世添加了这些）这些突显了耶稣的公开传道生活（如耶稣受洗、加纳婚宴、宣讲天国）。
• 痛苦奥迹： 这些帮助我们默想耶稣的受难与死亡（如山园祈祷、耶稣被钉十字架）。
• 荣福奥迹： 这些侧重于耶稣的复活和初期教会（如耶稣复活、耶稣升天、圣神降临），也包括圣母蒙召升天和加冕为天后，所有这些都是在基督荣耀的光照下理解的。³⁸ 每一端奥迹都为我们提供了一个关于基督或玛利亚生平的具体事件供默想，通常伴随着一个特定的属灵“果实”或美德供我们祈求（如从圣母领报中祈求谦逊，或从山园祈祷中祈求对罪的痛悔）。
• 为什么要诵念它？ 人们诵念《玫瑰经》是为了更亲近耶稣基督，通过思考祂的榜样和教导变得更像祂，并为自己的需求、教会的需求以及全世界的需求祈求玛利亚强有力的代祷。³⁸ 它被视为一所祈祷与深度反思的学校。祈祷文的重复并非为了无意义的“喋喋不休”（如玛窦福音 6:7 所述）。相反，它是为了营造一种宁静、祈祷的氛围，帮助我们更深入地思考奥迹中福音的真理。
• 它的由来： 《玫瑰经》经历了几个世纪的发展。其起源可以追溯到早期的修士，他们会诵念 150 遍《天主经》（作为无法阅读圣咏的人对 150 篇圣咏的替代）。后来，改用《圣母经》。对特定奥迹的结构化默想在中世纪晚期，即 15 和 16 世纪更为成熟。²⁴ 虽然有一个美丽的传统说法称圣道明在 13 世纪领受了《玫瑰经》，但历史证据表明它是逐渐发展起来的，道明会士后来成为了它的伟大推广者。⁴⁰

对于许多天主教徒来说，这些祈祷文不仅仅是纸上的文字。它们是与上帝建立联系的、极其个人化且易于实践的方式，从玛利亚的代祷中汲取力量和慰藉，她慈爱地引导他们归向她的圣子。这是信仰的一种美妙表达！

与玛利亚的关系如何能加深我与耶稣的关系？

这个问题直击天主教徒为何如此珍视玛利亚的核心。真正的天主教圣母敬礼绝非对基督的干扰或某种绕道，而是被视为一条充满恩宠的道路，引领灵魂更深、更稳妥地归向耶稣。¹ 有一句拉丁语原则经常被提及， Ad Iesum per Mariam——其意即：藉着玛利亚，走向耶稣。

• 玛利亚始终、始终指向耶稣： 这就像是圣母敬礼的北极星。玛利亚的一生，她所有的目的，都围绕着她的圣子。她不寻求自己的荣耀；她最大的幸福是看到耶稣被爱、被尊崇和被追随。还记得她在圣经中留下的最后遗言吗？在加纳的那场婚宴上，她告诉仆人：“他告诉你们什么， 耶稣 你们就做什么”（若望福音 2:5）。¹ 那是她对我们所有人始终如一的信息，即使现在在天堂也是如此。
• 玛利亚：信仰与追随基督的完美榜样： 玛利亚的一生是何谓真正基督门徒的有力榜样。当天使来临时她坚定不移的“我在这”（路加福音 1:38），即使在不确定时她深沉的信仰，她的谦逊、服从、静默的力量，以及她对上帝和他人无限的爱——这些都是每一位基督徒被召唤去活出的美德。¹ 通过思考她的生平并祈求她的代祷，信徒们可以在自己日常生活中对上帝旨意说“是”的旅程中受到启发和帮助。³ 教理甚至称玛利亚为教会的“信仰与爱德的模范” 23 (CCC 967). 。多么了不起的榜样！
• 学习她与耶稣的亲密关系： 在这个地球上，没有哪个人比耶稣的母亲玛利亚更亲密地了解耶稣，或分享了更多祂在世的生活。圣经说她“把这一切默存在自己心中”（路加福音 2:19, 51）。通过与玛利亚一起进行祈祷式的反思，例如在诵念《玫瑰经》时，天主教徒寻求更深入地理解耶稣，几乎就像透过她慈爱、母性的眼睛看祂，从而洞察她圣子的内心深处。
• 她在我们属灵旅程中的母性帮助： 作为一位慈爱的属灵母亲，这是耶稣在十字架上亲自赐给我们的礼物，玛利亚被认为在信徒的属灵道路上积极地提供帮助。她为我们祈求克服罪恶、在圣洁中成长以及持守信仰所需的恩宠，特别是在我们经历艰难时刻或感到软弱时。¹ 许多天主教徒可以分享个人的故事，例如一个人曾感到太软弱而无法完全顺服上帝，后来分享道：“玛利亚温柔地接过了我紧紧抓住的一切，并将我引向耶稣。她那安慰、母性的临在使我在顺服中获得了平安”。³⁶ 这个美丽的见证表明，玛利亚并不被视为耶稣的替代者，而是作为一位被赐予的助手 持续感到 祂，一个理解我们人类挣扎并温柔地引导我们回到她圣子身边的避风港。

一个常见的担忧是，爱玛利亚可能会在某种程度上削弱我们对耶稣应有的爱。但请听听圣马克西米连·科尔贝（St. Maximilian Kolbe）的名言：“永远不要害怕对圣母玛利亚的爱太多。你永远不可能比耶稣更爱她”。³ 这确实让人看清了这一点，不是吗？爱不像一块馅饼，如果你分给玛利亚一块，耶稣得到的就少了。²⁶ 不，一种植根于她与基督关系的对玛利亚的真爱，被视为会溢出并转化为对祂 更伟大 的爱。试着这样想：当你认识并爱上一位挚友的父母时，这难道不经常加深并丰富你与那位朋友的友谊，而不是削弱它吗？³⁵ 道理是一样的。与玛利亚的关系被认为会增强，而非削弱我们与耶稣的关系。她不是路障；她是门户！她不是竞争对手；她是那位最忠实的门徒，除了希望每一颗心都完全属于她的圣子外，别无所求。这就是母爱！

结论：用心去看的邀请

天主教对耶稣之母玛利亚的敬礼，是一种充满历史、深远意义和真挚爱戴的实践。其核心在于，天主教徒之所以如此深切地尊崇玛利亚，是因为上帝亲自为她在我们救赎的伟大故事中选择了独特而不可思议的角色。这种尊崇，无论多么深沉和温柔，始终、始终被理解为与唯独属于上帝——圣父、圣子和圣神——的崇拜和朝拜完全不同，且远为逊色。这是一条绝不可逾越的界线。

真正的天主教对玛利亚的敬礼绝不是以玛利亚本人为最终归宿。不，其目的是为了彰显上帝的恩典，聚焦于祂在谦卑的仆人身上所成就的奇妙作为，并引领每一个灵魂更接近她的神圣之子——耶稣基督。玛利亚被视为上帝良善的完美反映，也是祂救赎之爱的有力见证。她的一生都在指向自己之外，直指耶稣。

无论我们在神学观点上对她为我们代祷有何不同看法，玛利亚在圣经中的榜样——她的信心、谦卑、勇气以及对上帝旨意坚定不移的“是”——对于每一位基督徒来说，都是一个强大且鼓舞人心的模范。她对天使加百列所说的“是”，确实改变了人类历史的进程，为我们的救主降临世界打开了大门。她在十字架脚下的静默力量、在教会诞生时与使徒们一同祈祷的陪伴，以及她那美丽的赞美诗《尊主颂》，都诉说着一颗完全归向上帝的心。

我们共同走过的这段旅程是一个邀请，并不一定要求你采纳所有关于玛利亚的天主教实践，而是为了理解其背后的心意。那是一颗想要更充分地爱和尊崇上帝的心，拥抱祂赐予我们的一切帮助和陪伴，包括祂自己的母亲和我们整个天上的家庭。正如论坛中一位人士明智地所言：“理解并不总是意味着认同——但它总是为恩典打开了大门”。¹ 真美！

也许通过我们天主教弟兄姐妹在基督里的视角来看待玛利亚，我们都能重新欣赏上帝为如此重要的角色所拣选的那位非凡女性，以及她所给予的、带来我们救赎主的强大“是”。愿她那坚定不移的信心榜样激励我们每一个人，更加靠近她的儿子，我们的主和救主耶稣基督。正是在祂的爱中，所有基督徒找到了最真实的合一和最大的喜乐。愿上帝祝福你！

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