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Japanese 在大约一千年的时间里，天主教会和东正教会曾是一个共融体，时至今日，它们仍共享同样的七件圣事、使徒统绪的主教以及前七次大公会议。它们之间的分裂通常追溯到1054年，主要因两件事而分道扬镳：教宗的权威以及信经中“和圣子”一词的加入。
它们之间的大多数其他分歧都较小，例如炼狱、圣母无染原罪、已婚神父、圣餐所用的饼以及复活节的日期。然而，这两个教会仍然无法在同一个祭坛前跪拜。天主教会表示，它们之间的共融“距离实现允许共同庆祝主圣餐的圆满境界已相差无几”。东正教会不与天主教徒共享圣餐，因为它认为共享圣餐是完全合一带来的结果，而不是通往合一的步骤。因此，双方仍在等待耶稣所祈求的祷告实现：“使他们都合而为一”（若望福音 17:21）。
若要查看天主教徒与正统派基督徒在 55 个问题上的教义分歧，请打开我们的免费工具， 比较基督教教派.
天主教与东正教并列
| 主题 | 天主教 | 东正教 |
|---|---|---|
| 领导力 | 教宗，对整个教会拥有权威 | 十四个被普遍承认的自治教会，外加两个被部分承认的教会；普世牧首为同侪之首 |
| size | 约14亿 | 约2亿 |
| 信经中的圣神 | 由圣父和圣子所发 | 由圣父所发 |
| 大公会议 | 21次，最近一次为梵蒂冈第二届大公会议（1962–1965） | 7，最后一次是第二次尼西亚公会议（787年） |
| 死后 | 为尚未完全净化的人设立炼狱 | 无炼狱；继续为亡者祈祷 |
| 马利亚 | 天主之母；圣母无染原罪；圣母升天 | 天主之母；一生无罪；圣母安息 |
| 神父（Priests） | 拉丁礼教会通常实行独身制；东方礼天主教会允许祝圣已婚男士 | 允许祝圣已婚男士；主教必须守独身 |
| 圣餐饼 | 拉丁礼教会使用无酵饼 | 使用发酵饼 |
| 婴儿 | 在拉丁礼教会中，在达到理智年龄时首次领圣体 | 洗礼、坚振和圣体同时进行 |
| 复活节日期 | 格里高利历 | 儒略历（芬兰除外） |
| 为对方提供圣餐 | 东正教徒若有请求可领受 | 不向天主教徒提供 |
这两个教会的不同之处
每个回答均引自该教会自己的文件或我们的文章。
圣灵的来源
救恩
东正教
再次引用使徒彼得的话，人被造时就具有成为“有分于神的性情”的潜能（彼得后书1:4）。基督的升天为人类所成全的，正是这种对神性的参与，在东正教神学中称为神化（theosis，字面意思是成神或神圣化）。
原罪
天主教
《创世记》第3章对堕落的记载使用了比喻性的语言，但肯定了一个原初的事件，一件发生在人类历史之初的行为。启示给了我们信德的确定性：整个人类历史都带有我们始祖自由犯下的原始过错的烙印。
译自： 《天主教教理》390
圣餐的饼与酒
教会治理
谁可按立
东正教
在东正教会中，已婚男子可以被按立为司祭。然而，他的婚姻必须对他和他的妻子双方来说都是第一次婚姻，而且如果他的妻子去世，他不可再婚并继续他的事奉。如果按立的是未婚男子，他便不可结婚，并保留他的职务。
炼狱
再婚
东正教
教会允许任何东正教基督徒最多结三次婚，但不得超过三次。如果双方都是第二次或第三次结婚，则举行另一种形式的婚礼，其性质要低调得多，带有更多悔改的意味。
希腊正教会是天主教吗？
不，希腊正教会不是天主教会的一部分，就像俄罗斯正教会和其他东正教会一样，它与教宗并不处于共融状态。它属于一个自治的东正教会大家庭，该家庭的资深主教是君士坦丁堡普世牧首。
东正教徒也称自己的教会为“大公”（catholic），当他们诵念信经时，结尾是相信“唯一、至圣、大公、从宗徒传下来的教会”。东正教作家托马斯·霍普科（Thomas Hopko）解释说，“大公一词意味着圆满、完整、整体，没有任何缺失。”因此，东正教基督徒在这一词义上是“大公”的，而并非罗马天主教徒。
一些采用拜占庭礼仪的教会带有“希腊天主教”的名称，例如乌克兰希腊礼天主教会和默基特希腊礼天主教会，对于访客来说，它们的礼仪看起来与东正教无异。然而，它们是东仪天主教会，与罗马处于完全共融之中。
哪个教会更古老？
两者都不是，因为在十一世纪之前，它们拥有共同的历史。每个教会都视自己为原始教会，而不是分裂出去的分支。两者都将自己的主教追溯到使徒，并且都坚持前一千年的大公会议。1965年，教宗与牧首共同回顾了“在教会生活的前一千年里，它们之间存在的信仰完全共融、兄弟般的和谐以及圣事生活”。
“东正教”（Orthodox）一词有时也被用于第二个教会大家庭，即东方正统教会（Oriental Orthodox），其中包括科普特教会、埃塞俄比亚教会和亚美尼亚教会。它们在公元451年迦克墩公会议后，因对基督神人二性的描述不同，而与罗马和君士坦丁堡分离。皮尤研究中心估计，它们约占全球近2.6亿东正教基督徒的20%，这意味着东正教（Eastern Orthodox）约占80%，即大约2亿人。
东正教和天主教会为何分裂？
它们的分裂源于东西方之间几个世纪以来不断积累的两个问题。一个是罗马主教对其他教会拥有多大的权威，另一个是西方是否可以在没有东方同意的情况下向信经添加词句。
通常给出的年份是1054年，当时由亨伯特枢机主教领导的罗马特使将君士坦丁堡牧首米海尔·克鲁拉里乌斯逐出教会。牧首及其宗教会议以绝罚作为回应。当教宗保禄六世和牧首雅典纳哥拉一世在1965年解除这些判决时，他们指出1054年的谴责是“针对有关个人，而非针对教会本身”。教会之间的最终分裂是逐渐形成的，而此后几个世纪发生的事情加剧了这种分裂。
1204年，来自西方的十字军洗劫了君士坦丁堡，东正教徒至今未忘。用美国东正教会的话说，这座城市“在圣周的前三天遭到了残酷的洗劫”。近八个世纪后，2001年在雅典，教宗若望保禄二世代表天主教方面谈到了这一点：“他们是拉丁基督徒这一事实，令天主教徒深感遗憾。”
1274年的里昂公会议和1439年的佛罗伦萨公会议都曾达成过统一，但两次统一均未持久。佛罗伦萨会议要求希腊人接受教皇的权威， “和子”句（filioque） 以及炼狱说，但东正教会拒绝了这些要求。随后，天主教会于1854年定义了圣母无染原罪教义，并于1870年定义了教皇无误论，从而又增加了两条东正教所不接受的教义。
教宗与牧首
最关键的分歧在于教宗，天主教徒将教宗的职权建立在基督对伯多禄所说的话上：“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜它”（玛窦福音 16:18）。天主教会教导说，教宗作为伯多禄的继承人，“对整个教会拥有完全、最高和普遍的权力，这种权力他可以随时不受阻碍地行使。”1870年，第一次梵蒂冈大公会议定义，当教宗为整个教会定义信仰或道德教义时，他是无误的。
东正教会则由主教会议管理，它是一个教会大家庭。其中十四个教会得到所有其他教会的承认，属于“自主教会”（autocephalous），即自治。它们包括君士坦丁堡、亚历山大、安提约基雅和耶路撒冷的古老牧首区，随后是俄罗斯、塞尔维亚、罗马尼亚、保加利亚和格鲁吉亚的牧首区，以及塞浦路斯、希腊、波兰、阿尔巴尼亚、捷克和斯洛伐克的教会。
还有两个教会得到部分而非全部教会的承认。美国东正教会在1970年从俄罗斯教会获得了自主权，一些牧首区不承认它，尽管它们仍与其保持共融。乌克兰东正教会在2019年1月从君士坦丁堡获得了自主权。亚历山大和希腊承认它，而塞尔维亚和波兰等教会则拒绝承认。
在所有这些教会的主教中，位居首位的是普世牧首，现任为巴尔多禄茂一世，他拥有东正教所称的“荣誉首席权”。他召集整个东正教会的会议并主持会议，但每个教会通过自己的主教会议进行自我管理。正如美国东正教会所言，“东正教不相信罗马教宗的无误论，也不相信任何其他个人的无误论。”
“以及圣子”：和子句（filioque）
381年的尼西亚信经称圣神由圣父所发，这呼应了耶稣关于“从父而来的真理之神”（若望福音 15:26）的话。后来，拉丁教会增加了“和圣子”（filioque）一词。天主教会的《教理》指出，该短语“并未出现在381年所宣认的信经中”，它是在八世纪到十一世纪之间进入拉丁礼仪的，并且仍然是“与东正教会存在分歧的一点”。
天主教教义将这两个传统视为一种“合法的互补性”，其中东方强调圣父是圣神的源头，而西方则强调圣父与圣子的合一。东正教徒不仅反对这一教义，也反对其添加的方式。霍普科称“和圣子”为“一种东正教无法接受的教义补充，因为它既不符合圣经，也不符合东正教的上帝观。”至于添加方式，东正教徒认为西方擅自更改了由整个教会会议商定的信经。
炼狱、玛利亚与神化
两个教会都为亡者祈祷，但对死后发生的事情描述不同。天主教会教导说，那些在天主的友谊中去世“但尚未完全净化”的人，“已获得永恒救恩的保证”，并在死后得到净化，天主教会称这种最终的净化为炼狱。东正教会不接受炼狱作为天堂与地狱之间的状态。
两个教会都称玛利亚为天主之母，并尊崇她为终身童贞。天主教会还教导（如庇护九世在1854年定义的信条），玛利亚从受孕之初就“免受原罪的一切玷污”。东正教拒绝圣母无染原罪说，但他们教导说“玛利亚没有个人罪过”。他们的反对部分基于对原罪的不同看法，因为东正教认为人类继承了亚当犯罪的后果，而不是继承了罪疚。
在玛利亚生命的终点，天主教徒谈论她的圣母升天，即她“灵魂肉身一同被提升到天上的光荣中”。东正教徒在8月15日庆祝她的安息日（Dormition），即她入睡，并教导说玛利亚“像所有人一样去世”，并被她的圣子复活。
当谈到救恩时，两个教会引用相同的来源。东正教教导将基督徒生活描述为“神化”（theosis），即通过天主的恩宠使人“神化”，并指向信徒“得分享天主的本性”（伯多禄后书 1:4）的应许。天主教《教理》引用了同一节经文，并引用了教会圣师的话：“天主子成为人，是为了使我们成为天主。”
神职人员、圣餐饼与历法
两个教会都允许已婚神父，尽管在拉丁教会中，神父“通常从过独身生活的信徒中选出”。正如《教理》本身所指出的，在东仪教会中，“已婚男子可以被祝圣为执事和神父”，而“主教只能从独身者中选出”。在两个教会中，已经领受圣职的人不得结婚。
在圣体圣事中，拉丁教会“按照拉丁教会的古老传统”使用无酵饼，而东正教会一直使用发酵饼。这种差异曾经在东西方之间引起了激烈的争论。
坚振圣事（Chrismation）是东方教会对坚振的称呼，东正教婴儿在洗礼和领圣体时会同时领受它。在拉丁教会中，儿童在达到理智年龄后才会第一次领受圣体。
几乎所有的东正教会都计算 东正教复活节的日期, ，他们称之为帕斯卡（Pascha），按照较旧的儒略历计算，这包括那些在固定节日使用较新历法的教会。唯一的例外是芬兰东正教会，自1923年以来，它一直按照格里高利历计算帕斯卡。因此，东正教复活节和西方复活节有时在同一个星期日，有时相差多达五周。2025年它们在同一天，教宗利奥十四世和巴尔多禄茂牧首表示，他们希望继续“探索每年共同庆祝节日中的节日的可行方案”。
东方礼天主教会
天主教会由24个自治教会组成，其中只有一个是拉丁教会。其余23个是 东方礼天主教会, ，其中包括乌克兰希腊礼天主教会、黎巴嫩马龙派教会和印度叙利亚-玛拉巴礼教会。它们中的许多教会与东正教共用拜占庭礼仪，并祝圣已婚男子为司铎，但它们与教宗保持着完全共融。第二次梵蒂冈大公会议宣布，东方教会“有权根据其特有的纪律管理自己”。
天主教徒可以在东正教堂领圣餐吗？
通常情况下是不可以的。天主教教会法原则上允许这样做，因此障碍在于东正教一方。教会法第844条允许天主教神职人员向东方教会成员提供忏悔、圣体和傅油圣事，“如果他们自愿寻求并有适当的准备”。它也允许无法接触到天主教神职人员的天主教徒，在“必要时或有真正的属灵益处时”，从其圣事有效的教会神职人员那里领受这些圣事。天主教会承认东正教的圣事是真正的圣事。
东正教会不向天主教徒提供圣餐，也不允许其成员在天主教会领受圣餐。美国东正教会给出的理由是：“圣体圣事是合一的结果，而不是实现合一的手段。”它补充说，在不属于自己的教会领受圣餐，“将意味着一种实际上尚未存在的合一”。
两教会的关系是否在拉近？
他们的领导人正在缓慢地推进，但大多数东正教信徒并不确定。1965年，当保禄六世和雅典纳哥拉一世解除1054年的绝罚令时，他们宣布“将这些绝罚令付诸遗忘”，并在同一声明中承认，这一举动“不足以结束旧有和较新的分歧”。
两教会之间的神学对话联合委员会于1980年在罗得岛首次会晤。2007年在拉文纳，该官方委员会一致认为，在未分裂的教会中，罗马“占据首位”，其主教是“宗主教中的首席（protos）”。它补充说，两教会对于这一首位所包含的权力存在分歧。关于首席权的拉文纳文件是委员会自己的工作成果，用它自己的话说，“不应被理解为教会教义的官方声明”。
2025年11月，教宗良十四世和巴尔多禄茂宗主教在古代尼西亚所在地伊兹尼克共同纪念了尼西亚大公会议召开1700周年。次日，他们在伊斯坦布尔签署了一份联合声明，展望“我们姐妹教会之间所期盼的完全共融的恢复”。
普通东正教基督徒对此的支持率很低。在皮尤研究中心2015-2016年对中东欧的一项调查中，认为教会应该重新统一的观点在大多数国家只是少数派立场。在俄罗斯，只有17%的东正教基督徒希望与天主教会共融，而罗马尼亚是唯一一个多数人赞成的国家，比例为62%。
当天主教领导人谈到东正教会时，他们称其为姐妹教会，巴尔多禄茂宗主教也以同样的称呼签署了2025年的声明。其他东正教徒则拒绝这一观点。美国东正教会网站上的一个回答称，东正教“视自己为教会的圆满，而非教会的‘另一半’”，同时也承认“确实有一些东正教徒可能会认同这些观念”。2025年的声明呼吁两个教会的成员寻求实现耶稣的祈祷，“使他们合而为一”（若望福音17:21）。
新教的定位
新教教会是在十六世纪从西方天主教分裂出来的，在 与罗马进行了各自的分裂. 中。像东正教一样，他们拒绝教宗的权威，长老会和归正教会的《威斯敏斯特信条》称教宗“在任何意义上都不能成为”教会的元首。大多数新教教会像天主教一样保留了带有“和子句”（filioque）的西方信经，同样的信条称圣神“永恒地由圣父和圣子所发”。与两者不同的是，大多数新教徒拒绝炼狱，也不向圣人祈祷。
东西方教会已经分离了近一千年，而在十六世纪，西方教会再次分裂。耶稣为我们所有人祈祷的经文比所有这些争论都要古老：“使他们合而为一”（若望福音17:21）。
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