天主教与基督教：天主教徒是与新教徒有所不同的基督徒

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是的，天主教徒是基督徒，天主教会是世界上最大的教会。当人们询问“天主教徒与基督徒”的区别时，通常是指天主教徒与新教徒、福音派或无宗派基督徒之间的对比。双方都承认三位一体和耶稣基督是救主。他们最大的分歧在于权威（天主教徒遵循教宗、圣传和圣经，而新教徒主要遵循圣经）、圣事、圣母玛利亚以及救赎观。

这些分歧是客观存在的，天主教徒和新教徒自16世纪以来就一直为此争论不休，但他们争论的前提是，他们都是以同一个名号——圣父、圣子、圣神的名号——受洗的人。天主教会本身也表示，所有因洗礼中的信仰而得义的人“都有权被称为基督徒”。

问题	天主教会	大多数新教教会
成员如何称呼自己	天主教，意为“普世的”	浸信会、路德宗、卫理公会等，或仅仅是基督徒
谁来决定教义	主教与教宗，基于圣经和圣传	圣经是最终准则
领袖	教宗，罗马主教	世上没有凌驾于所有教会之上的权威
圣餐	饼和酒成为基督的圣体和圣血	基督临在（路德宗）或作为纪念（浸信会）
信条	对于神职人员，若犯严重罪行，至少每年一次	部分教派（路德宗、圣公会）提供私人忏悔
玛利亚与圣徒	天主教徒请求他们代祷	只向天主祈祷
成义与圣事	在洗礼中给予；七件圣事	唯独因信称义；两件圣事或礼仪
圣经书卷	73	66
死后	炼狱净化部分得救者	仅有天堂或地狱

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在美国，许多将自己的宗教简单描述为“基督徒”的人其实是新教徒。当皮尤研究中心询问美国人的宗教信仰时，有些人回答他们是“基督徒”或“仅仅是基督徒”：正如皮尤所言，“在最近的调查中，平均约有十分之一或更多的人”这样回答。皮尤将他们归类为新教徒，无宗派教会的人也被归入同一新教类别。因此，对“天主教徒与基督徒”的搜索实际上是将天主教徒与这一群体进行对比。

“大公”（catholic）一词比所有这些分裂都要古老。正如《天主教教理》所解释的那样，它意为“普世的”，这个词也出现在新教的祈祷书中：在圣公会的《公祷书》中，尼西亚信经写道：“我们信唯一、神圣、大公、从宗徒传下来的教会。”以小写“c”开头的“大公教会”，在这一意义上是指全世界的整个教会。以大写“C”开头的“天主教会”，是指由罗马主教领导的教会共融体，根据梵蒂冈的统计，截至2024年，其受洗成员已超过14.2亿。

“罗马天主教”是同一个教会的另一个名称，罗马天主教徒也是基督徒。这个名字源于罗马，因为正如《教理》所说，地方教会“通过与罗马教会这一地方教会的共融，而成为完全大公的”。《教理》列举了拉丁传统，即“主要是罗马礼”，以及教会中使用的拜占庭、科普特、叙利亚、亚美尼亚、马龙派和加色丁礼，因此天主教徒可以在东方礼仪中敬拜，并仍然与教宗保持完全共融。

天主教会也将新教徒视为基督徒，并在其《教理》中明确指出：“所有因洗礼中的信仰而得义的人，都已融入基督；因此，他们有权被称为基督徒。”它描述了教会与那些“并未完全宣认天主教信仰”但已受洗的人们之间的联系。至于最初的新教徒，他们并不认为自己是在脱离基督教。他们相信自己是在从内部修正唯一的教会。

因此，如果有人问天主教徒：“你是天主教徒还是基督徒？”天主教徒可以回答“两者都是”，教宗也是如此，他是天主教会的领袖，因此也是基督徒。东方的正教会是第三个庞大的基督徒大家庭，与前两者分立。

天主教徒和大多数新教徒接受相同的信经，即尼西亚信经。它宣认唯一的天主、圣父、圣子和圣神，并称耶稣为“出自真天主的真天主”，由童贞玛利亚降生，被钉十字架，复活并将来再临。双方都以圣父、圣子、圣神的名号施洗，并且都阅读相同的四部福音书和新约的27卷书。

即使是16世纪导致分裂的救赎问题，现在的分歧也比过去小了。1999年，天主教会与世界信义宗联会签署了《关于成义教义的联合声明》，共同声明人们被天主接纳是“唯独靠恩宠”，通过对基督的信仰，而非依靠他们自己的任何功德。世界卫理公会理事会于2006年加入，圣公会咨询委员会于2016年确认了其内容，世界改革宗联盟于2017年签署。然而，并非所有新教徒都同意这一点。浸信会和大多数福音派教会没有参与其中。路德宗密苏里总会不是世界信义宗联会的成员，其神学院认为该声明“并未解决路德宗神学与罗马天主教神学在成义问题上的主要分歧”。

他们之间最深层的分歧在于谁拥有最终决定权。天主教徒相信天主的启示是通过圣经和圣传传达给我们的，圣传是宗徒传给其继承人（主教）的教导，而主教们与教宗联合，拥有权威进行教导。《教理》将教宗的职权追溯到伯多禄：“主只称呼西满为伯多禄，即他教会的‘磐石’。他将教会的钥匙交给了他。”

新教徒认为唯有圣经是最终权威。信经和信仰告白对许多新教教会很重要，但它们置于圣经之下，并可由圣经修正，因此没有任何主教或会议拥有最终决定权，新教教会也不接受教宗制度。例如，美南浸信会称每个教会为“自治的地方会众”。如果你想了解双方从圣经和历史中得出的完整论据，请参阅 天主教与新教.

双方都教导说，救赎是基督赢得的礼物，但他们对救赎如何实现有不同的描述。《教理》指出：“成义是在洗礼中，即信仰的圣事中被赋予的。”天主教徒相信恩宠使人在内心变得正义，并通过圣事和爱德生活而增长。路德宗的主要信仰声明《奥格斯堡信纲》（1530年呈交给查理五世皇帝）称，人们是“因基督的缘故，通过信仰而白白成义”。新教徒相信天主因基督的缘故将罪人视为义人，而善行是这种信仰的果实。

双方都引用保禄致厄弗所人书中的话：“你们得救是由于恩宠，借着信德。这并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于善行，免得有人自夸。”因此，天主教徒和新教徒都同意没有人能赚取救赎。他们的分歧在于什么是成义。对天主教徒来说，天主使罪人在内心变得正义；对新教徒来说，天主因基督的缘故宣告罪人为义人，并将这种信仰视为正义。

主日早晨是访客首先看到差异的地方，因为天主教徒“有义务参加”主日和当守瞻礼的弥撒，而弥撒总是包含圣餐。天主教徒相信，在祝圣时，饼和酒变成了基督的圣体和圣血，教会称之为“质变”。新教教会对圣餐的解释与天主教不同，彼此之间也各不相同。路德宗承认基督的圣体和圣血真实地临在于饼和酒中，即其《协同书》所称的“圣事性结合”；他们拒绝“质变”说，也不使用他人常给他们贴上的“同质”标签。美南浸信会则表示，在主的晚餐中，教会成员“纪念救赎主的死亡并期待祂的第二次降临”。

此外还有告解。正如《教理》所说，每一位天主教徒“都有义务至少每年一次忠实地告明重罪”。一些新教教会保留了向牧师告解的传统，但不作强制要求。路德宗保留了私人告解和赦罪，尽管《奥格斯堡信纲》称“无需枚举所有罪行”，而圣公会的《公祷书》中有一种称为“忏悔者和解”的礼仪，忏悔者在其中说：“我向全能的天主、向祂的教会、也向你告明。”

他们在圣母玛利亚和圣人问题上也存在分歧。《教理》称对玛利亚的敬礼是“基督徒敬礼所固有的”，但表示这与给予天主的敬礼在本质上不同，天主教徒请求玛利亚和圣人为他们代祷。新教徒尊崇玛利亚为耶稣之母并纪念圣人，但他们只向天主祈祷。《奥格斯堡信纲》称“可以陈列圣人的纪念，以便我们效法他们的信仰和善行”，并指出基督是唯一的中间人，即保禄在《弟茂德前书》2:5中使用的短语。天主教徒也为亡者祈祷，因为他们相信一些得救者在进入天堂之前，会在炼狱中得到净化，而威斯敏斯特信条等新教信条只承认天堂和地狱。

新约在两者中是相同的，旧约大部分也是如此，但天主教圣经多出七卷旧约书卷，共73卷，而新教为66卷：多俾亚传、友弟德传、玛加伯上、玛加伯下、智慧篇、德训篇和巴路克。天主教徒称它们为次经，并将其视为圣经阅读。新教徒称它们为伪经，其教会以不同方式对待它们。1646年的《威斯敏斯特信条》（长老会标准）否认它们是受默感的，并赋予它们在教会中没有任何权威。英格兰教会的《三十九条信纲》称教会阅读它们“是为了生活的榜样和行为的教导；但并不用它们来确立任何教义”。路德将它们包含在他的德语圣经中，并写道它们“不被视为与圣经同等，但阅读起来是有益且良好的”。每份书目是如何确定的，请参阅 天主教和新教圣经 页面所述。

天主教教导在天主教徒参加新教礼拜时设定了两个限制。第一，它不能取代主日弥撒，因为“参加在任何天主教礼仪中举行的弥撒即可满足”义务。第二，天主教徒不能在那里领受圣餐。教理指出，“源于宗教改革的教会团体”没有完整地保留圣体圣事，主要是因为他们缺乏圣秩圣事，因此“天主教会不可能”与他们进行圣餐共融。教会法仅允许天主教徒在教会法承认其圣事有效的非天主教教会中领受圣餐，这排除了新教教会。

反过来，新教徒在弥撒中受到欢迎，美国主教的指导方针称他们为“我们的基督徒同胞”，但“尚未与罗马完全合一”的教会成员“通常不被允许领受圣体圣事”。教会法允许在生命危险或其他严重必要的情况下，为无法联系到自己牧师、自由提出请求并分享天主教圣事信仰的新教徒提供例外。

是的，天主教徒在获得教会许可后可以与新教徒结婚。根据教会法，天主教一方承诺尽一切可能让子女受洗并接受天主教教育，新教一方无需做出承诺，但必须被告知天主教一方所做的承诺。婚礼通常在天主教神父或执事及两名证人面前举行，尽管出于严重原因，主教可以豁免该形式，届时这对夫妇可以在新教一方的教堂结婚。《教理》称此类婚姻需要“夫妇及其牧者特别关注”。

天主教徒守四旬期，许多新教徒也守，尽管并非每个教会都这样做。圣公会的《祈祷书》中有一个圣灰礼仪星期三的礼仪，牧师在其中说：“记住你是尘土，你终将归于尘土。”约翰·卫斯理在1784年为卫理公会取消了四旬期，但联合卫理公会于1992年采用了其第一个官方圣灰礼仪星期三仪式，并允许自愿选择是否使用圣灰。你可以阅读哪些其他教会守此节期，请参阅 新教徒庆祝大斋期吗？

鱼的符号属于所有基督徒，其历史远比这些分裂要久远。大约在公元200年至206年间，北非作家特土良写道：“我们这些小鱼，效法我们的ΙΧΘΥΣ耶稣基督，在水中出生”，而ΙΧΘΥΣ是希腊语中“鱼”的意思。

天主教徒将其主教追溯到宗徒的不间断传承，因此他们将教会的历史追溯到宗徒本身。正教会以同样的方式将其主教追溯到宗徒，2007年，一个天主教与正教联合委员会写道，主教们“通过宗徒传承中的覆手礼”接受了他们的职分。新教教会始于宗教改革，其日期定为1517年10月31日，当时马丁·路德发布了《九十五条论纲》，而许多新教教会的建立时间甚至更晚。然而，新教徒并不认为这是新信仰的开始。《奥格斯堡信纲》告诉查理五世皇帝，路德宗教会“在信仰的任何条款上都没有背离大公教会，只是省略了一些新的弊端”，而天主教徒和新教徒对于事实是否如此仍有分歧。

无论那个问题如何解决，双方仍然在同一个名号下施洗，并且在宗教改革导致分裂很久之前，特土良就为每一位基督徒写道：“我们这些小鱼，效法我们的ΙΧΘΥΣ耶稣基督，在水中出生。”

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