カトリック対キリスト教徒：カトリック教徒はプロテスタントとは異なるキリスト教徒である

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はい、カトリック教徒はキリスト教徒であり、世界最大の教会です。「カトリック対キリスト教」という問いがなされるとき、それは通常、一方にカトリック、もう一方にプロテスタント、福音派、あるいは無教派のキリスト教徒を置くことを意味します。双方は三位一体と救い主イエス・キリストを告白します。彼らの違いは、カトリックが教皇と聖伝、そして聖書を権威とする点、また秘跡、マリア、救いに関する見解において最も顕著です。

違いは確かに存在し、カトリックとプロテスタントは16世紀以来それについて議論してきましたが、彼らは父と子と聖霊という同じ名によって洗礼を受けた者として議論しています。カトリック教会自身、洗礼による信仰によって義とされたすべての人は「キリスト教徒と呼ばれる権利がある」と述べています。

質問	カテキズム	ほとんどのプロテスタント教会
信者が自らをどう呼ぶか	カトリック、普遍的を意味する言葉	バプテスト、ルーテル、メソジストなど、あるいは単にキリスト教徒
誰が教義を決定するか	教皇と共に司教たちが、聖書と聖伝に基づいて	聖書が最終的な言葉である
leader	教皇、ローマ司教	すべての教会を統括する地上の権威は存在しない
聖餐	パンとワインがキリストの体と血になる	キリストが臨在する（ルーテル派）または記念する（バプテスト派）
告解	司祭への告白、重大な罪については少なくとも年に一度	一部の教会（ルーテル派、聖公会）で提供される個人的な告白
マリアと聖人	カトリック教徒は彼らに祈りを求める	祈りは神のみに捧げられる
義認と秘跡	洗礼において授けられる。7つの秘跡	信仰のみによる。2つの秘跡または礼典
聖書の書物	73	66
死後	煉獄は救われた者の一部を浄化する	天国か地獄のみ

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アメリカでは、自身の宗教を単に「キリスト教」と説明する多くの人々がプロテスタントです。ピュー研究所がアメリカ人に宗教を尋ねると、「キリスト教徒」あるいは「ただのキリスト教徒」と答える人がいます。ピュー研究所によれば、最近の調査では平均して「およそ10人に1人以上」がそう答えています。ピュー研究所は彼らをプロテスタントとして数え、無教派教会の信者も同じプロテスタントの枠に入れます。そのため、「カトリック対キリスト教」という検索は、カトリックをそのグループと並べて比較することになります。

「カトリック（catholic）」という言葉は、これらの分裂よりも古いものです。『カトリック教会のカテキズム』が説明するように、それは「普遍的」を意味し、プロテスタントの祈祷書にも現れます。聖公会の『祈祷書』にあるニカイア信条には、「私たちは、唯一の聖なる公同（カトリック）の使徒的教会を信じます」と記されています。小文字の「c」で書かれる場合、カトリック教会はその意味で世界中の全教会を指します。大文字の「C」で書かれるカトリック教会は、ローマ教皇に率いられた教会の交わりであり、バチカンの集計によれば2024年時点で14億2000万人以上の洗礼を受けた会員がいます。

「ローマ・カトリック」は同じ教会を指す別の名称であり、ローマ・カトリック教徒はキリスト教徒です。この名称はローマに由来します。カテキズムが述べるように、地方教会は「その一つであるローマ教会との交わりを通じて完全にカトリック（普遍的）である」からです。カテキズムは、教会で使用されているビザンチン、コプト、シリア、アルメニア、マロン、カルデアの典礼と並んで、ラテンの伝統、特に「ローマ典礼」を挙げており、カトリック信者は東方典礼で礼拝しても教皇との完全な交わりの中に留まることができます。

カトリック教会もプロテスタントをキリスト教徒として数えており、カテキズムには「洗礼における信仰によって義とされたすべての人はキリストに組み入れられており、したがってキリスト教徒と呼ばれる権利がある」と記されています。また、教会は「カトリックの信仰を完全に告白していない」洗礼を受けた人々と結ばれていると説明しています。最初のプロテスタントたちに関して言えば、彼らはキリスト教を離れるつもりはなく、内側から一つの教会を正そうとしていると信じていました。

したがって、誰かがカトリック信者に「あなたはカトリックですか、それともキリスト教徒ですか？」と尋ねた場合、カトリック信者は「両方です」と答えることができます。カトリック教会の長である教皇も同様にキリスト教徒です。東方の正教会は、そのどちらとも異なる第三の大きなキリスト教の家族です。

カトリックと多くのプロテスタントは、同じニカイア信条を受け入れています。それは、父と子と聖霊である唯一の神を告白し、イエスを「真の神より出た真の神」と呼び、処女マリアから生まれ、十字架につけられ、復活し、再び来られる方としています。双方は父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、同じ4つの福音書と新約聖書の27書を読んでいます。

16世紀に彼らを分かつ原因となった救いの問題でさえ、かつてほど大きな隔たりではありません。1999年、カトリック教会と世界ルーテル連盟は「義認の教理に関する共同宣言」に署名し、人々は自身の功績ではなく、キリストへの信仰を通じて「恵みのみ」によって神に受け入れられると共同で表明しました。世界メソジスト協議会は2006年にこれに加わり、聖公会諮問評議会は2016年にその実質を肯定し、改革派世界教会共同体は2017年に署名しました。しかし、すべてのプロテスタントがこれに同意しているわけではありません。バプテストや多くの福音派教会は参加していません。ルーテル教会ミズーリ・シノッドは世界ルーテル連盟の加盟団体ではなく、その神学校は、この宣言が「義認に関するルーテル神学とローマ・カトリック神学の間の主要な不一致を解決するものではない」と判断しました。

彼らの間の最も深い違いは、誰が最終的な決定権を持つかという点にあります。カトリックは、神の啓示は聖書と聖伝（使徒たちが後継者である司教たちに伝えた教え）を通じて私たちにもたらされ、教皇と一致した司教たちが権威を持って教えると信じています。カテキズムは教皇の職務をペトロにまで遡らせます。「主はシモンをペトロと名付け、彼一人を教会の『岩』とされた。主は彼に教会の鍵を授けられた。」

プロテスタントは、聖書のみが最終的な権威であると主張します。多くのプロテスタント教会にとって信条や告白は重要ですが、それらは聖書の下にあり、聖書によって修正され得るため、司教や公会議が最終的な決定権を持つことはなく、プロテスタント教会は教皇制を受け入れません。例えば、南部バプテスト連盟は各教会を「自律的な地方会衆」と説明しています。各陣営が聖書と歴史から導き出す完全な論拠については、以下で説明されています。 カトリック対プロテスタント.

双方は、救いがキリストによって勝ち取られた贈り物であると教えていますが、それがどのようにして得られるかについての説明が異なります。カテキズムは「義認は信仰の秘跡である洗礼において授与される」と述べており、カトリックは恵みが人を内面的に義とし、秘跡と愛の生活を通じて成長すると信じています。1530年に皇帝カール5世に提出されたルーテル派の主要な信仰告白であるアウクスブルク信仰告白は、人々は「キリストのために、信仰を通じて無償で義とされる」と述べています。プロテスタントは、神がキリストのために罪人を義と認め、その信仰の結実として善行が続くと信じています。

双方はエフェソの信徒への手紙にあるパウロの言葉を引用します。「あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われました。このことは、自らの力によるものではなく、神の賜物です。行いによるものではありません。それは、だれも誇ることがないためです。」したがって、カトリックとプロテスタントは、誰も救いを獲得することはできないという点で一致しています。彼らが一致しないのは、義認とは何かという点です。カトリックにとって、神は罪人を内面的に義とされます。プロテスタントにとって、神はキリストのために罪人を義と宣言し、その信仰を義として数えられます。

日曜日の朝は、訪問者がその違いを最初に目にする場所です。カトリック信者は日曜日と義務の祭日に「ミサに参加する義務」があり、ミサには常に聖餐が含まれるからです。聖変化の際、カトリックはパンとぶどう酒がキリストの体と血に変わると信じており、教会はこれを「実体変化」と呼びます。プロテスタント教会は、カトリックとも互いとも異なる聖餐の説明をします。ルーテル派は、キリストの体と血がパンとぶどう酒と共に真に臨在するという「聖餐的結合」（彼らの『和協信条』が呼ぶところ）を告白します。彼らは実体変化を否定し、他者がしばしば用いる「共在説」というラベルは使いません。南部バプテストは、主の晩餐において教会員が「贖い主の死を記念し、主の再臨を待ち望む」と述べています。

次に告白（ゆるしの秘跡）があります。カテキズムによれば、各カトリック信者は「少なくとも年に一度、重大な罪を忠実に告白する義務がある」とされています。一部のプロテスタント教会は牧師への告白を維持していますが、義務とはしていません。ルーテル派は個別の告白と赦罪を維持していますが、アウクスブルク信仰告白は「すべての罪を列挙することは必要ではない」と述べており、聖公会の『祈祷書』には「悔い改める者の和解」と呼ばれる儀式があり、そこで悔い改める者は「私は全能の神と、神の教会と、あなたに対して告白します」と述べます。

彼らはマリアと聖人についても道を分かちます。カテキズムはマリアへの崇敬を「キリスト教の礼拝に固有のもの」と呼びますが、神に捧げられる礼拝とは本質的に異なると述べており、カトリック信者はマリアと聖人に執り成しを祈ります。プロテスタントはマリアをイエスの母として敬い、聖人を記念しますが、神のみに祈ります。アウクスブルク信仰告白は「聖人の記憶を私たちの前に置き、彼らの信仰と善行に従うことができるようにする」と述べ、パウロがテモテへの手紙一2章5節で用いた言葉である、唯一の仲介者としてのキリストを指し示しています。カトリックは死者のためにも祈ります。救われた者の一部は天国に入る前に煉獄で浄化されると信じているからです。一方、『ウェストミンスター信仰告白』のようなプロテスタントの告白は、天国と地獄のみを認めています。

新約聖書は双方で同じであり、旧約聖書の大部分も同じですが、カトリックの聖書には旧約聖書が7書多く、66書に対して計73書あります。トビト記、ユディト記、マカバイ記一・二、知恵の書、シラ書、バルク書です。カトリックはこれらを第二正典と呼び、聖書として読みます。プロテスタントはこれらを外典と呼び、教会によって扱いが異なります。長老派教会の基準である1646年の『ウェストミンスター信仰告白』は、これらが霊感を受けたものであることを否定し、教会内での権威を認めません。イングランド国教会の『39箇条』は、教会がこれらを「生活の模範や道徳の教えとして」読むが、「教義を確立するために適用することはない」と述べています。ルターはこれらをドイツ語訳聖書に含め、「聖書と同等とは見なされないが、読むのに有益で良いものである」と記しました。各リストがどのように決定されたかは、以下で説明されています。 カトリックとプロテスタントの聖書は ページで説明されています。

カトリックの教えは、カトリック信者がプロテスタントの礼拝に出席する際に2つの制限を設けています。第一に、その義務は「カトリックの典礼で祝われるミサへの参加によって満たされる」ため、プロテスタントの礼拝が日曜日のミサの代わりにはならないということです。第二に、カトリック信者はそこで聖餐を受けないということです。カテキズムは、「宗教改革に由来する教会共同体」は聖職位階の秘跡を欠いているため、聖体を完全な形で保持しておらず、したがって彼らとの聖餐の分かち合いは「カトリック教会にとって不可能である」と述べています。教会法は、カトリック信者が非カトリックの聖職者から聖餐を受けることを、その秘跡が有効と見なされる教会においてのみ許可していますが、プロテスタントの教会はそこに含まれません。

一方、プロテスタントはミサに歓迎されており、米国司教団のガイドラインは彼らを「私たちの仲間のキリスト教徒」として迎えていますが、ローマと「まだ完全には一致していない」教会の会員は「通常、聖体拝領を認められていません」。教会法は、死の危険がある場合や、自身の牧師に連絡が取れない、自由に願い出る、聖体に関するカトリックの信仰を共有するプロテスタント信者に対して、重大な必要性がある場合に例外を認めています。

はい、カトリック信者は教会の許可を得てプロテスタントと結婚できます。教会法の下で、カトリック側のパートナーは子供たちに洗礼を授け、カトリックとして育てるために可能な限りのことを行うことを約束し、プロテスタント側のパートナーは約束はしませんが、カトリック側がした約束について知らされなければなりません。結婚式は通常、カトリックの司祭または助祭と2人の証人の前で行われますが、重大な理由がある場合は司教がその形式を免除することができ、その場合、カップルはプロテスタント側のパートナーの教会で結婚することができます。カテキズムは、そのような結婚には「カップルと彼らの牧師による特別な配慮」が必要であると述べています。

カトリックは四旬節を守りますが、すべての教会ではないものの、多くのプロテスタントも同様です。聖公会の『祈祷書』には灰の水曜日の礼拝があり、牧師は「あなたは塵であり、塵に帰ることを覚えなさい」と述べます。ジョン・ウェスレーは1784年にメソジストのために四旬節を廃止しましたが、合同メソジスト教会は1992年に最初の公式な灰の水曜日の礼拝を採用し、灰の使用は任意としています。他のどの教会がこの期間を守っているかは、以下で読むことができます。 プロテスタントは四旬節を祝いますか？

魚のシンボルはすべてのキリスト教徒のものであり、これらの分裂よりもはるかに古いものです。紀元200年から206年頃、北アフリカの著述家テルトゥリアヌスは、「私たち小さな魚は、私たちのイクトゥス（魚）であるイエス・キリストの模範に従い、水の中で生まれる」と記しました。イクトゥス（ΙΧΘΥΣ）はギリシャ語で魚を意味します。

カトリックは自らの司教を使徒たちまで途切れることなく遡り、したがって教会をその使徒たち自身にまで遡らせます。正教会も同様の方法で司教を使徒たちに遡らせており、2007年にカトリック・正教会共同委員会は、司教たちは「使徒継承における按手によって」その職務を受けると記しました。プロテスタント教会は宗教改革から始まりました。これは1517年10月31日にマルティン・ルターが『95ヶ条の論題』を発表した日に遡り、その多くはさらに後に設立されました。しかし、プロテスタントはそれを新しい信仰の始まりとは見なしていません。アウクスブルク信仰告白は皇帝カール5世に対し、ルーテル教会は「カトリック教会と信仰のどの条項においても異論はなく、ただ新しいいくつかの弊害を省略しているだけである」と述べましたが、カトリックとプロテスタントは、それが事実であったかどうかについて今も意見が分かれています。

その問題がどのように解決されるにせよ、双方は今も同じ名によって洗礼を授けており、宗教改革が彼らを分かつずっと以前に、テルトゥリアヌスはすべてのキリスト教徒のためにこう記しました。「私たち小さな魚は、私たちのイクトゥス（魚）であるイエス・キリストの模範に従い、水の中で生まれる。」

• カトリック対プロテスタント：完全比較
• カトリック対福音派
• カトリック対正教会
• 『バプテスト対カトリック』
• カトリックに宗派は存在しますか？
• なぜカトリック教徒はマリアに「祈る」のか？

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