ローマ・カトリック対カトリック：同じ教会、例外あり

日常会話において、この二つの名称は同じ教会を指します。それは教皇が率いる教会であり、その公式文書では通常「カトリック教会」と呼ばれます。23の東方カトリック教会は教皇の下で同じ教会に属していますが、ローマ（ラテン）典礼ではなく東方典礼に従っています。古カトリック教会は、教皇との交わりから離れた状態で「カトリック」という名称を使用しています。

「ローマ・カトリック」は宗教改革後に英語圏で定着し、イギリスでの法的な名称となりました。小文字の「c」で始まる「カトリック」という3番目の言葉が、残りの混乱の大部分を引き起こしています。これは「普遍的な」または「全体的な」を意味し、ローマ・カトリックではないキリスト教徒（正教会や聖公会など）も、信条を唱える際には「カトリックの教会」への信仰を告白しています。

この言葉は、それをめぐるあらゆる論争よりも古い歴史を持っています。私たちが知る限り、この言葉を教会に与えた最初のキリスト教徒は、ローマでの死に向かう途上で護送されていた司教であり、彼はそれをイエス・キリストの現存と結びつけました。

並列された名称

「カトリック」とはどういう意味ですか？

この言葉はギリシャ語に由来する katholikos, 、～に基づいている katholou, 、「全体を通して」：普遍的。カトリック教会のカテキズムも同じ意味を与えている。「『カトリック』という言葉は、『全体に従って』あるいは『全体と調和して』という意味で、『普遍的』を意味する」（830）。

教会に対してこの言葉を使用したことが知られている最初のキリスト教徒は アンティオキアのイグナティオス, であり、シリアからローマへ護送され処刑される途上で、107年から110年頃にスミルナのキリスト教徒に宛てて手紙を書いた司教である。1885年の『Ante-Nicene Fathers（ニカイア以前の教父たち）』の翻訳では、彼は次のように述べている：

「司教が現れるところには、どこであれ群衆（信徒）もいるように。イエス・キリストがいるところにカトリック教会があるのと同じである。」

教皇ベネディクト16世は、イグナティオスを「キリスト教文献において、教会に『カトリック』あるいは『普遍的』という形容詞を冠した最初の人物」と呼んだ。この言葉が彼にとって正確に何を意味していたかについては学者間でも意見が分かれており、翻訳者によっても解釈が異なる。J. B. ライトフットによる1891年版では「普遍的な教会がある」と読まれている。

その後、この言葉は名称となった。1908年の『カトリック百科事典』でハーバート・サーストンは、この用法は「3世紀初頭、200年頃までには明確に確立されていたようだ」と判断し、その中でこの言葉は「異端に対する健全な教義、分裂に対する組織の統一」を意味していたと述べた。347年頃に信条を解説したエルサレムのキュリロスは、教会が「カトリックと呼ばれるのは、世界の果てから果てまで広がっているからであり、また、人々の知識となるべきすべての教義を普遍的かつ完全に教えているからである」と教えた。彼は旅行者に対しても実際的な助言を与えている。見知らぬ都市では、「単に主の家はどこかと尋ねる」のではなく（他のグループも自分たちの集会所にその名前を使っていたため）、「カトリック教会はどこか」と尋ねるべきだと説いた。

この言葉は、キリスト教徒が今も唱える信条の中に入り込んだ。バチカンが発行する英語の使徒信条では「聖なるカトリック教会、聖徒の交わり」への信仰を告白し、ニカイア信条では「唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会」と告白している。なぜキリスト教徒が信条を唱えるのかについては、 キリスト教：キリスト教徒が2000年間信じてきたこと, という18の短いレッスンからなる無料コースで扱われている。

『カテキズム』は、この言葉を二つの意味で読んでいる。教会はキリストがその内に存在するためカトリックであり（イグナティオスの言葉を引用している）、また「キリストによって全人類への使命を帯びて派遣されている」ためカトリックである（831）。

「ローマ・カトリック」という名称はどこから来たのですか？

エリザベス朝イングランドの宗教論争から。1912年の『カトリック百科事典』でこの名称について執筆したサーストンは、彼が見つけうる最も初期の用例を1580年代のプロテスタントの著述家にまで遡った。その中にはロバート・クロウリーがおり、彼の 慎重な回答 （1588年）には「ローマ・カトリック教徒」という言葉が記されている。サーストンの解釈では、この限定詞は「カトリックという言葉の独占権を主張するローマの主張に強く反発したプロテスタントの神学者たちによって導入された」ものである。彼ら側については、「証拠が示すところによれば」、エリザベス1世やジェームズ1世の治世下のカトリック教徒はカトリック以外の名称を受け入れようとしなかったが、彼の1908年の記事によれば、カトリック教徒が常に二重の名称に反対していたわけではなく、「時には自分たちでもそれを使用していた」と述べている。

この名称はおそらく外交を通じて公式なものとなった。サーストンが引用する『オックスフォード英語辞典』によれば、この用語は1618年から1624年の「スペイン縁談」（イングランド王室の王女とスペイン王子の結婚交渉）において「融和的な理由」で使用され、その後「論争を生まない用語として一般的に採用された」という。サーストンは、公式な様式をこれらの交渉に求める辞書の判断は「おそらく正しい」と評価した。それ以前、議会制定法はカトリック教徒を「パピスト（教皇派）またはレキュザント（国教会礼拝拒否者）」と呼んでいた。カトリック教徒が王室と交渉する際に自分たちで新しい名称を使い始めたのは、1661年にアイルランドの聖職者が国王に対して「アイルランドのローマ・カトリック聖職者」として手紙を書いた時である。

1890年代になっても、この名称は依然として論争の的であった。1897年のヴィクトリア女王のダイヤモンド・ジュビリーや、1901年のエドワード7世の即位に際して、英国政府はカトリック司教からの祝辞を「イングランドのローマ・カトリック大司教および司教」という様式でのみ受け入れた。1897年、司教たちは祝辞を送らなかった。1901年、ヴォーン枢機卿はその様式を受け入れ、公開演説で次のように説明した。「ローマ・カトリックという用語には二つの意味がある。我々が拒絶する意味と、我々が受け入れる意味である」。彼は、ローマ、アングロ・カトリック、ギリシャという枝を持つ一つのカトリック家族という図式を否定した。彼は別の意味で「ローマ」という言葉を受け入れた。「我々にとって、ローマという接頭辞は、ある種やある部門を限定するものではなく、単にカトリックを宣言するものである」。

教会は自らを何と呼んでいますか？

その教導文書では通常「カトリック教会」と記されている。第二バチカン公会議は1964年に、キリストの唯一の教会は「ペトロの後継者と彼と一致する司教たちによって統治されるカトリック教会の中に存続する」と教えた（『教会憲章』 8）。教皇パウロ6世は、その憲章にカトリック教会の司教として署名した。 カトリック教会の司教, 、そして1983年の教会法典は「カトリック教会の一致」について語っている（第205条）。

「ローマ」という言葉も独自の文書に現れる。1870年の第一バチカン公会議は、神に関する教えを「聖なる、カトリックの、使徒的な、ローマ教会は、唯一の真の生ける神が存在することを信じ、認める」という言葉で始めた。教皇ピウス12世は1950年に「キリストの神秘体とローマ・カトリック教会は同一のものである」と記した（『フマニ・ジェネリス』 27).

聖座もまた、他の教会との活動においてこの英語名を使用している。聖公会との対話は「聖公会・ローマ・カトリック国際委員会」を通じて行われており、パウロ6世とアテナゴラス1世総主教が1054年の相互破門を忘却に委ねるとした1965年の宣言では、「ローマ・カトリック教会とコンスタンティノープルの正教会」について言及されている。

「カトリック、使徒的、ローマ」とはどういう意味ですか？

それは信条から構築された教会の名称である。カトリックと使徒的は、ニカイア信条が教会に与える四つのしるしのうちの二つであり、ローマはローマ教会とその司教との絆を指す。カテキズムはこの絆を次の一文にまとめている。地方教会は「その一つであるローマ教会との一致を通じて、完全にカトリックである」（834）。

「使徒的」を伴わず、カトリック、ローマの順で並べるのは、ラテン語やロマンス諸語では一般的である。例えば ローマ・カトリック教会 やフランス語の ローマ・カトリック教会. 。その完全な形式は1853年のアルゼンチン憲法に残っており、1994年に改正された条文でも、連邦政府は「sostiene el culto católico apostólico romano」、すなわちカトリック、使徒的、ローマの礼拝を支持すると述べられています。イギリスのカトリック教徒もこの語順を用いることがあり、「カトリック・ローマの信仰」と表現していました。サーストンは、「この倒置された形式には、自分たちの教会こそがより広いカトリックの家族のローマ分派に過ぎないというプロテスタントの主張をほのめかす意図は含まれていないと感じられていた」と記しています。しかし、誰もがそう見ていたわけではありません。聖公会の主教アンドリュースは、 トルトゥリア・トルティ （1609年）の中で、 ローマ・カトリック教会 を自己矛盾であると嘲笑しました。サーストンの翻訳によれば、「ローマ」という言葉は「あなたのカトリック教会を、ローマではない別のカトリック教会と区別する」ためにしか役立たないというのです。ヴォーン枢機卿は、カトリック教徒が受け入れる意味を次のように説明しました。「ローマ」という言葉は、「カトリック性の中心点はローマ、すなわち聖ペテロのローマ教座にあることを強調している」のです。

すべてのカトリック教徒はローマ・カトリック教徒ですか？

厳密な意味ではそうではありません。カトリック教会は、独自の法を持つ24の教会からなる共同体であり、 sui iuris: と呼ばれています。その内訳は、大多数のカトリック教徒が属するラテン教会と、23の東方カトリック教会です。バチカン・ニュースは2026年2月、これら24の教会すべてを「教皇と完全な交わりにあるが、独自の伝統、典礼、法、統治を維持している」教会と表現しました。

東方教会は、アレクサンドリア、アンティオキア、アルメニア、カルデア、ビザンチンの5つの伝統に由来します。それぞれが、レバノンのマロン派教会、インドのシロ・マラバル教会、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会といった独自の名称を持っています。1983年の教会法典は、「本法典の法規はラテン教会のみに適用される」（第1条）と定めており、東方教会には1990年に公布された独自の「東方教会法典」があります。第二バチカン公会議の言葉を借りれば、典礼（ライト）とは教会の「典礼、教会規律、および霊的遺産」であり、公会議は東西の教会を「典礼に関して互いに優劣はなく、同等の尊厳を持つ」と呼びました（『東方の教会』 3).

23の教会のうち14がビザンチン典礼で礼拝を行っており、東方カトリック教会の中で最大規模であるウクライナ・ギリシャ・カトリック教会もその一つです。彼らの典礼、既婚司祭、暦については、 ビザンチン・カトリック対ローマ・カトリック. 。東方カトリック教徒に「ローマ・カトリック」という呼称が当てはまるかどうかは、その意味によります。ローマ教座との交わりという意味でのヴォーンの定義であれば当てはまりますが、ローマ典礼やラテン教会という日常的な意味では当てはまりません。

他にどの教会が自らをカトリックと呼んでいますか？

カトリック教会の外にあるいくつかの教会も、この言葉を「普遍的」または「全体的」という古い意味で使用しており、それぞれが独自の方法で説明しています。

正教会はニカイア信条を唱え、「唯一の、聖なる、公同の（カトリック）、使徒的な教会」を信じています。 正教会の信仰, （アメリカ正教会が出版したハンドブック）の中で、トーマス・ホプコは、教会に関して最初に使われたこの言葉について、「量よりも質を定義するものだった」と説明しています。つまり、本質的なものが欠けていないとき、教会はカトリック（公同）であり、「今日のすべての正教会がそうである」というのです。したがって、彼ら自身の理解では、正教会のキリスト教徒はローマ・カトリックではなく、カトリック（公同）なのです。

イングランド国教会は、自らを「公同の信条」を守り、「カトリックであり、かつ改革された」教会であると説明しています。その内部では、1830年代からのオックスフォード運動によって刷新されたカトリックの伝統が、初期および中世の教会とイングランド国教会の連続性を強調しています。

ルターは、この言葉の扱いにおいて異なる道を選びました。1529年の『小教理問答』では、ラテン語の信条にある 聖なる公同の教会. を、「唯一の聖なるキリスト教の教会、聖徒の交わり」と告白しています。サーストンは、「ドイツではルターが信条から『カトリック』という言葉を削除した」一方で、ジョン・フォックスのようなイギリスの改革者たちはこの言葉を残し、自分たちの教会こそが真のカトリック教会であると主張したと指摘しました。アメリカ福音ルター派教会は、エキュメニズムに関する声明の中でこの言葉を主張しています。 アメリカ福音ルター派教会のビジョン. 。そこではルター派の信仰告白を「カトリック的な著作」と呼び、「福音は、教会が唯一であり、聖であり、カトリックであり、使徒的であるために不可欠であると主張している」と述べ、自らを「福音的、カトリック的、かつエキュメニカルな信仰告白教会」と説明しています。

1889年にオランダ、ドイツ、スイスの教会によって結成されたユトレヒト同盟の旧カトリック教会は、その設立宣言である「ユトレヒト宣言」の中で、この言葉が彼らにとって何を意味するかを述べています。その第1条は、ヴィンセンティウス・レリネンシスの原則を採用し、「至る所で、常に、すべての人によって信じられてきたこと」を保持するとしています。「hoc est etenim vere proprieque catholicum」、すなわち、それこそが真に、そして適切にカトリックである、というわけです。第2条では、1870年7月の第一バチカン公会議による「ローマ教皇の不可謬性と普遍的司教職、あるいは教会的権力の充満に関する」教令を拒否する一方で、ローマの司教の歴史的な首位権を「primus inter pares」（同輩中の第一人者）として認めています。ドイツとスイスにおいて、この運動は1869年から1870年にかけての公会議である「バチカンIの決定に対する抗議から生まれた」ものです。

「キリスト教カトリック」は、単にキリスト教徒として記述されたカトリック教徒を意味することもあり、すべてのカトリック教徒がこれに該当します。また、スイスの旧カトリック教会が自らを「スイス・キリスト・カトリック教会」と呼んでいる名称にも近いものです。

多くの教会が今もなお、それぞれの方法でこの古い言葉を名乗っています。最初にこの言葉を教会に与えた囚人は、ローマへの道中で次のように記しました。「イエス・キリストがおられるところに、カトリック教会がある。」

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