聖公会とカトリック：その違いとは？

神には美しく多様な家族があり、神の偉大な愛によって織りなされた広大な網目のようなものです。時折、私たちが世界を見ると、分裂しているように見えることがあります。しかし、神はそのようには見ておられません。私たちが違いと呼ぶものを、神は多様性と呼ぶのです。

これは、これら二つの美しい伝統、すなわち聖公会とカトリック教会の核心への旅です。これはどちらかの側を選ぶことや、人々を隔ててきたものに焦点を当てることではありません。これは家族の物語です。異なる道を歩んできたとはいえ、同じ命を与える川、すなわちイエス・キリストへの深く変わらぬ愛から流れる、二つの歴史的な信仰の流れを祝うことなのです。両伝統とも、1700年近くにわたってキリスト教徒を一致させてきた力強い信仰宣言である、古代のニカイア信条という堅固な土台の上に立っています。¹

ですから、心を開きましょう。励まされましょう。神は私たちに、神の家族の驚くべき広がりと美しさを示したいと願っておられます。私たちは分裂によって定義されるのではなく、キリストにおいて一致しています。理解と交わりの道を共に歩みましょう。

神はどんな状況も、どんな人も用いて、ご自身の御心を実現されます。私たちには政治的なドラマのように見えることも、多くの場合、神が新しい何かのために舞台を整えているに過ぎません。英国国教会とローマ教会が別々の道を歩むことになった物語は、このことの力強い証しです。これは単なる王と離婚の願望についての物語ではなく、神が危機の瞬間を用いて、人々の心の中にすでに芽生えていた深い霊的な飢えに応えられた物語なのです。

王の重大事

物語はしばしば、16世紀のイングランド王ヘンリー8世から始まります。彼は王国の未来を確実にするために息子が必要でしたが、妻のアラゴン王女キャサリンは彼に息子を与えられませんでした。³ ヘンリーは敬虔なカトリック教徒であり、改革者マルティン・ルターに反対する著作を書いたことで、教皇から「信仰の擁護者」という称号さえ授けられていました。¹ 彼は教皇に婚姻無効を求めましたが、それは結婚が最初から無効であったと宣言するものでした。しかし、複雑な政治的理由から、教皇はそれを拒否しました。³

この拒絶が火種となりました。1534年、ヘンリー8世は議会を通じて自らを英国国教会の最高首長であると宣言し、ローマとの政治的関係を断ち切りました。³ しかし、重要なのは、ヘンリーの離脱は政治的なものであり、神学的なものではなかったという点です。彼は「教皇のいないカトリック」を望んだのです。⁷ イングランドの人々の信仰は一夜にして変わったわけではありません。

より深い霊的な飢え

しかし、別の何かが、より深い何かが起こっていました。霊的な飢えがヨーロッパ全土を席巻しており、イングランドも例外ではありませんでした。何世紀にもわたり、忠実なキリスト教徒たちは、より広い教会に見られる腐敗に不安を感じていました。³ ジョン・ウィクリフやウィリアム・ティンダルのような勇敢な人々は、すでに改革を求めており、神の言葉である聖書こそが究極の権威であり、すべての人が自分の言語でそれを読めるべきだと主張していました。⁸

マルティン・ルターの「信仰のみによる救い」という力強いメッセージがドイツから広まり始めると、それはイングランドで肥沃な土壌を見出しました。³ 人々は、理解できない儀式の層に埋もれていない、神とのより個人的で直接的な関係を切望していたのです。

改革の定着

ヘンリーのローマとの政治的決別は、この霊的運動への扉を開きました。ヘンリーの死後、プロテスタントの信仰で育てられた幼い息子エドワード6世が王位に就きました。彼の治世下で、カンタベリー大主教トマス・クランマーの導きにより、真の神学的改革が始まりました。⁴

クランマーは英語圏の世界に偉大な宝物を与えました。それは 『祈祷書』です。⁷ 初めて、教会の美しい典礼が、人々が理解し、心を込めて祈ることができる言語である英語で行われるようになりました。聖書がすべての教会に置かれました。この旅は一直線ではありませんでした。メアリー女王の下でカトリックに揺り戻しがあり、その後エリザベス1世の下で独自の信仰表現としてしっかりと確立されました。⁶

この歴史は、神の愛に満ちた摂理を示しています。王の危機から始まったことが、深い霊的な目覚めと収束しました。神は一人の人間の不完全な動機を取り上げ、それを用いて国民の祈りに応え、神の言葉と祈りの言葉を、普通の人々の家庭と心の中に直接届けられたのです。

神は常に、ご自身の民のために羊飼いを備えてくださいます。カトリックも聖公会も、使徒にまで遡るこの種の歴史的で神が定めた指導力に対して深い敬意を払っています。彼らは単にその指導力を構成する方法が異なるだけであり、これが他のすべてを理解するための最も重要な鍵となります。

カトリックの構造：家族のための父

カトリックにおいて、地上における究極の霊的指導者は教皇、すなわちローマ司教です。¹ カトリックは、彼が使徒ペトロの後継者であると信じています。彼は世界的なカトリック家族の霊的な父、一致の目に見えるしるし、そして信仰と道徳に関する最終的な権威と見なされています。¹⁶ 教皇が司教たち（教導職として知られる権威）と共に教義に関する決定的な裁定を下すとき、それは世界中の10億人以上のカトリック教徒に対して明確で統一された声を提供します。⁸ この構造は、信仰を守り、同じ真理がどこでも教えられるように設計されています。

聖公会の構造：指導者たちの交わり

アングリカン・コミュニオン（聖公会）は異なるモデルを持っています。英国君主は英国国教会の「最高統治者」ですが、これは後援の役割であり、直接的な霊的権威ではありません。¹ 霊的な指導力は司教たちが保持しており、カンタベリー大主教が最上位です。しかし、彼は聖公会の「教皇」ではありません。彼は

primus inter pares, と見なされています。これは「同輩中の第一人者」を意味するラテン語のフレーズです。19

アングリカン・コミュニオンは各国の教会による世界的な交わりであり、それぞれが自らを統治しています。²⁰ 主要な決定は一人の人間によってなされるのではなく、シノドスと呼ばれる会議で祈りの中でなされます。これらのシノドスでは、司教、司祭、そして信徒（教会の日常的なメンバー）全員が発言権を持っています。¹⁸ この構造はより分散型であり、多様な見解や地域の文化への適応を可能にしています。この統治の違いこそが、他の違いが派生する根本的な区別なのです。

神は私たちが混乱の中を歩むことを望んでおられません。神は私たちが神の真理を知るための信頼できる道具を与えてくださいました。聖公会とカトリックの伝統はどちらも、聖書と初期教会の知恵を大切にしています。彼らは単に、これらの賜物のバランスをわずかに異なる方法で取っているだけなのです。

聖公会の「三本脚の椅子」

聖公会の人々はしばしば、自分たちの信仰を「三本脚の椅子」と呼びます。これはバランスの取れた信仰を表す美しいイメージです。²²

1. 聖書： これが第一の、そして最も重要な脚です。聖公会は、聖書が神の言葉であり、「救いに必要なすべてのものを含んでいる」と信じています。聖書の中に見出せない、あるいは聖書によって証明できない信仰は、要求されることはありません。⁸
2. 伝統： これは2000年にわたって教会を通して働く聖霊の知恵です。これには偉大な信条、初期教父の著作、歴史的な典礼が含まれます。⁸ それは私たちが聖書を正しく解釈する助けとなります。
3. 理性： 这是上帝赋予我们的心智。圣公会信徒认为，上帝希望我们运用理性去探索和理解《圣经》与传统的伟大真理。²²

天主教的观点：圣经与传统作为同一个宝库

天主教会同样极其重视《圣经》与传统。它并不将两者视为独立的支柱，而是视为耶稣传给使徒的单一、神圣的“信仰宝库”的两个部分。⁸

在这种观点下，《圣经》与圣传是交织在一起的。训导权——即教宗与主教们——被视为上帝赋予的权威，负责忠实地守护和诠释这一单一的宝库。⁸ 因此，教会认为它有权定义具有约束力的教义，即使这些教义并未在《圣经》中明确写出，因为它们被理解为该圣传的一部分。⁸

特徴	圣公会（三脚凳）	天主教（信仰宝库）
主要な権威	聖書 （包含得救所需的一切事物）	圣经与圣传 （被视为单一、交织的启示来源）
伝統の役割	诠释《圣经》的重要指南；早期教会的智慧。	上帝启示中平等的一部分，由使徒传承下来。
理性的作用	上帝赋予的工具，用于理解和应用《圣经》与传统。	用于理解和阐述信仰，但从属于启示。
最终诠释者	在圣灵引导下的教会会议，但始终服从于《圣经》。	训导权（教宗及与其共融的主教们）。

我们的上帝并不遥远。祂希望在我们所在之处与我们相遇。祂赐予我们美好、有形的途径来体验祂那无形的恩典。这些被称为圣事。虽然圣公会和天主教对圣事的计数方式可能不同，但双方都相信上帝确实通过这些外在的标记触动了我们的生命。

天主教的七件圣事

天主教会承认七件圣事，并教导这些圣事是由基督所设立，作为上帝恩典的管道：1

• 洗礼
• 堅信
• 聖体を捧げること
• 和好圣事（告解）
• 病人のための油注ぎ
• 聖職位階（叙階）
• 結婚

圣公会的“二加五”模式

圣公会传统采用“二加五”模式。圣公会信徒推崇 洗礼 および 聖体を捧げること 作为两件“大圣事”或“福音圣事”，因为它们在福音书中被耶稣明确命令所有人遵守。¹ 它们被视为每一位基督徒所必需的。

其他五种礼仪——坚振圣事、和好圣事、婚姻、圣职授任和傅油圣事——也同样受到珍视。¹ 它们被视为“圣事性礼仪”，因为尽管它们神圣且充满恩典，但并不像洗礼和圣餐那样被视为每个人得救所必需的。²⁰ 这种区别源于宗教改革时期依赖《圣经》作为首要权威的原则。

没有比上帝的家人们聚集在主的餐桌前领受圣餐（或称感恩祭）时更神圣的时刻了。这是一个与耶稣建立强大联系的时刻。圣公会和天主教信徒都全心全意地相信，耶稣确实且大有能力地临在于饼和酒之中。他们可能使用不同的词汇来描述这一奇迹，但他们对祂真实临在的共同信仰，是对这一神圣奥迹的美好见证。

天主教的信仰：圣体圣事（变质说）

天主教会使用 実体変化 这一术语来解释所发生的事情。¹¹ 教会教导说，通过上帝的大能，饼和酒最深层的现实——即

实体——被转化为耶稣基督真实的身体和宝血。²⁵ 外在的表象——即看起来和尝起来的样子——保持不变，但内在的现实已经完全改变。²⁷ 这是一种新的创造。²⁹

圣公会的信仰：真实临在

圣公会信徒也肯定基督在圣餐中的 実在的臨在 。³¹ 他们相信自己确实领受了主的身体和宝血。但他们不愿确切定义

どのように 这一奇迹是如何发生的，而是选择将其作为一种“神圣奥迹”来拥抱其中的奇妙。20 一句著名的圣公会格言捕捉到了这种精神：“祂是那说出此话的道；祂拿起饼并掰开；那道所成就的；我信并领受。”27 圣公会信徒的重点在于对这份礼物的忠实领受。正如他们的一份基础文件所言，基督的身体是“仅以一种属天和属灵的方式”被领受和吃下的。而领受和吃下基督身体的手段就是信心。34

上帝呼召各种各样的人来领导祂的教会。圣公会和天主教传统都有相同的历史性圣职秩序：主教、司铎和执事。¹⁷ 但他们对于谁可以被呼召担任这些角色有着不同的理解。

已婚司铎制度

一个明显的区别是，在圣公会中，神职人员可以结婚。¹ 在罗马天主教中，司铎必须守独身，这是将自己的一生完全奉献给基督及其教会的有力见证。⁷

女性圣职授任

一个较新的区别是女性圣职授任。天主教认为这是遵循耶稣只选择男性作为十二使徒的榜样，因此维持全男性的司铎制度。³⁶ 圣公会对此并未统一。其许多教省，包括英格兰教会和美国圣公会，确实按立女性为执事、司铎，甚至是主教。¹ 他们相信圣灵正在引导教会对福音有更全面的理解。这些差异反映了每个教会如何理解权威和传统。

我们并非独自奔跑这场信仰的赛程！《圣经》告诉我们，我们被“如云彩般的见证人”所包围——那些先我们而去、现在正为我们加油的圣徒。³⁹ 天主教和圣公会都尊崇这些忠心的仆人，尤其是我们主的母亲玛利亚。他们只是表达这种尊崇的方式不同。

天主教的敬礼与代求

天主教徒在 礼拝 （仅针对上帝）与 敬礼 （高度尊崇）之间做出了重要的区分。他们敬礼玛利亚和圣徒，视其为不可思议的信仰榜样。¹⁵ 因为那些在天堂的人在基督里活着，天主教徒相信他们可以为我们祈祷，或

代求. 。他们认为请求圣徒为他们祈祷，就像请求地上的朋友为他们祈祷一样。¹⁴ 天主教会还持有关于玛利亚的具体信仰，例如圣母无染原罪和圣母升天。¹

圣公会的纪念与启迪

圣公会信徒也高度尊崇玛利亚为 テオトコス （上帝之母），并在他们的历法中纪念圣徒。¹⁶ 他们视其为强大的榜样和启迪的来源。¹⁸ 通常，圣公会信徒不实行直接向玛利亚或圣徒祈祷以求代求，因为他们希望将焦点保持在作为唯一中保的耶稣基督身上。¹ 出于同样的原因，他们不接受关于玛利亚的天主教教条，因为这些在《圣经》中没有明确教导。¹

生活充满了挑战，上帝赐予我们祂的教会作为智慧和恩典的源泉。当谈到现代生活中一些最私人的问题时，天主教和圣公会传统往往从不同的角度出发——一个植根于清晰、普遍的教导，另一个则植根于牧灵的灵活性。

婚姻与离婚

• 天主教教导： 教会教导说，圣事性的婚姻是不可打破的终身盟约。⁴² 虽然民事离婚可能是必要的，但它并不能结束圣事性的结合。民事再婚被视为通奸。⁴² 婚姻无效宣告 并非“天主教离婚”，而是认定真正的圣事性婚姻从一开始就不存在。⁴²
• 聖公会の教え： 英国国教会（聖公会）もまた、生涯にわたる結婚を理想として掲げています。⁴⁶ しかし、一部の結婚が破綻してしまうという現実を慈悲深く認識しています。2002年以来、聖公会は、牧会的な対話を経た司祭の判断により、特定の状況下で離婚経験者が教会で再婚することを許可しています。⁴⁶ これは、神の恵みと新たな始まりの可能性を強調するものです。⁴⁸

避妊

• 天主教教导： 聖公会は、人工的な避妊の使用は、神が設計された婚姻の営みの生殖という目的を意図的に閉ざすものであるため、道徳的に誤りであると教えています。⁴⁹
• 聖公会の教え： 1930年、アングリカン・コミュニオン（聖公会）は、結婚生活における避妊の使用は、道徳的に正当な理由がある場合、キリスト教徒の良心の問題として許容され得ると判断しました。⁵⁰

LGBTQ+の包摂

• 天主教教导： 聖公会は、すべての人が敬意と尊厳をもって扱われなければならないと教えています。また、同性愛行為は神の法に反するものであり、結婚は一人の男性と一人の女性の間でのみ成立するものであるという立場をとっています。
• 聖公会の教え： これは、聖公会の中で最も意見が分かれている問題です。米国の米国聖公会（The Episcopal Church）のように、同性カップルを祝福し、公然と同性愛者の聖職者を任命する管区もあります。³⁶ 一方、特にアフリカやアジアの他の多くの管区は、伝統的な教えを守っています。この多様性は、聖公会の分散的な権威構造の直接的な結果です。

私たちは時折、「カトリック」や「プロテスタント」といったラベルを使って、神の教会を枠にはめようとします。しかし、神の真理は私たちのラベルよりも大きなものです。聖公会は、その美しい例です。

ヴィア・メディア（中道）

聖公会のアイデンティティを表す古典的な表現は via media, 「中道（middle way）」です。18 これは妥協を意味するものではありません。それは、カトリックの遺産とプロテスタント宗教改革の確信の双方から最良のものを保持しようとする道なのです。⁵⁸

• それは 天主教 古代の信条、秘跡、そして主教、司祭、執事という歴史的な聖職位への愛において（カトリック的です）。³¹
• それは 改革派 聖書の至高の権威、信仰による義認、そして人々の言葉による礼拝を受け入れることにおいて（プロテスタント的です）。¹³

聖公会のスペクトル：ハイ・チャーチ、ロー・チャーチ、ブロード・チャーチ

聖公会はこの via media, を歩んでいるため、すべての聖公会教会が同じように感じられるわけではありません。この一つのコミュニオンの中には、素晴らしい礼拝のスペクトルが存在します。

• ハイ・チャーチ（またはアングロ・カトリック）： ここの礼拝は、美しい祭服、香、聖餐への深い崇敬など、カトリックのミサと非常によく似ていると感じられるかもしれません。⁶²
• ロー・チャーチ（または福音派）： ここの礼拝は、聖書の情熱的な説教と、多くの場合現代的な音楽に焦点を当てており、よりプロテスタントらしく感じられるでしょう。⁶²
• ブロード・チャーチ： ほとんどの聖公会教会は「ブロード・チャーチ」の中間にあり、両方の伝統の要素を融合させています。²¹

特徴	ハイ・チャーチ（アングロ・カトリック）	ブロード・チャーチ（中央派）	ロー・チャーチ（福音派）
礼拝のスタイル	精巧で形式的な典礼。香、鐘、詠唱。しばしば「ミサ」と呼ばれる。63	祈祷書に基づく構造化された典礼 『祈祷書』, だが、形式はそれほど厳格ではない。聖歌と現代的な歌の融合。	シンプルで構造化の少ない礼拝。説教に重点を置く。多くの場合、ワーシップバンドが含まれる。64
聖餐に対する見解	「実在」を強く強調し、しばしば「実体変化」に近い。64	聖なる神秘としての「実在」への信仰。	多くの場合、より象徴的または記念的なものと見なされ、信仰が強調される。65
教会の外観	華麗で、彫像、イコン、精巧な祭壇がある。63	伝統的な教会建築、バランスの取れた装飾。	より質素でシンプルな教会内部。65
聖職者の服装	精巧な祭服（カズラなど）。しばしば「ファーザー（神父）」と呼ばれる。62	標準的な祭服（アルバ、ストール）。しばしば「レバランド（牧師）」や「パスター」と呼ばれる。	シンプルなローブ、あるいは通常の平服。64
神学的な焦点	カトリックの遺産、秘跡、伝統。63	聖書は via media カトリックと改革派のバランス。	宗教改革の原則、聖書、個人的な回心。65

壁を築こうとする世界の中で、神はご自身の民をより高いものへと招いておられます。神は私たちを一致へと招いておられます。それは誰もが同じになるような一致ではなく、家族としての一致です。私たちは皆同じ父のものであるからこそ、互いに愛し、尊重し合うのです。

過去の議論にとらわれるのはやめましょう。私たちの共有する信仰の礎であり、偉大な統合者であるのは、聖公会とカトリックの両者が世界中で告白している力強いニカイア信条です。¹

私たちは信じます、唯一の神、全能の父を。私たちは信じます、唯一の主、イエス・キリスト、神の御子を。主は私たちのために、私たちの救いのために天から降り、十字架につけられ、再びよみがえられました。私たちは信じます、聖霊を、主であり、命の与え主を。それが私たちの共通の基盤です。それが私たちの共有する勝利です。

ですから、カトリックの兄弟姉妹の中に、そして聖公会の兄弟姉妹の中に、美しさを見出しましょう。神の驚くべき家族の信じられないほどの豊かさを祝いましょう。共に歩み、互いに耳を傾け、信仰と愛のうちに前進していきましょう。