路德宗信徒相信什么？恩典、洗礼和圣餐

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路德宗相信，上帝因耶稣基督的缘故白白赦免罪人，我们通过信靠祂来领受这份赦免，无需我们付出任何代价。他们与历史悠久的基督教其他宗派一样诵读古老的信经并承认三位一体，以圣经为准绳检验每一位教师，并相信基督在洗礼的水中临到我们，并在圣餐中赐给我们祂的真身体和真血。

密苏里路德会（The Lutheran Church—Missouri Synod）用一句话概括了其起源：“上帝派遣了一位德国修士，呼吁中世纪教会回归圣经的核心教导。”那位修士就是马丁·路德，他的追随者所信奉的教义被汇编进1580年6月25日出版的《协同书》中。五十年前的同一天，拜尔（Beyer）大臣在奥格斯堡帝国议会上宣读了《奥格斯堡信条》，并将副本呈交给查理五世皇帝。如今，世界路德宗联合会（Lutheran World Federation）的153个成员教会代表了“全球99个国家中超过7800万路德宗传统的基督徒”。

在美国，有三个名称反复出现：美国福音路德教会（ELCA）、密苏里路德会（LCMS）和威斯康星路德会（WELS）。这三个宗派都阅读相同的信条，但在圣经是否会出错、谁可以领受圣餐、女性是否可以担任牧师以及如何看待婚姻等问题上存在分歧，因此我们将在后续内容中逐一说明。关于它们之间如何相互对应，请参阅专门页面： 哪个路德宗会派最保守.

如果您想在家中聆听路德宗的教导，请翻开1529年的《路德小教理问答》。它原本是为家庭餐桌准备的，其各部分都有一个标题写道：“作为一家之主，应当以简单的方式教导家人。”书中提出问题并给出明确的回答，在信经的每一条之后，回答都归结为同样的五个字：“这确实是真实的。”

三位一体与信经

关于上帝是谁，路德宗信徒始终坚持古教会的传统。美国福音路德教会（ELCA）和密苏里路德会（Missouri Synod）都持守同样的三个信经，即《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他那修信经》。路德在1537年的《施马尔卡尔德信条》中曾一语道破其教义：“圣父、圣子、圣灵，三个不同的位格，同属一个神圣的本质和属性，是同一位上帝，祂创造了天地。”

问问教理问答耶稣是否是上帝，餐桌上的孩子会替我们回答：“我信耶稣基督，祂是父神从永恒中生出的真上帝，也是由童贞女玛利亚所生的真人，是我的主。”当路德宗信徒诵读《尼西亚信经》时，他们与西方教会一致认为圣灵“从父和子而出”。

基于 《施马尔卡尔德信条》，第一部分，第一条（上帝的本质）

圣经

当教义问题需要解决时，路德宗信徒只有一个去处，《协同书》对此作了毫无保留的说明：“衡量和评判所有教义及所有教师的唯一准则和标准，唯有旧约和新约的先知与使徒经卷。”其他所有“古代或现代教师，无论其名望如何”，都只能作为“见证人”出现。路德的名字与教会联系在一起，根据这一原则，他的著作也和其他人的一样，必须服从于这一准则。

美国各教会的分歧在于圣经真理的涵盖范围。密苏里路德会1932年的《简明声明》称，圣经“不包含任何错误或矛盾，在所有部分和字句上都是无误的真理，即使在涉及历史、地理和其他世俗事务的部分也是如此”，并教导上帝“在六天内”创造了世界。ELCA的宪章接受圣经“作为上帝受启示的道，是其宣讲、信仰和生活的权威来源与准则”，但在其中你找不到“无误”这个词。

基于 《协同书》，摘要，准则与规范

因信称义

如果路德宗信徒必须放弃其他一切，他们也会坚守这一点，路德本人也曾这样说过。他写道：“关于这一条，绝不能让步或放弃，即使天地万物，以及一切终将消逝的事物，都归于毁灭。”这一条是保罗在《罗马书》中提出的：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗马书3:28）。《奥格斯堡信条》向皇帝阐明了其含义，即“人不能靠自己的力量、功德或行为在上帝面前称义，而是因基督的缘故，通过信心白白称义。当他们相信自己蒙受恩宠，并因基督的缘故罪得赦免时，基督通过祂的死，为我们的罪作了挽回。”ELCA用现代语言表达了同样的意思，即我们是“单单藉着上帝的恩典，通过基督得救——而不是靠祈祷、心态或善行”。

为什么我们不能带来任何东西？因为《信条》说：“自从亚当堕落以来，所有以自然方式受孕的人，生来就有罪，也就是说，没有对上帝的敬畏，没有对上帝的信靠，且带有私欲。”路德宗承认，我们的意志仍然“有一定的自由去选择世俗的公义”，这意味着我们遵守诺言或偿还债务的普通体面，但它“没有圣灵，就无法行出上帝的公义”。因此，学习教理问答的孩子会说出一些初听起来很奇怪的话：“我相信，我不能靠自己的理智或力量信靠我的主耶稣基督，或来到祂面前；但圣灵通过福音呼召了我。”一个人可以诵读信经，同时又将诵读信经的功劳归于上帝。

基于 《奥格斯堡信条》，第四条（论称义）

善事

这一切并没有让路德宗信徒可以随心所欲地生活。拒绝将行为计入功德的同一份《信条》教导说，“这种信心必然会结出善果，并且因为上帝的旨意，有必要行上帝所命令的善事，但我们不应依赖这些行为来换取在上帝面前的称义。”

它也不假装这种改变会很快发生。《协同书》说，在今生，这种更新“并不完全，只是开始”，信徒们“在与肉体不断斗争，也就是说，与那纠缠我们直到死亡的败坏本性和倾向斗争”。我们大多数尝试跟随基督一段时间的人，都能从内心深处理解这句话。这就是为什么《协同书》说“律法的宣讲不仅要勤勉地针对不信和不悔改的人，也要针对真正的信徒”。

基于 《协同书》，摘要，第六条（律法的第三种用途）

预定论，以及信心是否会丧失

问一位路德宗信徒上帝是否预选了谁将得救，答案会分为两半，且这两半似乎相互抵触。上帝的拣选“仅延伸至上帝敬虔、蒙爱的儿女身上，是他们得救的原因”，我们的救恩建立在这一基础上，“极其稳固，以至于地狱的门也不能胜过它”。然而，同一条款又拒绝了这种想法，即“上帝不愿每个人都得救，而是有些人不顾自己的罪，仅仅出于上帝的谋划、目的和旨意，被预定受惩罚而无法得救”，并称基督“是真诚地（认真地意愿）希望所有人都归向祂”。他们保留了这两半，并不试图让它们达成统一，这正是路德宗道路与加尔文宗道路分道扬镳的地方之一。

“一次得救，永远得救”这句话你不会从他们口中听到。《奥格斯堡信条》在1530年以尖锐的语言提出了这个问题：“他们谴责重洗派，因为重洗派否认那些曾经称义的人会失去圣灵。”因此，一个人可以背离所赐予的恩典，但门依然为他们敞开，因为“对于那些在洗礼后堕落的人，只要他们悔改，就有罪的赦免”。如果你曾担心自己是否在被选之列，《协同书》会告诉你去哪里寻找。它说，拣选“不应在上帝隐秘的谋划中去探究，而应在上帝的话语中去寻求”。

基于 《协同书》，摘要，第十一条款（拣选）

洗礼

对于路德宗信徒来说，洗礼是上帝在我们身上所做的事。教理问答问道它给予了什么，并回答说：“它产生罪的赦免，使人脱离死亡和魔鬼，并赐予所有相信这一点的人永恒的救恩，正如上帝的话语和应许所宣告的那样。”任何听者接下来都会想知道水怎么能做到这一切，路德亲自在书中提出了这个问题：“确实不是水做到了这些，而是水之中和水之上的上帝的话语，以及相信水中上帝话语的信心。”这就是为什么《奥格斯堡信条》可以谈论洗礼“对于救恩是必要的”，并且“通过洗礼奉献给上帝的儿童被接纳进入上帝的恩典中”。

他们为婴儿施洗，因为用密苏里路德会的话说：“没有迹象表明上帝基于年龄或成熟程度限制了这种蒙福的恩典媒介。”无论水是倾倒还是洒水，或者受洗者没入水中，结果都是一样的，因为“洗礼的方式（即浸礼、倾倒、洒水等）并不决定洗礼是否有效”。

“必要”这个词引出了一个关于婴儿在洗礼前死亡的难题，密苏里路德会发表的回答非常谨慎。它引用了弗朗西斯·皮珀博士的话：“有理由希望上帝有一种未向我们启示的方法，借此祂在未受洗而死的基督徒子女心中产生信心。”他所提到的希望是针对基督徒的子女。“对于不信者的子女，我们不敢抱有这种希望，”他继续说道。该回答解释了这种希望如何与“必要”一词并存，称“虽然基督命令我们为万民施洗，但上帝可以在没有洗礼的情况下拯救罪人”，并停在皮珀所停的地方：“我们在这里进入了上帝不可测度的审判领域。”

基于 路德《小教理问答》

主的晚餐

当耶稣拿起饼说：“你们拿着吃，这是我的身体”（马太福音26:26）时，路德宗信徒相信祂的意思就是祂所说的。正如《协同书》所持守的，祂的话语“不应被理解为字面意思之外的含义”，因此“在圣餐中，基督的身体和血是真实且本质地临在的，并随着饼和酒真实地分发和领受”。口也是其中的一部分，因为我们领受祂“不仅是通过信心在灵性上，而且是口头上的”，尽管是“以一种超自然的、属天的方式”。教理问答给孩子提供了简短的版本：“我们主耶稣基督真实的身体和血，在饼和酒之下，供我们基督徒吃喝，由基督亲自设立。”

这使他们处于两个邻居之间。他们与天主教徒一样相信身体和血的临在，但他们不教导变质说，因为对路德来说，“饼存在并保持着，正如保罗自己所称呼的那样”。他们与那些仅将饼视为象征的人在另一边分道扬镳，《协同书》说“饼并不象征缺席的身体，酒也不象征缺席的基督之血”。外界的人经常将“同质说”这个词用在路德宗的观点上，而密苏里路德会的《基督教百科全书》将该词定义为“错误地归咎于路德宗的观点”。他们自己的说法是“圣礼联合”。

基于 《协同书》，摘要，第七条款（圣餐）

封闭式圣餐

如果你在参观，你走进哪座路德宗教堂决定了你是否会走到祭坛前。美国福音路德教会（ELCA）的会众欢迎任何受过洗的访客。密苏里路德会（LCMS）和威斯康星路德会（WELS）则为那些认同他们信仰的人保留圣餐桌，因为一起走到祭坛前意味着你们相信同样的事情。密苏里路德会的规则可以用一句话概括：“LCMS及其姊妹教会团体的正式成员可以领圣餐”，这种做法有三种拼写方式：“close, closed 或 close(d) Communion”（封闭式圣餐）。

基于 路德宗密苏里总会，信仰

忏悔与赦罪

路德的教会保留了私人忏悔，《奥格斯堡信条》教导说“私人赦罪应当在教会中保留，尽管在忏悔中不必列举所有的罪”。没有人必须列出每一项罪，这很好，因为没有人能做到。重要的是对你宣告的赦免之话。《奥格斯堡信条辩护论》甚至将其与洗礼和圣餐并列，“洗礼、圣餐和赦罪（即悔改圣礼）是真正的圣礼”，因为这些仪式“有上帝的命令和恩典的应许”。它也告诉我们在听到这些话时该怎么做：“当我们获得赦免时，我们的心必须坚定地确信，上帝确实为了基督的缘故赦免了我们。”关于圣礼的数量，它不会争论，并说：“我们也不认为这有什么后果，尽管为了教学目的，不同的人有不同的计算方式，只要他们仍然正确地保存了圣经中传下来的内容。”

这种做法一直延续到我们这个时代。美国福音路德教会（ELCA）1997年关于“道与圣礼”的声明呼吁其会众“忠实地使用集体和个人的罪的忏悔与神圣赦罪”，这意味着既包括在教会中共同进行的忏悔，也包括个人独自进行的忏悔。

基于 《奥格斯堡信条》，第十一条款（关于忏悔）

礼拜

1530年站在皇帝面前的人们希望人们理解他们保留了古老的崇拜方式。他们对皇帝说：“我们的教会因废除弥撒而受到诬告；因为弥撒在我们中间得以保留，并以最高的敬意举行。”而且，“几乎所有通常的仪式也都保留了下来，只是用拉丁语演唱的部分中穿插了一些德语赞美诗，这些赞美诗是为了教导民众而添加的。”

他们还将教会必须共同遵守的事项清单保持得非常简短，称为了教会的合一，只要“在福音教义和圣礼的施行上达成一致”就足够了。因此，今天ELCA告诉我们，其一些会众“有现代音乐和敬拜乐队，另一些则有管风琴和唱诗班”，甚至连星期日，用密苏里路德会《简明声明》的话来说，“也是教会的一项条例，是凭借基督徒的自由而制定的。”

基于 《奥格斯堡信条》，第XXIV条（论弥撒）

主教与女性牧师

ELCA设有主教，而密苏里路德会则有一位民选主席。在ELCA，“每个教区选举一位主教来监督其事工和行政”，总共有65位。威斯康星福音路德会（WELS）提醒我们，在任何此类安排之下，“每一位基督徒在上帝面前都是祭司”。

关于女性是否可以担任牧师，他们的立场截然不同。密苏里路德会和WELS根据保罗在《提摩太前书》第2章中的话，将该职分保留给男性，而ELCA则按立女性。用WELS的话说，“女性不得担任牧师，也不得以对男性行使权威的方式参与教会集会。”ELCA的华盛顿特区大都会教区庆祝了一位在ELCA成立之前就被按立的女性，即伊丽莎白·普拉茨（Elizabeth Platz）牧师，她“于1970年11月22日被按立为西半球路德宗的第一位女性牧师”。ELCA本身是由三个教会于1987年合并而成的。

基于 威斯康星福音路德会，《我们的信仰：教会与事工》

婚姻

密苏里路德会和ELCA阅读相同的信条，但在同性伴侣问题上却得出了不同的结论。密苏里路德会教导说，婚姻是“一男一女终身的结合”，并认为同性恋行为是“本质上罪恶的”。

对于ELCA，你必须注明日期，因为其相关教导正在重新审议中。其社会声明 人类性行为：恩赐与信托, 于2009年通过，并于2025年在修订文本中再次通过，提出了“路德宗信徒在同性关系问题上可以忠实持有的四种不同但有效的信念”。正如2009年文本所阐述的那样，有些人确信同性性行为是罪恶的，并呼吁人们悔改并过独身生活。有些人认为这种关系反映了一个破碎的世界，不应被公开承认为婚姻。有些人愿意尊重他们并以高标准要求他们，而不称其为婚姻；还有些人愿意以与男女婚姻相同的标准和地位来对待他们。2026年2月，当ELCA修订其关于此事的问答时，它正在重新考虑声明的那一部分，并计划在2027年发布草案供公众评论。

基于 ELCA，《关于重新审议人类性行为：礼物与信任的常见问题解答》（2026年2月）

玛利亚与圣徒

路德宗信徒称玛利亚为上帝之母，《协同书》在关于她儿子的句子中给出了理由：“玛利亚所怀所生的不仅是一个普通人，而是真正的上帝之子；因此，她也被正确地称为并确实是上帝之母。”它补充说，她“尽管如此，仍保持童贞”。

他们不向她或圣徒祈祷，尽管他们愉快地纪念他们，这就是 为什么许多路德宗教堂以圣徒的名字命名. 。《奥格斯堡信条》说：“圣徒的纪念可以摆在我们面前，以便我们效法他们的信心和善行。但圣经教导我们不要祈求圣徒或向圣徒寻求帮助，因为它将唯一的基督作为中保、赎罪祭、大祭司和代求者摆在我们面前。”

基于 奥格斯堡信条，第二十一条（论圣徒的敬拜）

死亡、炼狱与被提

关于人死后会发生什么，密苏里路德会（Missouri Synod）愿意比美国福音路德教会（ELCA）做出更多的说明，后者将答案留给了上帝。密苏里路德会教导说，“信徒的灵魂在死亡的那一刻进入天堂的喜乐”，而不信者的灵魂则被送往地狱，直到基督在末日复活所有死人的那一天。炼狱在信条中没有地位，路德在争论中称其为“魔鬼的幻影”，理由是“唯有基督，而非人的行为，才能帮助”死者的灵魂。

路德宗信徒相信基督只会再来一次，且所有人都会看见。保罗所说的“被提”也在他们的圣经中，但密苏里路德会的神学家们发现“没有证据表明圣经教导了秘密被提”，他们将《启示录》中的一千年解读为“对基督此时此刻在信徒心中和生命中掌权的象征性指代”。

基于 LCMS神学与教会关系委员会，《路德宗对“末日迷踪”系列的回应》（2004年）

《小教理问答》在论述圣灵的部分以赦罪、复活和永生作为结束。孩子在基督教会中说，他“每天丰丰富富地赦免我和所有信徒的罪，并在末日使我和所有死人复活，并将永生赐给我和所有在基督里的信徒”。餐桌上的孩子说着那孩子一直以来所说的话：“这确实是真的。”

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