基督教各宗派比较

父、子、圣灵，同一神圣本质与本性中的三个不同位格，是一位神，祂创造了天地。

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

我们相信、教导并宣认：衡量和评判一切教义及[所有]教师的唯一准则和标准，只有新旧约的先知书与使徒书，正如诗篇119:105所记：你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

因为，圣灵是借着话语和圣礼，如同借着工具一样赐下的；祂在神所喜悦的地方和时候，在听福音的人心中产生信心；也就是说，神称那些相信自己因基督的缘故蒙恩接纳的人为义，不是因我们自己的功德，而是因基督的缘故。

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

然而，古代或现代教师的其他著作，无论冠以何名，都不可被视为与圣经同等，而是都必须服从圣经，并且只应被当作见证而接受，不得在其他意义上或超出此范围地接受；这些见证[用来]显明，在使徒时代之后，这先知与使徒的[纯正]教义在何种方式下、在哪些地方得以保存。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

我们教导，圣经与世上所有其他书籍不同，因为它是神的话语。它之所以是神的话语，是因为写下圣经的神的圣人，所写的只是圣灵借着默示传达给他们的，提摩太后书3:16；彼得后书1:21。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

路德会—密苏里议会并没有“采用”圣经的任何特定译本，也没有正式推广任何特定译本。每一个译本，都必须根据它对圣经原初写成时所用原文（希伯来文、亚兰文、希腊文）的忠实程度来评判，也要根据它是否有助于用今天各种文化、语言和方言的人都能明白的语言，传达圣经实际所说的话来评判。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

既然圣经是神的话语，那么不言而喻，圣经没有任何错误或矛盾，而是在它的各个部分和每一个字上都是无误的真理，在那些论及历史、地理和其他世俗事务的部分也是如此，约翰福音10:35。

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

我们教导，神创造了天地，并且是按照圣经，特别是创世记第1章和第2章所记载的方式和时间，即借着祂全能的创造之言，并且在六日之内。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

我信圣灵，是主，是赐生命者，从父和子出来；与父和子同受敬拜，同享荣耀；祂曾借着先知说话。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

他们又教导说，人不能靠自己的力量、功德或行为在神面前称义，而是当他们相信自己蒙悦纳、罪因基督的缘故得赦免时，就因基督的缘故，借着信，白白地称义；基督借着祂的死，为我们的罪作了补偿。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

他们谴责重洗派，因为他们否认曾经称义的人会失去圣灵。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

然而，神的预定或永恒的拣选，只及于敬虔的、蒙神所爱的儿女，是他们得救的原因；神也预备他们的救恩，并安排与之相关的一切。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

信靠耶稣为救主的人将复活，得永生，住在天上。否认耶稣、仍活在自己罪中的人，将被逐出祂的面前，进入地狱。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

他们又教导说，自从亚当堕落以来，所有按自然方式生出的人，生来就有罪，也就是没有敬畏神，没有信靠神，并带有私欲；这种疾病，或者说源头的恶疾，确实是罪，如今仍在定那些没有借着洗礼和圣灵重生的人的罪，并给他们带来永死。

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

关于自由意志，他们教导说，人的意志在选择世俗的公义和从事合乎理性的事上有一定的自由。但是，若没有圣灵，意志就没有能力成就神的义，即属灵的义；因为属血气的人不领会神的灵的事，哥林多前书2:14；这义是在人借着话语领受圣灵时，在心中成就的。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

因为虽然他们已经重生，心思意念也被更新，但在今生，这重生与更新并不完全，只是开始，信徒借着心思意念的灵，不断地与肉体争战，也就是与那至死仍依附着我们的败坏的本性和性情争战。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

我们相信、教导并宣认：律法的宣讲应当竭力坚持，不仅对不信和不悔改的人，也对那些真正归信、重生并因信称义的真信徒。

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

因此，路德宗信徒一直认为，洗礼的方式（即浸入、浇水、洒水等）并不决定洗礼是否有效，正如分发主的圣餐的方式（共用杯、个人杯）也不影响这一圣礼的有效性。只有神的话语和按神的设立所用的“元素”（水），才使洗礼有效。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

圣灵是借着神话语的宣讲和圣礼的施行产生信心的。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

在这么简短的篇幅内，不可能讨论摩尔门教的许多其他教导，路德宗信徒认为这些教导违背圣经（例如为死者施洗、约瑟·斯密的“智慧语”中的规定、永恒婚姻、千禧年观点、人的前生存在，等等）。

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

我们相信、教导并宣认：在圣餐中，基督的身体和血真实地、本质地临在，并与饼和酒一同真实地分发和领受。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

路德会—密苏里议会及其姊妹教会团体中信誉良好的会员，可以在路德会—密苏里议会的会众中领受圣餐。这种做法，有各种不同的称呼，叫作严格圣餐、封闭圣餐或有限度的圣餐，与开放圣餐形成对比；在开放圣餐中，凡愿意的人都可以领受，不论其信仰告白或会员身份如何。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

总之，我们再次赞同本议会长期以来的教导：在主的圣餐中，只应使用饼和酒，因为“使用酒以外的其他元素，在奉行《奥格斯堡信条》的教会中是陌生的做法，并使人怀疑圣礼是否已被施行”（2001年决议3-16）。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

因此，洗礼、主的圣餐和赦罪（即悔改的圣礼）确实是圣礼。因为这些礼仪有神的命令和恩典的应许，这是新约所特有的。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

每个教区议会选出一位主教，监督其事工与行政。这65位主教与美国福音路德教会的首席主教和秘书一起，组成主教会议，为整个教会提供领导、劝导和远见。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

同样明显的是，在古代教会中，司铎是已婚的男子。因为保罗在提摩太前书3:2说，所选立的监督，应当是一个妻子的丈夫。

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

我们相信，妇女可以参与公共事工的职分和活动，除非这工作涉及对男人的权柄（提摩太前书2:11,12）。这意味着，妇女不可担任牧师，也不可以对男人行使权柄的方式参与教会的集会（哥林多前书11:3；14:33-35）。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

关于告解，他们教导说，教会中应当保留私下的赦罪宣告，虽然在告解时并不必列举所有的罪。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

守主日及其他教会节日，是教会的一项规定，是凭着基督徒的自由而制定的。

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

几乎所有惯常的礼仪也都保留下来，只是用拉丁语唱的部分这里那里穿插了德语圣诗，加入这些圣诗是为了教导民众。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

路德宗信徒欢喜于这一恩慈的应许，即圣灵的恩赐将赐给世世代代的信徒（使徒行传2:39），但圣经和路德宗信条都不支持这样的观点，即圣灵的这一恩赐必然包括诸如方言、神迹、神迹般的医治和预言（哥林多前书12章）这样的非凡属灵恩赐。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

按圣经所显明的模式，神并不一定在各个时代赐给祂的教会同样的特殊恩赐。祂按自己的美意赐下祝福。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

路德会—密苏里议会当然相信撒但和邪灵的存在，个别路德会—密苏里议会的牧师也时常参与驱魔礼仪。然而，路德会—密苏里议会对“鬼附”并无“官方立场”，也没有正式认可任何正式的驱魔礼仪，更没有“被指派负责此事的特别神职人员”。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

蒙头的习俗曾是女子对头权原则的承认。即使在最早的时期，基督徒会众也并非普遍遵行这一做法，而在现代西方社会，蒙头或戴面纱一般已不具有保罗时代所赋予它的意义。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

因此，我们相信、教导并宣认：马利亚所怀孕、所生的，不单单是一个普通的人，而是神真正的儿子；所以她也被正确地称为，并且确实是神的母亲。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

但是，圣经并没有教导呼求圣徒或向圣徒求助，因为圣经把唯一的基督摆在我们面前，作为中保、挽回祭、大祭司和代求者。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

路德宗信徒相信，圣经教导说，在死亡的那一刻，信徒的灵魂进入天堂的喜乐（路加福音23:43；使徒行传7:59；启示录14:13；腓立比书1:23-24），而不信者的灵魂在死时则被关进地狱中永远审判的“监狱”里（彼得前书3:19-20；使徒行传1:25）。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

因此，炼狱以及与之相关的一切庄严仪式、礼仪和买卖，都应被看作不过是魔鬼的幽灵。因为它与那[教导]唯有基督、而不是人的行为才能帮助[释放]灵魂的首要条款相冲突。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

他们又教导说，在世界的终结之时，基督将显现来施行审判，并使所有死人复活；祂要把永生和永远的喜乐赐给敬虔的人和蒙拣选的人，却要定那不敬虔的人和魔鬼的罪，使他们受无穷的折磨。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

因此，没有证据表明圣经教导有秘密的被提。启示录也没有教导基督徒在大灾难之前被提。相反，它教导的是，神要在逼迫和苦难面前保守祂的子民（启示录3:10；14:12）。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

圣经教导，直到末日，所有基督徒都将经历程度不同的“大灾难”；基督只会（以看得见的方式）再来一次，将所有信徒，无论生死，都“接上”（“被提”）到天上；所有信徒都将与祂永远在天上同王。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

路德宗信徒认为启示录20:11-15中的“1,000年”是对基督统治的比喻性指称，这统治此时此刻就在信徒的心中和生活里，并将在末日基督再来之后达到顶点，那时我们将与基督永远在天上同王。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

圣经不支持神有特别计划使犹太人信靠基督的教导。这是因为，就神的救恩计划而言，犹太人与外邦人、以色列与教会之间并无分别。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

同性恋行为在旧约和新约中都被禁止（利未记18:22, 24, 20:13；哥林多前书6:9–20；提摩太前书1:10），因为它违背造物主的设计（罗马书1:26–27）。路德会—密苏里议会声明，这种行为“本质上是有罪的”，并且“根据圣经，婚姻[是]一男一女终身的结合（创世记2:2-24；马太福音19:5-6）”（2004年决议3-05A）。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

在婚姻关系之外发生的性关系，为圣经所禁止，教会必须予以谴责（创世记2:24；帖撒罗尼迦前书4:2-5；参加拉太书5:19；以弗所书5:3；歌罗西书3:5；哥林多前书6:16-20）。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

路德会—密苏里议会相信，离婚违背神对婚姻的原初设计和旨意。虽然在某些情况下，离婚在圣经上可以得到辩护（通奸或遗弃），但夫妻彼此饶恕、努力使婚姻得到医治和巩固，总是更为可取。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

当配偶的一方犯了淫乱（即犯了性的不忠），破坏了婚姻的合一时，忍受这种不忠的受害一方有权利，但并非被命令，去取得合法的离婚并再婚。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

我们的论点是：神的话语和由此产生的实际考虑，都不赞成在婚姻中自愿选择不生育孩子。我们不会以避孕和计划生育本身是错误的为理由来为这一论点辩护。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

路德会—密苏里议会相信，堕胎违背神的话语，并且“不是一种道德上的选择，除非它是为防止另一个人（即母亲）死亡而必须进行的医疗程序所带来的、不幸而无可避免的附带结果”（1979年决议3-02A）。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

路德会—密苏里议会鼓励捐献器官，视之为基督徒之爱的行为，但这一选择完全取决于个人及/或其家人，无论作出何种决定，都不应成为愧疚或悔恨的原因。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

圣经从未谴责适当而负责地饮用含酒精饮料，路德会—密苏里议会也不谴责。圣经确实多次严厉警告人不要滥用、误用或过度饮用含酒精饮料，路德会—密苏里议会也一再警告这类危险。

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

关于民事，他们教导说，合法的民事秩序是神的善工，基督徒担任公职、出任法官、依据帝国法律及其他现行法律断案、施行公正的刑罚、参与正义的战争、服役当兵、订立合法的契约、拥有财产、在官长要求时起誓、娶妻、出嫁，都是正当的。

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；