哪些基督徒在周六守安息日？

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基督复临安息日会守周六为安息日，第七日浸信会、上帝教会（第七日）、真耶稣教会和弥赛亚犹太会众也是如此。在埃塞俄比亚，1450年的一次会议承认了两个安息日，一些虔诚的东正教信徒既守周六也守周日。大多数其他基督徒在周日（基督复活的日子）聚会：包括天主教徒、东正教徒以及从路德宗到五旬节派的新教徒。耶和华见证人则不认为一周中的任何一天是神圣的。

在这一问题上，各方的基督徒都回溯到《希伯来书》中的同一行经文：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留”（希伯来书4:9）。第七日浸信会和真耶稣教会将其视为支持他们守周六的经文之一；神召会也转向同一章，谈论耶稣赐给那些承认他的人的安息；而不守任何日子的耶和华见证人也阅读这段经文。因此，我们都在寻求同样的安息，而分歧在于，既然基督已经复活，这安息属于哪一天，以及原因何在。

以下是各教会所守的日子及其理由（尽可能使用其原话），首先是守周六的教会。

教会	所守的日子	简要理由
基督复临安息日会	周六，从周五日落到周六日落	第四条诫命“要求遵守这第七日安息日”
第七日浸信会	Saturday	第七日是“神圣的时间，是上帝赐给所有人的礼物”
上帝教会（第七日）	Saturday	安息日是“上帝从创造之初赐给人类的礼物”
真耶稣教会	Saturday	“一个神圣的日子，由上帝赐福并分别为圣”
弥赛亚犹太会众	周五晚上或周六	安息日是上帝与以色列立约的记号；外邦信徒无需遵守
埃塞俄比亚正教会	星期日；有些人也遵守星期六	1450年承认两个安息日；关于当今的情况，各方说法不一，详见下文
天主教	星期日	其守日方式“取代了安息日”
东正教	星期日	复活之日；没有义务遵守星期六
科普特正教会	星期日	“祂复活的日子”
长老会和归正宗	星期日	自复活以来的“基督徒安息日”
圣公会、卫理公会、拿撒勒人会、基督联合教会	星期日	主日，通过敬拜和停止不必要的劳作来守日
路德宗	星期日	在基督徒自由中遵守的教会条例
大多数浸信会（美南浸信会信仰告白）	星期日	“一周的第一天是主日”
五旬节派（神召会）	星期日	七日中的一天；没有规定必须是哪一天
唯一神格五旬节派	星期日	“不在旧约之下”
救世军	星期日	出于传统；“不受任何形式的律法主义束缚”
基督会、基督门徒会	星期日	在一周的第一天举行圣餐礼
后期圣徒	星期日	“星期日就是安息日”
贵格会、阿米什人	星期日	通常的敬拜日
无宗派	通常是星期日	对于守日没有统一的信仰告白
耶和华见证人	无	没有哪一天被视为神圣

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我们可以追溯到17世纪50年代初的英国，当时一些小型浸信会会众开始确信第七日“是应当被尊崇和庆祝的”。1671年末，他们在北美建立了该传统的第一间教会，位于罗德岛州纽波特。第七日浸信会信仰声明称：“我们相信圣经中的安息日，即一周的第七日，是神圣的时间，是上帝赐给所有人的礼物，在创造时设立，在十诫中得到确认，并在耶稣和使徒的教导与榜样中得到重申。”

1843年11月1日，该教派设立了一个禁食祈祷日，祈求上帝“兴起并为祂神圣的安息日辩护”。到那时，其成员之一瑞秋·奥克斯（后来改名为普雷斯顿）带着女儿和教会文献来到了新罕布什尔州的华盛顿。那里的一小群信徒正在等待基督的再临，1844年初，他们中的一些人开始遵守第七日。基督复临安息日会的百科全书称，将该会众称为其教会的发源地“并不完全准确”，因为它是在一段时间后才成为复临派的，但该地“已被视为复临安息日运动的摇篮”。纪念该地的教会截至2025年底拥有24,372,139名成员。

基督复临安息日会遵循第四条诫命及其基本信仰的第二十条，将第七日（从星期五日落到星期六日落）作为敬拜和休息的神圣日子。该信仰称造物主“在第七日安息，并为所有人设立了安息日作为创造的纪念”，上帝的律法“要求遵守这个第七日安息日，作为休息、敬拜和事奉的日子，这与安息日的主——耶稣的教导和实践相一致”。他们也乐于这样说，因为同样的信仰称安息日为“与上帝及彼此之间进行愉悦交流的日子”，教会网站称其为“旨在恢复、重新连接和更新的每周礼物”。

上帝教会（第七日）于1858年从密歇根州西部的信徒中发展而来，并于1884年组织了总会。其信仰声明称：“第七日安息日是上帝从创造之初赐给人类的礼物，由上帝亲手写在十诫中，由耶稣遵守并教导，并由使徒教会所遵守。”该教会的一名成员引导了上帝全球教会的创始人认识了第七日，在许多方面，安息日成为了他所建立教会的基础教义。然而在1994年12月，其领袖宣布基督徒不必遵守每周和每年的安息日。许多成员无法接受安息日“真的不重要”这一说法，1995年，数百名牧师和12,000名成员离开并组建了不同的教派，而他们离开的教会（现为恩典国际团契）不再要求任何人遵守。

与这些教会并列的是真耶稣教会，该教会于1917年始于北京，主张“一周的第七日（星期六）是神圣的日子，是上帝所赐福和分别为圣的”，遵守它是“为了纪念上帝的创造和救赎，并怀着对来世永恒安息的盼望”。弥赛亚犹太会众作为相信耶稣是弥赛亚的犹太人遵守安息日。弥赛亚犹太拉比委员会的守则规定，“人们应该参加每周五晚或周六的礼拜”，因为“安息日是上帝与以色列民立永约的记号”，该委员会“不认为外邦人必须遵守这些习俗”，尽管它称对于选择遵守的外邦成员来说这是“允许的”。其他弥赛亚团体制定了自己的标准，因此不同会众之间可能存在差异。

这两个日子在埃塞俄比亚有着悠久的历史。1450年，在德布雷米特马克会议上，扎拉·雅各布皇帝与埃沃斯塔特沃斯的修道院达成了和解。用最近一项关于埃塞俄比亚教会的研究的话说，“两个安息日得到了皇室的承认”。今天，《大英百科全书》称，在埃塞俄比亚正教会基督徒中，“一些虔诚的信徒遵守星期六安息日（除星期日外）”。该教会网站上刊登的1970年历史记载称，“正如基督教世界的其他地方一样，星期日被视为休息日”，并且“在过去，圣经中的安息日——星期六也曾被遵守”。同一文本仍然要求早晚祈祷“应该在教堂进行，特别是在星期六和星期日”。因此，星期六在该教会中与星期日并存，至于还有多少人仍在这一天休息，资料尚无定论。

询问一位守安息日（周六）的人原因，答案始于圣经的开端，即创世的第七日：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了”（创世记 2:3）。在西奈山，这一赐福成为了一条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日”（出埃及记 20:8–10）。他们将其解读为永不改变的律法的一部分，并指出神在那里指定了一天，即第七日，而不是说七天中的某一天。

然后，他们跟随耶稣来到拿撒勒，在那里“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经”（路加福音 4:16）；又跟随保罗来到彼西底的安提阿，在那里他和同伴“在安息日进了会堂，就坐下”（使徒行传 13:14）。当法利赛人质问他的门徒时，耶稣告诉他们：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主”（马可福音 2:27–28），正如我们所见，复临信徒已将这一头衔纳入了他们的信仰中。

基于这一切，基督复临安息日会（Seventh Day Baptists）得出结论：“圣经中没有任何地方告诉我们律法已从一周的第七日更改为第一日。”关于《使徒行传》，他们补充说：“没有任何关于安息日从第七日更改为一周第一日的记载。”怀爱伦（Ellen White）——复临信徒认为其著作具有先知权威——在历史研究上走得更远，她写道：“在最初的几个世纪里，所有基督徒都遵守真正的安息日”，而星期日最初只是“为了纪念基督复活的节日”，当时“安息日仍然受到神圣的遵守”。

星期日教会则从另一个起点开始，即坟墓。当“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓”（马太福音 28:1）。他们注意到此后第一日是如何不断出现的。在特罗亚，“七日的头一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起身，就与他们讲道”（使徒行传 20:7）；保罗要求哥林多人“七日的头一日”存留钱财（哥林多前书 16:2）；而约翰在拔摩岛上“当主日，我被圣灵感动”（启示录 1:10）。他们还阅读了保罗关于日子的教导：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（歌罗西书 2:16–17）。

守周六的人对这些经文有另一种解读。复临教会的圣经研究所指出，特罗亚的聚会持续到了午夜之后，因此它属于哪一天“取决于路加用来计算日子的系统”，按照某种算法，“礼拜是在我们今天所说的周六晚上进行的”。关于歌罗西书，它认为那些进行论断的人是强加“规条”的假教师，并且“不能基于歌罗西书 2:16 推论保罗是在提倡或教导废除安息日诫命”。关于拔摩岛上的约翰，它认为“主日”是“指代第七日安息日的另一种方式”，同时也承认启示录中“没有足够的数据”来确定这一点，而基督复临安息日会则表示“根据出埃及记 20:10，第七日安息日才是主日”。

星期日教会对会堂访问有自己的回应。一个正教会教区在谈到耶稣时写道：“作为犹太人，他去会堂守安息日是为了与犹太人在一起，并在他们聚集的地方向他们讲道”；谈到保罗时，则说他“在安息日去与人辩论并劝说，而不是与他们一起敬拜”。美国南部科普特正教会表示：“我们在一周的第一日，即星期日，也就是主日，他复活的日子，庆祝圣餐。”

我们所拥有的关于基督徒星期日最早的完整图景之一来自殉道者查斯丁（Justin Martyr），他于公元 165 年左右在罗马殉道。他写信给皇帝，解释基督徒的所作所为。“在被称为星期日的那一天，”他写道，“所有居住在城市或乡村的人都聚集在一个地方，只要时间允许，就会诵读使徒的回忆录或先知的著作。”人们带来饼和酒并献上感谢，一部分分给那些不能来的人，收集起来的东西则分给“孤儿寡妇”和“所有有需要的人”。然后他告诉皇帝为什么选择这一天：“但星期日是我们举行共同聚会的日子，因为这是神改变黑暗和物质、创造世界的第一天；我们的救主耶稣基督也在同一天从死里复活。”早期教会手册《十二使徒遗训》（Didache）简明扼要地指出：“在主日，你们要聚集在一起，擘饼并献上感谢。”

天主教徒一直珍视查斯丁的这些话，并在其教义的这一点上引用它们。《天主教教理》称星期日为“所有日子之首，所有节日之首，主日”，并说星期日“与它在时间上每周跟随的安息日有明确的区别；对于基督徒来说，它的仪式性遵守取代了安息日的遵守”。美国正教会表示：“周六安息日适用于旧约”，并继续说道：“我们没有义务遵守周六安息日，就像我们没有义务遵守旧约的饮食限制一样。”

你可能认为所有在星期日聚会的人对此都有相同的理解，但事实并非如此。阿米什人像大多数基督徒一样在星期日（复活日）敬拜，贵格会教徒通常也在星期日聚会敬拜，其中一些人称之为“第一日”。除此之外，各教会分道扬镳，因为有些教会教导说安息日诫命现在落在了第一日。长老会和归正宗教会使用的《威斯敏斯特小要理问答》教导说：“从世界之初到基督复活，神指定一周的第七日为每周的安息日；此后直到世界末日，一周的第一日即为基督徒的安息日。”对于耶稣基督后期圣徒教会的成员来说，星期日就是安息日，是休息并敬拜神的神圣日子。

其他人称之为“主日”并将其作为休息日，当他们描述这种休息时，“不必要的”这个词不断出现。《联合卫理公会信仰告白》说：“我们相信主日是神圣制定的，用于私人和公共敬拜，用于从不必要的劳动中休息，并应致力于精神提升、基督徒团契和服务。”英国国教的第 B 6 条教规说，“通常称为星期日的‘主日’，永远要作为我们主复活的每周纪念日来庆祝”，通过“参加神圣礼拜、行善事以及戒除所有不必要的劳动和事务”来遵守。拿撒勒人教会的《手册》要求其成员避免“通过参与不必要的世俗活动来亵渎主日”。

在 1929 年的《福音派要理问答》中，休息和敬拜再次结合在一起。基督联合教会将其作为其遗产的一部分，该问答教导说：“神要求我们通过停止世俗工作、勤奋去教堂以及利用这一天为我们自己和他人的福祉服务来尊崇主日。”无宗派教会对这一天没有统一的告白，他们最接近共同声明的是全国福音派协会 1970 年的一项决议，该决议称“我们的国家历史上一直将主日视为敬拜和休息的日子”，并敦促基督徒“重新审视神的话语”，了解其教导如何应用。

此外，还有一些教会以基督徒的自由来守星期日，对他们而言，没有任何诫命将教会束缚在这一天。路德宗密苏里总会的《简明声明》说：“遵守星期日和其他教会节日是教会的条例，是凭借基督徒的自由而制定的。”归正宗教会在这方面也有发言，既有威斯敏斯特派的观点，也有其他观点。1566 年归正宗教会的《第二瑞士信条》指出，主日“自使徒时代以来，就被指定”用于教会聚会“和神圣的休息”，并补充说：“我们庆祝主日而不是安息日，这是一种自由的遵守。”

许多五旬节派和救世军在保持旧有休息的同时，也坚持这种自由。神召会教导说：“虽然我们没有被命令将星期日作为特定的休息和敬拜日来遵守，但安息日的原则是，七天中应有一天被留出来用于身体和精神的更新。”救世军针对英国和爱尔兰的立场声明说，“星期日传统上已成为救世军人留出来作为共同休息、敬拜和祈祷时间的特殊日子，同时我们申明，关于何时或如何遵守安息日，我们不受任何形式的律法主义的束缚。”有些人通过两个约的途径达到了同样的结论。合一五旬节派的小册子《基督徒应该守安息日吗？》说，“早期的信徒选择了基督复活的日子，以强调他们不在安息日所象征的旧约之下，而是在他复活所建立的新约之下。”

对另一些人来说，星期日首先是复活之主及其圣餐的日子。大多数浸信会信徒在星期日敬拜以纪念复活，美南浸信会公认的《浸信会信仰与信息》说：“一周的第一日是主日”，并且“它纪念基督从死里复活”。其他人则为了圣餐本身而聚集，这决定了这一天。基督门徒会在其 1991 年的声明《致教会关于主餐的话》中说，“今天的教会，正如使徒时代一样，被呼召在每周的第一日聚集在主的桌前”，而基督教会每个星期日都举行主餐，以纪念基督并宣告他的死。

耶和华见证人不守安息日，也不认为一周中的哪一天是神圣的。他们每周在王国聚会所聚会两次，并将希伯来书第 4 章中应许的安息解读为神自己的安息，人通过信心进入这种安息；我们关于 耶和华见证人与周末工作 的页面讲述了这在他们的一周中是如何体现的。

你会听到有人说他们确实守了，所以让我们把日期理顺。双方都没有人争论哪一天是第七日；科普特教区写道：“我们确实相信星期六是第七日”，“没有任何正教会或天主教会声称并非如此。”查斯丁所描述的星期日聚会已经是当时的风俗，而君士坦丁禁止在星期日工作的民法是在公元 321 年 3 月 7 日颁布的，距离查斯丁去世已经过去了一个半世纪多。该法律命令“所有法官、城镇居民和所有从事贸易的人在尊贵的太阳日休息”，并允许“位于农村地区的人”继续耕作他们的田地。引用该法律的复临信徒牧师杂志《事工》（Ministry）将其解读为“人类被引导以神子民遵守安息日的方式来庆祝星期日作为休息日的一系列步骤之一”。

至于天主教会，《天主教教理》将星期日追溯到使徒时代，称“这种基督徒聚会的做法可以追溯到使徒时代的初期”。不隶属于罗马的正教会也对他们自己的星期日说了同样的话，即“这种做法是由使徒们亲自建立的”。守周六的人回答说，圣经没有记录这样的改变，星期日只是通过复临信徒杂志所描述的一系列步骤，缓慢地取代了安息日的位置。

在那年三月之后，周六仍然存在于教会的生活中。公元 363 年左右在小亚细亚老底嘉举行的一次宗教会议裁定，“基督徒不得通过在安息日休息来犹太化，而必须在那一天工作，转而尊崇主日”，没有人会禁止没人做的事情，所以当时仍有一些基督徒在周六休息。除了罗马和亚历山大，几乎到处都在周六举行圣餐。出生于四世纪末君士坦丁堡的教会历史学家苏格拉底写道：“世界上几乎所有的教会都在每周的安息日庆祝神圣的奥秘，但亚历山大和罗马的基督徒由于某种古老的传统，已经停止了这样做”，他的历史学家同僚索佐门补充说，这些教会“在安息日以及一周的第一日”都有聚会。

我们都阅读了同样的记录，却得出了不同的答案。星期日教会看到第一日从使徒时代起就被遵守，而周六作为每周的习俗逐渐消失；周六教会则看到安息日被缓慢地推到了一边。如果你想逐节跟随双方的论点，我们有一个页面关于 安息日是周六还是星期日, ，以及另一个关于 安息日是什么.

那位告诉皇帝关于星期日的查斯丁，曾被一位名叫特里福的犹太人问及，一个相信基督并仍希望遵守摩西律法的人是否可以得救。他说这样的人是可以得救的，只要他不强迫外邦信徒也这样做。他认为那些信徒遵守律法是“出于软弱”，并直言不讳。然而，如果他们“选择与基督徒和信徒生活在一起”，他继续说道，不强迫他人“守安息日或遵守任何其他此类仪式，那么我认为我们应该与这样的人联合，并在所有事情上像亲属和弟兄一样与他们交往”。他知道当时有一些基督徒与这些人毫无瓜葛，甚至不愿接待他们，对于这些基督徒，他说：“我不同意他们的做法。”

我们仍然遵守不同的日子，我们仍然坐下来阅读同一封信，其中的应许从未改变：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样”（希伯来书 4:9–10）。

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• 比较基督教派：22个教会在55个问题上的教导
• 基督复临安息日会与天主教：安息日、死亡与权威
• 基督复临安息日会与浸信会：安息日与灵魂
• 耶和华见证人与基督复临安息日会：并不相同
• 耶稣是我们的安息吗？
• 耶稣何时从死里复活？日期与时间

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