أي المسيحيين يحفظون السبت في يوم السبت؟

مقارنة بين الطوائفشاهد كل المقالات الـ 113 في هذا السلسلة

يحفظ السبتيون يوم السبت كيوم للراحة، وكذلك يفعل المعمدانيون السبتيون، وكنيسة الله (السبتية)، وكنيسة يسوع الحقيقية، والجماعات اليهودية المسيانية. في إثيوبيا، حيث تم الاعتراف بسبتين في مجمع عام 1450، يحفظ بعض المؤمنين الأرثوذكس المتدينين يوم السبت بالإضافة إلى يوم الأحد. أما معظم المسيحيين الآخرين فيجتمعون يوم الأحد، وهو اليوم الذي قام فيه المسيح: الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت من اللوثريين إلى الخمسينيين. ولا يعتبر شهود يهوه أي يوم من أيام الأسبوع مقدساً على الإطلاق.

يعود المسيحيون من جميع جوانب هذه المسألة إلى نفس السطر في الرسالة إلى العبرانيين: "إِذًا بَقِيَتْ رَاحَةٌ لِشَعْبِ اللهِ" (عبرانيين 4: 9). يعتبر المعمدانيون السبتيون وكنيسة يسوع الحقيقية هذه الآية من بين الآيات التي تدعم ممارستهم ليوم السبت، بينما تتجه جمعيات الله إلى نفس الفصل للحديث عن الراحة التي يمنحها يسوع لأولئك الذين يعترفون به، ويقرأها أيضاً شهود يهوه الذين لا يحفظون أي يوم. لذا فنحن جميعاً نسعى لنفس الراحة، وما يفرقنا هو اليوم الذي تنتمي إليه الآن بعد قيامة المسيح، ولماذا.

إليك اليوم الذي تحفظه كل كنيسة وسبب ذلك، بكلماتها الخاصة حيثما توفرت، مع البدء بكنائس يوم السبت.

الكنيسة	اليوم المحفوظ	السبب باختصار
السبتيون	السبت، من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت	الوصية الرابعة "تتطلب مراعاة سبت اليوم السابع هذا"
المعمداني السبتي	Saturday	اليوم السابع هو "وقت مقدس، وهبة من الله لجميع الناس"
كنيسة الله (السبتية)	Saturday	السبت هو "هدية الله للبشرية منذ الخلق"
كنيسة يسوع الحقيقية	Saturday	"يوم مقدس، باركه الله وقدسه"
الجماعات اليهودية المسيانية	ليلة الجمعة أو السبت	السبت هو علامة عهد إسرائيل؛ ولا يُطلب من الأعضاء من غير اليهود حفظه
الإثيوبيون الأرثوذكس	الأحد؛ والبعض يحفظ السبت أيضاً	تم الاعتراف بسبتين في عام 1450؛ وتختلف الروايات حول اليوم، انظر أدناه
كاثوليكي	Sunday	مراعاته "تحل محل مراعاة السبت"
الأرثوذكسية الشرقية	Sunday	يوم القيامة؛ ولا يوجد التزام بحفظ يوم السبت
الأقباط الأرثوذكس	Sunday	"يوم قيامته"
المشيخية والإصلاحية	Sunday	"السبت المسيحي" منذ القيامة
الأنجليكانية، الميثودية، الناصرية، كنيسة المسيح المتحدة	Sunday	يوم الرب، يُحفظ بالعبادة والراحة من العمل غير الضروري
اللوثرية	Sunday	مرسوم كنسي يُحفظ في إطار الحرية المسيحية
معظم المعمدانيين (اعتراف المعمدانيين الجنوبيين)	Sunday	"اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب"
الخمسينية (كنائس الله)	Sunday	يوم واحد في الأسبوع؛ ولا يوجد يوم واحد محدد مفروض
الخمسينية الوحدوية	Sunday	"لسنا تحت العهد القديم"
جيش الخلاص	Sunday	بالتقليد؛ "غير مقيدين بأي شكل من أشكال القانونية"
كنائس المسيح، تلاميذ المسيح	Sunday	عشاء الرب في اليوم الأول من الأسبوع
قديسو الأيام الأخيرة	Sunday	"الأحد هو السبت"
الكويكرز، الأميش	Sunday	يوم العبادة المعتاد
غير طائفية	عادة يوم الأحد	لا يوجد اعتراف مشترك حول اليوم
شهود يهوه	لا يوجد	لا يوجد يوم من أيام الأسبوع يُعتبر مقدساً

أداتنا المجانية، قارن بين الطوائف المسيحية, ، تضع أي كنيستين من أصل 22 كنيسة جنباً إلى جنب حول هذه المسألة و54 مسألة أخرى.

يمكننا البدء في إنجلترا في أوائل خمسينيات القرن السابع عشر، عندما اقتنعت جماعات صغيرة من المعمدانيين بأن اليوم السابع "كان شيئاً ينبغي تكريمه والاحتفال به"، وفي أواخر عام 1671 تأسست أول كنيسة من تقاليدهم في أمريكا الشمالية في نيوبورت، رود آيلاند. يقول بيان معتقد المعمدانيين السبتيين: "نحن نؤمن بأن سبت الكتاب المقدس، وهو اليوم السابع من الأسبوع، هو وقت مقدس، وهبة من الله لجميع الناس، أُسس عند الخلق، وأُكد في الوصايا العشر، وأُعيد تأكيده في تعاليم وأمثلة يسوع والرسل".

في الأول من نوفمبر عام 1843، خصصت الطائفة يوماً للصوم والصلاة لكي "ينهض الله ويدافع عن سبته المقدس". وبحلول ذلك الوقت، كانت إحدى عضواتها، راشيل أوكس، التي اتخذت لاحقاً اسم بريستون، قد وصلت إلى واشنطن، نيو هامبشاير، مع ابنتها ومجموعة من أدبيات كنيستها. كانت هناك مجموعة صغيرة من المؤمنين ينتظرون عودة المسيح، وفي أوائل عام 1844 بدأ عدد منهم في حفظ اليوم السابع. تقول موسوعة السبتيين أنفسهم إن تسمية تلك الجماعة بمسقط رأس كنيستهم "ليس دقيقاً تماماً"، لأنها لم تصبح سبتية إلا بعد فترة، ومع ذلك فقد "ارتبط المكان بكونه مهد السبتية السبتية". الكنيسة التي تتذكر ذلك المكان أحصت 24,372,139 عضواً في نهاية عام 2025.

يحفظ السبتيون (الأدفنتست) اليوم السابع، اتباعاً للوصية الرابعة والعشرين من معتقداتهم الأساسية، من غروب يوم الجمعة إلى غروب يوم السبت، كيوم مقدس للراحة والعبادة. يقول ذلك المعتقد إن الخالق "استراح في اليوم السابع وأسس السبت لجميع الناس كذكرى للخلق"، وأن شريعة الله "تتطلب مراعاة سبت اليوم السابع هذا كيوم للراحة والعبادة والخدمة بما يتناغم مع تعاليم وممارسات يسوع، رب السبت". وهم يقولون ذلك بفرح أيضاً، لأن المعتقد نفسه يسمي السبت "يوماً للشركة المبهجة مع الله ومع بعضنا البعض"، ويسميه موقع الكنيسة على الإنترنت "هدية أسبوعية تهدف إلى الاستعادة وإعادة التواصل والتجديد".

نشأت كنيسة الله (اليوم السابع) من مؤمنين في غرب ميشيغان عام 1858 ونظمت مؤتمرها العام عام 1884، ويقول بيان إيمانها: "سبت اليوم السابع هو هبة الله للبشرية منذ الخلق، وقد كُتب في الوصايا العشر بإصبع الله، وحفظه وعلمه يسوع، وراقبته الكنيسة الرسولية". قاد أحد أعضاء تلك الكنيسة مؤسس كنيسة الله العالمية إلى اليوم السابع، وبطرق عديدة أصبح السبت العقيدة الأساسية للكنيسة التي بناها. ثم في ديسمبر 1994 أعلن زعيمها أن المسيحيين ليسوا ملزمين بحفظ السبت الأسبوعي والسنوي. لم يستطع العديد من الأعضاء قبول أن السبت "لم يكن مهماً حقاً"، وفي عام 1995 غادر مئات القساوسة و12,000 عضو لتشكيل طائفة مختلفة، بينما الكنيسة التي تركوها، والتي تُعرف الآن باسم شركة النعمة الدولية، لم تعد تطلب ذلك من أحد.

إلى جانب هؤلاء توجد كنيسة يسوع الحقيقية، التي بدأت في بكين عام 1917 وترى أن "اليوم السابع من الأسبوع (السبت)، هو يوم مقدس، باركه الله وقدسه"، ويُحفظ "لإحياء ذكرى خلق الله وخلاصه، ومع الأمل في الراحة الأبدية في الحياة القادمة". تحفظ الجماعات اليهودية المسيانية يوم السبت كيهود يؤمنون بأن يسوع هو المسيح. تقول معايير المراقبة للمجلس الحاخامي اليهودي المسياني إنه "يجب على المرء المشاركة في خدمة أسبوعية ليلة الجمعة أو يوم السبت"، لأن "السبت هو علامة عهد الله الأبدي مع شعب إسرائيل"، والمجلس نفسه "لا يعتقد أن غير اليهود ملزمون بمراعاة هذه الممارسات"، على الرغم من أنه يسميها "مباحة" للأعضاء من غير اليهود الذين يختارونها. تضع الهيئات المسيانية الأخرى معاييرها الخاصة، لذا قد تختلف جماعة عن أخرى.

لليومين تاريخ طويل في إثيوبيا. في عام 1450، في مجمع دبري ميتمق، صنع الإمبراطور زارا يعقوب سلاماً مع الرهبنة الإيوستاتية، وبتعبير دراسة حديثة عن الكنيسة الإثيوبية، "تم الاعتراف بسبتيّن من قبل التاج". واليوم تقول بريتانيكا إنه بين المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين "يتم مراعاة سبت السبت (بالإضافة إلى الأحد) من قبل بعض المؤمنين المتدينين". ويقول تاريخ الكنيسة الخاص لعام 1970، المطبوع على موقعها الإلكتروني، إنه "كما هو الحال في بقية العالم المسيحي، يتم مراعاة يوم الأحد كيوم راحة"، وأنه "في الأوقات السابقة كان يتم مراعاة يوم السبت، سبت الكتاب المقدس، أيضاً"، ولا يزال النص نفسه يطلب أن "تُقال صلوات الصباح والمساء في الكنيسة، خاصة في أيام السبت والأحد". لذا يحتفظ يوم السبت بمكانة بجانب يوم الأحد في تلك الكنيسة، ولا تحسم المصادر عدد الذين لا يزالون يستريحون فيه.

اسأل حافظ السبت عن السبب، وستبدأ الإجابة من حيث يبدأ الكتاب المقدس، في اليوم السابع من الخلق: "وبارك الله اليوم السابع وقدسه: لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي خلق الله وصنع" (تكوين 2: 3). في سيناء أصبحت البركة وصية: "اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك: وأما اليوم السابع فهو سبت للرب إلهك" (خروج 20: 8-10). إنهم يقرؤون ذلك كجزء من قانون لا يتغير، ويشيرون إلى أن الله سمى يوماً هناك، وهو السابع، ولم يقل يوماً واحداً في سبعة.

ثم يتبعون يسوع إلى الناصرة، حيث "دخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ" (لوقا 4: 16)، وبولس إلى أنطاكية في بيسيدية، حيث "دخلا المجمع يوم السبت وجلسا" (أعمال الرسل 13: 14). عندما تحدى الفريسيون تلاميذه، قال لهم يسوع: "السبت إنما جُعل لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت: إذاً ابن الإنسان هو رب السبت أيضاً" (مرقس 2: 27-28)، وقد تبنى السبتيون هذا اللقب في معتقدهم الخاص، كما رأينا.

من كل هذا يستنتج معمديو اليوم السابع أنه "لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يخبرنا بهذا التغيير في القانون من اليوم السابع إلى اليوم الأول من الأسبوع". وعن سفر أعمال الرسل يضيفون: "لا يوجد ذكر لتغيير في السبت من اليوم السابع إلى اليوم الأول من الأسبوع". ذهبت إلين وايت، التي تعتبر كتاباتها ذات سلطة نبوية لدى السبتيين، إلى أبعد من ذلك في التاريخ، كاتبةً أنه "في القرون الأولى كان السبت الحقيقي يُحفظ من قبل جميع المسيحيين"، وأن يوم الأحد كان في البداية مجرد "مهرجان تكريماً لقيامة المسيح"، مع "استمرار مراعاة السبت بقدسية".

تبدأ كنائس الأحد من مكان آخر، عند القبر، عندما "بعد السبت، عند فجر أول الأسبوع، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر" (متى 28: 1). يلاحظون كيف يستمر اليوم الأول في العودة بعد ذلك. في ترواس، "في أول الأسبوع، إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزاً، خاطبهم بولس" (أعمال الرسل 20: 7)، وطلب بولس من أهل كورنثوس أن يضعوا مالاً جانباً "في أول الأسبوع" (1 كورنثوس 16: 2)، وكان يوحنا في بطمس "في الروح في يوم الرب" (رؤيا 1: 10). ويقرؤون كلمات بولس عن الأيام: "فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب، أو من جهة عيد أو هلال أو سبت: التي هي ظل الأمور العتيدة، وأما الجسد فالمسيح" (كولوسي 2: 16-17).

يقرأ حافظو السبت تلك الآيات بطريقة أخرى، ويشير معهد البحوث الكتابية التابع للكنيسة السبتية إلى أن الاجتماع في ترواس استمر إلى ما بعد منتصف الليل، لذا فإن اليوم الذي وقع فيه "سيعتمد على النظام الذي استخدمه لوقا لحساب اليوم"، وبحسب أحد الحسابات "تمت الخدمة فيما نسميه اليوم ليلة السبت". وعن كولوسي يقول إن الأشخاص الذين كانوا يحكمون كانوا معلمين كذبة فرضوا "لوائح"، وأنه "لا يمكن للمرء أن ينظر، بناءً على كولوسي 2: 16، إلى أن بولس كان يروج أو يعلم بإلغاء وصية السبت". وعن يوحنا في بطمس يقترح أن "يوم الرب" هو "طريقة أخرى للإشارة إلى سبت اليوم السابع"، مع الاعتراف بأنه "لا توجد بيانات كافية" في الرؤيا لتكون مؤكدة، ويقول معمديو اليوم السابع إن "سبت اليوم السابع هو يوم الرب وفقاً لخروج 20: 10".

لدى كنائس الأحد ردها الخاص حول زيارات المجمع، وتكتب إحدى الأبرشيات الأرثوذكسية عن يسوع أنه "كيهودي ذهب إلى المجمع يوم السبت ليكون بين اليهود ويكرز لهم حيث يجتمعون"، وعن بولس أنه "ذهب يوم السبت ليحاجج ويقنع لا ليعبد معهم". تقول الأبرشية القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة: "نحن نحتفل بالإفخارستيا في اليوم الأول من الأسبوع، وهو يوم الأحد، يوم الرب، يوم قيامته".

واحدة من أوائل الصور الكاملة التي لدينا عن يوم الأحد المسيحي تأتي من يوستينوس الشهيد، الذي مات شهيداً في روما حوالي عام 165، وقد كتبها للإمبراطور ليشرح ما يفعله المسيحيون. "وفي اليوم المسمى الأحد"، كتب، "يجتمع كل من يعيش في المدن أو في الريف في مكان واحد، وتُقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء، طالما سمح الوقت". يتم إحضار الخبز والنبيذ وتقديم الشكر، ويذهب جزء لمن لم يستطع المجيء، وما يتم جمعه يذهب إلى "الأيتام والأرامل" و"كل من هم في حاجة". ثم يخبر الإمبراطور عن سبب ذلك اليوم: "لكن الأحد هو اليوم الذي نعقد فيه جميعاً جمعيتنا المشتركة، لأنه اليوم الأول الذي صنع فيه الله، بعد أن أحدث تغييراً في الظلام والمادة، العالم؛ وفي نفس اليوم قام يسوع المسيح مخلصنا من بين الأموات". يضع دليل كنيسة مبكر، الديداخي، الأمر في جملة واحدة: "في كل يوم رب اجتمعوا معاً، واكسروا الخبز، وقدموا الشكر".

لقد أبقى الكاثوليك كلمات يوستينوس هذه قريبة ويقتبسونها في هذه النقطة بالذات في تعاليمهم. يسمي تعليم الكنيسة الكاثوليكية يوم الأحد "أول كل الأيام، أول كل الأعياد، يوم الرب"، ويقول إن يوم الأحد "يتميز صراحة عن السبت الذي يتبعه زمنياً كل أسبوع؛ بالنسبة للمسيحيين، تحل مراعاته الاحتفالية محل مراعاة السبت". تقول الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا إن "سبت السبت مناسب للعهد القديم"، وتضيف: "لسنا ملزمين باتباع سبت السبت أكثر مما نحن ملزمون باتباع القيود الغذائية للعهد القديم".

قد تتوقع أن يقصد كل من يجتمع يوم الأحد نفس الشيء، وهم لا يفعلون ذلك. الأميش، مثل معظم المسيحيين، يعبدون يوم الأحد، يوم القيامة، ويجتمع الكويكرز عموماً للعبادة يوم الأحد، الذي يسميه بعضهم اليوم الأول. أبعد من ذلك، تفترق الكنائس، لأن البعض يعلم أن وصية السبت تقع الآن في اليوم الأول. يعلم تعليم وستمنستر القصير، الذي تستخدمه الكنائس المشيخية والإصلاحية، أن "الله عين من بداية العالم إلى قيامة المسيح اليوم السابع من الأسبوع ليكون سبت الأسبوع؛ واليوم الأول من الأسبوع منذ ذلك الحين، ليستمر حتى نهاية العالم، وهو سبت المسيحيين". بالنسبة لأعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، يوم الأحد هو السبت، يوم مقدس للراحة من العمل المعتاد وعبادة الله.

يسميه آخرون يوم الرب ويحافظون على الراحة القديمة فيه، وعندما يصفون تلك الراحة تستمر كلمة "غير ضروري" في الظهور. يقول اعتراف الإيمان للميثوديين المتحدين: "نؤمن أن يوم الرب مكرس إلهياً للعبادة الخاصة والعامة، للراحة من العمل غير الضروري، ويجب تكريسه للتحسين الروحي، والزمالة المسيحية والخدمة". يقول القانون ب 6 لكنيسة إنجلترا إن "يوم الرب، المعروف باسم الأحد، يجب الاحتفال به دائماً كذكرى أسبوعية لقيامة ربنا"، ويُحفظ "بالحضور في الخدمة الإلهية، وبأعمال الخير، والامتناع عن كل عمل وتجارة غير ضرورية". يطلب دليل كنيسة الناصري من أعضائها تجنب "تدنيس يوم الرب بالمشاركة في أنشطة علمانية غير ضرورية".

تجتمع الراحة والعبادة مرة أخرى في التعليم الإنجيلي لعام 1929، الذي تحتفظ به كنيسة المسيح المتحدة كجزء من تراثها والذي يعلم أن "الله يتطلب منا تقديس يوم الرب بالراحة من العمل الدنيوي، والذهاب بجدية إلى الكنيسة، واستخدام اليوم لرفاهيتنا ورفاهية الآخرين". لا تشترك الكنائس غير الطائفية في اعتراف واحد حول اليوم، وأقرب ما يصلون إليه من بيان مشترك هو قرار عام 1970 للرابطة الوطنية للإنجيليين، الذي قال إن "أمتنا تاريخياً راعت يوم الرب كيوم للعبادة والراحة" وحثت المسيحيين على "إعادة فحص كلمة الله" حول كيفية تطبيق تعاليمها.

ثم هناك الكنائس التي تحفظ يوم الأحد في الحرية المسيحية، وبالنسبة لهم لا توجد وصية تربط الكنيسة بذلك اليوم. يقول البيان الموجز لكنيسة اللوثرية-مجمع ميسوري: "مراعاة يوم الأحد وأعياد الكنيسة الأخرى هي مرسوم للكنيسة، تم بموجب الحرية المسيحية". تحدثت الكنائس الإصلاحية من هذا الجانب وكذلك من جانب وستمنستر. يقول اعتراف هيلفيتيك الثاني، وهو اعتراف بروتستانتي للكنائس الإصلاحية من عام 1566، إن يوم الرب، "منذ زمن الرسل، تم تخصيصه" لاجتماعات الكنيسة "ولراحة مقدسة"، ويضيف: "نحن نحتفل بيوم الرب وليس السبت كمراعاة حرة".

يتمسك العديد من الخمسينيين وجيش الخلاص بنفس الحرية مع الحفاظ على الراحة القديمة. تعلم جمعيات الله: "بينما لا نؤمر بمراعاة يوم الأحد كيوم محدد للراحة والعبادة، فإن مبدأ السبت هو أن يوماً واحداً في سبعة يجب تخصيصه للتجديد الجسدي والروحي". يقول بيان جيش الخلاص للمملكة المتحدة وأيرلندا إن "يوم الأحد أصبح تقليدياً اليوم الخاص من الأسبوع الذي خصصه جيش الخلاص كوقت للراحة والعبادة والصلاة جماعياً، مع التأكيد على أننا لسنا مقيدين بأي شكل من أشكال القانونية فيما يتعلق بمتى أو كيف يجب مراعاة السبت". يصل البعض إلى نفس المكان عن طريق العهدين. يقول كتيب الخمسينيين الوحدويين هل يجب على المسيحيين حفظ السبت؟ إن "المؤمنين الأوائل اختاروا يوم قيامة المسيح للتأكيد على أنهم ليسوا تحت العهد القديم، الذي يرمز إليه السبت، بل تحت العهد الجديد، الذي أسسته قيامته".

بالنسبة لآخرين، يوم الأحد هو قبل كل شيء يوم الرب القائم ومائدته. يعبد معظم المعمدانيين يوم الأحد تكريماً للقيامة، ويقول الإيمان والرسالة المعمدانية، اعتراف المؤتمر المعمداني الجنوبي، "اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب"، وأنه "يحيي ذكرى قيامة المسيح من بين الأموات". يجتمع آخرون للمائدة نفسها، التي تحدد اليوم. يقول تلاميذ المسيح، في بيانهم لعام 1991 كلمة إلى الكنيسة حول عشاء الرب، إن "الكنيسة اليوم، كما في العصور الرسولية، مدعوة للاجتماع على مائدة الرب في اليوم الأول من الأسبوع"، وتتناول كنائس المسيح عشاء الرب كل يوم أحد لتذكر المسيح وإعلان موته.

لا يحفظ شهود يهوه أي سبت ولا يعتبرون أي يوم من أيام الأسبوع مقدساً. يجتمعون مرتين في الأسبوع في قاعة الملكوت الخاصة بهم، ويقرؤون الراحة الموعودة في عبرانيين 4 كراحة الله الخاصة، التي يدخلها الشخص بالإيمان؛ صفحتنا حول شهود يهوه وعمل عطلة نهاية الأسبوع تخبرك كيف يعمل ذلك في أسبوعهم.

ستسمع من يقول إنهم فعلوا ذلك، لذا دعنا نرتب التواريخ. لا أحد من الجانبين يجادل حول أي يوم هو السابع؛ "نحن نؤمن أن السبت هو اليوم السابع"، تكتب الأبرشية القبطية، و"لا تدعي أي كنيسة أرثوذكسية أو كاثوليكية خلاف ذلك". كانت تجمعات الأحد التي وصفها يوستينوس بالفعل عادة يومه، وجاء القانون المدني لقسطنطين الذي يحظر العمل يوم الأحد في 7 مارس 321، بعد أكثر من قرن ونصف من وفاة يوستينوس. أمر "جميع القضاة والبلدات وجميع مهن التجارة بالراحة في يوم الشمس الموقر"، وترك "أولئك الموجودين في المناطق الريفية" يواصلون العمل في حقولهم. تقرأ مجلة وزراء السبتيين، الوزارة، التي تقتبس القانون، على أنه "واحدة من سلسلة خطوات قاد بها الرجال للاحتفال بيوم الأحد كيوم راحة بالطريقة التي كان يحفظ بها شعب الله السبت".

أما بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية، فإن تعليمها يرجع بيوم الأحد إلى الرسل، قائلاً إن "هذه الممارسة للجمعية المسيحية تعود إلى بدايات العصر الرسولي". يقول الأرثوذكس، الذين لا يجيبون أمام روما، الشيء نفسه عن يوم الأحد الخاص بهم، إن "هذه الممارسة أسسها الرسل أنفسهم". يجيب حافظو السبت بأن الكتاب المقدس لا يسجل مثل هذا التغيير، وأن يوم الأحد أخذ مكان السبت ببطء فقط، من خلال سلسلة الخطوات التي وصفتها المجلة السبتية.

بقي السبت في حياة الكنيسة لفترة طويلة بعد ذلك اليوم في مارس. قضى مجمع في لاودكية في آسيا الصغرى، عُقد حوالي عام 363، بأن "المسيحيين يجب ألا يتهودوا بالراحة في السبت، بل يجب أن يعملوا في ذلك اليوم، مكرّمين يوم الرب بدلاً من ذلك"، ولا أحد يمنع ما لا يفعله أحد، لذا كان بعض المسيحيين لا يزالون يستريحون يوم السبت. استمر التناول يوم السبت في كل مكان تقريباً باستثناء روما والإسكندرية. كتب سقراط، مؤرخ كنسي ولد في القسطنطينية في نهاية القرن الرابع، أن "كل الكنائس تقريباً في جميع أنحاء العالم تحتفل بالأسرار المقدسة في سبت كل أسبوع، ومع ذلك فإن مسيحيي الإسكندرية وفي روما، بسبب بعض التقاليد القديمة، توقفوا عن فعل ذلك"، ويضيف زميله المؤرخ سوزومين أن تلك الكنائس اجتمعت في السبت "وكذلك في اليوم الأول من الأسبوع".

نقرأ جميعاً نفس السجلات ونخرج بإجابات مختلفة. ترى كنائس الأحد اليوم الأول محفوظاً من الرسل فصاعداً والسبت يتلاشى كعادة أسبوعية، وترى كنائس السبت سبتاً يُدفع جانباً ببطء. إذا كنت ترغب في متابعة القضية التي يطرحها كل جانب، آية بآية، لدينا صفحة حول ما إذا كان السبت هو السبت أو الأحد, ، وأخرى حول ما هو يوم السبت.

نفس يوستينوس الذي أخبر الإمبراطور عن يوم الأحد سأله ذات مرة يهودي يدعى تريفون عما إذا كان يمكن خلاص شخص يؤمن بالمسيح ولا يزال يرغب في حفظ ناموس موسى. قال إن مثل هذا الشخص سيخلص، طالما أنه لا يضغط على المؤمنين من الأمم للقيام بنفس الشيء. كان يعتقد أن هؤلاء المؤمنين كانوا يحفظون الناموس "بسبب ضعف العقل"، وقال ذلك. ومع ذلك، إذا "اختاروا العيش مع المسيحيين والمؤمنين"، تابع، دون حث الآخرين "على حفظ السبت، أو مراعاة أي طقوس أخرى من هذا القبيل، فأنا أرى أنه يجب علينا الانضمام إلى هؤلاء، ومرافقتهم في كل شيء كأقارب وإخوة". كان يعلم أن هناك مسيحيين في يومه لا يريدون شيئاً مع هؤلاء الناس ولن يقدموا لهم الضيافة، وعن هؤلاء المسيحيين قال: "أنا لا أتفق معهم".

لا نزال نحفظ أياماً مختلفة، ولا نزال نجلس مع نفس الرسالة، حيث لم يتغير الوعد: "تبقى إذاً راحة لشعب الله. لأن الذي دخل راحته، استراح هو أيضاً من أعماله، كما الله من أعماله" (عبرانيين 4: 9-10).

---

• قارن بين الطوائف المسيحية: ما تعلمه 22 كنيسة حول 55 سؤالًا
• السبتيون مقابل الكاثوليك: السبت، الموت والسلطة
• السبتيون مقابل المعمدانيين: السبت والروح
• شهود يهوه مقابل السبتيين: ليسا متطابقين
• هل يسوع هو راحة سبتنا؟
• متى قام يسوع من بين الأموات؟ اليوم والوقت

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض الكل 113 مقالات